Беседа 5

Gjoni 1:3. Gjithçka u krijua nëpërmjet Tij dhe pa Të nuk u krijua asgjë që u krijua. 1. Si ndryshuan disa heretikë kuptimin e vargut të tretë të kapitullit të parë të Ungjillit sipas Gjonit nëpërmjet ndryshimeve në shenjat e pikësimit. – 2. Përfundimet absurde në të cilat çon mendimi i supozuar nga heretikët se Fryma e Shenjtë është krijuar. – 3. Biri i Perëndisë është i barabartë me Atin e tij. – Frytshmëria e pashtershme e Krijuesit. – Zoti nuk është një qenie komplekse. – 4. Se mëkatarët janë si njerëzit e dehur dhe të tërbuar. “Është më mirë të ecësh dhe të tregohesh lakuriq në rrugë sesa të mbulohesh dhe të rëndosh me mëkate.” 1. Moisiu, në fillim të historisë së Dhiatës së Vjetër, na flet për objektet shqisore dhe i numëron ato me hollësi. Duke thënë: “Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën”, ai shton më pas se drita u krijua, kupa qiellore 8, natyra e yjeve, të gjitha llojet e kafshëve dhe gjithçka tjetër; Le të mos ndalemi në çdo krijim, që të mos vonojmë. Dhe Ungjilltari Gjoni, pasi përfundoi gjithçka në një thënie, përqafon me të çdo gjë të dukshme dhe atë që është mbi të dukshmen. Lënia e asaj që është e njohur për dëgjuesit e tij dhe ngritja e mendimeve të tij në objekte më sublime dhe përqafimi i gjithë krijimtarisë - në përgjithësi, ai nuk flet për krijimet, por për Krijuesin, i cili solli gjithçka nga mosekzistenca në ekzistencë. Kështu, Moisiu ka të bëjë vetëm me një pjesë më të vogël të krijimit (pasi ai nuk na tha asgjë për forcat e padukshme), dhe u kufizua vetëm në këtë. Dhe Ungjilltari, duke nxituar të ngjitet te vetë Krijuesi, me të drejtë kalon mbi gjithçka tjetër, dhe ajo që u tha, si dhe ajo që heshti, nga Moisiu përmbyllet me një thënie të shkurtër: "Të gjitha gjërat filluan të bëhen nëpërmjet Tij". Por që të mos mendoni se ai flet vetëm për atë që u tha nga Moisiu, ai shton: "dhe pa Të asgjë nuk filloi të ishte ajo që filloi të ishte", domethënë, asgjë e krijuar, e dukshme ose e soditur nga mendja, nuk mori ekzistencën përveçse me fuqinë e Birit. Pas fjalës: "asgjë" nuk do të vendosim periudha, siç bëjnë heretikët. Ata, duke dashur të vërtetojnë se Fryma e Shenjtë është një krijesë, lexuan këtë: "Ajo që filloi të ishte, në të ishte jeta" (Gjoni 1:3-4). Por një lexim i tillë nuk ka kuptim. Dhe, së pari, ishte e papërshtatshme të përmendej Shpirti këtu; dhe nëse Ungjilltari donte të përmendte, atëherë pse përdori një shprehje kaq të paqartë për Të? Dhe ku mund ta shohim atë që thuhet për Frymën? Përndryshe, bazuar në këtë paraqitje të fjalëve, mund të konkludojmë se jo Shpirti, por Biri erdhi në ekzistencë nëpërmjet tij. Por ndaluni te kjo thënie që të mos ju kalojë. Le të lexojmë si ata; Kështu, absurditeti do të jetë edhe më i dukshëm për ne: "ajo që filloi të ishte, kishte jetë në të". Ata thonë se këtu Fryma quhet "jetë". Por, siç shihet, pikërisht kjo “jetë” është edhe “dritë”, sepse Ungjilltari shton: “dhe jeta ishte drita e njerëzve” (Gjoni 1:4). Pra, sipas tyre, "dhe drita e njerëzve" në Ungjilltar do të thotë Shpirti. Çfarë atëherë? Kur Ungjilltari vazhdon: “Ishte një njeri i dërguar nga Perëndia... për të dëshmuar për Dritën” (Gjoni 1:6–7), ata duhet të pranojnë domosdoshmërisht se edhe këtu po flitet për Shpirtin. Kushdo që quhet Fjala lart quhet edhe Zot, jetë dhe dritë. Jeta, thotë Ungjilltari, ishte Fjala dhe po kjo jetë ishte dritë. Pra, nëse Fjala ishte "jetë" dhe Fjala "u bë mish" (Gjoni 1:14), atëherë edhe jeta "u bë mish" - dhe ne pamë lavdinë e Tij, lavdinë si të vetëmlindurin nga Ati. Prandaj, sapo të thonë se Shpirti quhet "jetë", shikoni absurditetet që dalin nga kjo: rezulton se nuk ishte Biri që u mishërua, por Fryma, dhe se Fryma është Biri i vetëmlindur. Dhe nëse jo, atëherë, duke shmangur këtë absurditet, ata mund të bien në një absurditet edhe më të madh në leximin e tyre. Nëse ata pajtohen që thuhet këtu për Birin, por ata nuk vënë shenjat tona të pikësimit dhe nuk lexojnë si ne, atëherë do të duhet të thonë se Biri erdhi nga vetja - sepse nëse Fjala është "jetë" dhe "ajo që filloi të ishte, në të ishte jeta", atëherë, si rezultat i leximit të tyre, Fjala erdhi nga ai vetë dhe nëpërmjet tij. Më tej, Ungjilltari shton kalimthi: “dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit prej Atit” (Gjoni 1:14). Këtu, sipas leximit të tyre, Fryma e Shenjtë bëhet Biri i vetëmlindur, sepse i gjithë ky tregim i referohet të njëjtit person. A e shihni se si shtrembërohet mendimi kur ai shmanget nga e vërteta dhe sa absurditete dalin nga kjo? Pra, çfarë? A nuk është Shpirti dritë, ju thoni? Sigurisht - dritë; por kjo nuk ka të bëjë me Të. Pra, Perëndia quhet shpirt, domethënë jotrupor; por jo kudo ku flitet për frymën, natyrisht, është Zoti. Dhe pse çuditeni nëse e themi këtë për Atin? Ne nuk do të diskutojmë as për Ngushëlluesin, se kudo që flitet për shpirtin, sigurisht që atje ka një Ngushëllues, sigurisht. Edhe pse ky është emri i Tij më i veçantë, Ngushëlluesi nuk duhet kuptuar kudo ku gjendet fjala "shpirt". Krishti quhet gjithashtu "fuqia e Zotit" dhe "urtësia e Zotit"; por jo kudo ku flitet për fuqinë dhe mençurinë e Perëndisë, natyrisht, për Krishtin. Kështu është këtu: megjithëse Fryma ndriçon, tani Ungjilltari nuk po flet për Frymën. Mirëpo, kur i çojmë në absurditete të tilla, ata, duke forcuar sërish rezistencën e tyre ndaj së vërtetës, dhe duke u mbajtur ende në leximin e tyre: "ajo që filloi të ishte, në të ishte jeta", ata e shpjegojnë këtë në një mënyrë të tillë që gjithçka e krijuar ishte jetë. Çfarë atëherë? Dhe ekzekutimi i Sodomitëve, përmbytja, Gehena dhe të ngjashme, a është gjithë kjo jetë? Por ne, thonë ata, nënkuptojmë krijimin. Por ajo që kemi treguar tani, natyrisht, ka të bëjë edhe me krijimin. Megjithatë, për t'i ekspozuar plotësisht, le t'i pyesim: më thoni, a është jeta në pemë? A është jeta prej guri? A janë këto objekte pa shpirt dhe të palëvizshëm jetë? Dhe a është njeriu një jetë e përsosur? Kush do ta thotë këtë? Njeriu nuk është një jetë origjinale, por vetëm një qenie e përfshirë në jetë. 2. Por shikoni këtu, përsëri, çfarë absurditetesh. Le të nxjerrim përfundime në të njëjtin rend për të sqaruar të gjitha marrëzitë. Kështu, ata ia atribuojnë Shpirtit atë që nuk i përshtatet asnjëherë Atij. Dhe duke filluar me këtë, ata tashmë ua atribuojnë njerëzve atë që, sipas tyre, thuhet me të vërtetë për Frymën. Le ta shohim përsëri këtë lexim. Krijesa këtu quhet jetë; prandaj edhe ajo është e lehtë dhe Gjoni erdhi të dëshmojë për të. Pse ai vetë nuk është i lehtë? Thuhet: “Ai nuk ishte dritë” (Gjoni 1:8). Por ai ishte një nga krijesat, apo jo? Pse nuk është i lehtë? Si "Ai ishte në botë dhe bota u krijua nëpërmjet Tij"? A ishte krijimi në krijim dhe krijimi u krijua nëpërmjet krijimit? Si ndodh që “bota nuk e njohu Atë” (Gjoni 1:10)? Krijesa nuk e njihte krijesën? “Dhe atyre që e pranuan, Ai u dha fuqi të bëhen bij të Perëndisë” (Gjoni 1:12). Por mjaft të qeshura; Ju lë t'i ndiqni vetë të gjitha këto mendime monstruoze, që të mos mendoni se e kam thënë vetëm për qejf dhe për të mos humbur kohën tuaj. Nëse ato fjalë nuk do të thuheshin për Shpirtin (siç në të vërtetë nuk u thanë, dhe siç e kam treguar tashmë), as nuk u thanë për krijesën, dhe pavarësisht kësaj, ato ende i përmbahen leximit të tyre, atëherë, më në fund, nga këtu duhet të dalë një pasojë edhe më absurde - që, siç kemi thënë tashmë më parë, Biri erdhi në ekzistencë nëpërmjet Vetes së Tij. Nëse "Drita e vërtetë" (Gjoni 1:9) është Biri, dhe kjo dritë është gjithashtu "jetë" dhe jeta ishte në vetvete, atëherë sipas leximit të tyre një përfundim i tillë është i nevojshëm. Pra, le ta lëmë atë dhe t'i drejtohemi leximit dhe shpjegimit të duhur. Cili është leximi i saktë? Me fjalët: "ajo që filloi të jetë", ju duhet të përfundoni mendimin e mëparshëm dhe më pas të filloni fjalët e mëposhtme: "Në Të ishte jeta". Këto fjalë nënkuptojnë njësoj si ato të mëparshme: "Pa Të asgjë nuk filloi të ishte ajo që filloi të ishte". Nga gjithçka që ekziston, thotë ai, asgjë nuk ka ndodhur pa Të. A e shihni sesi me këtë shtesë të shkurtër Ungjilltari eliminon të gjitha mospërputhjet e mundshme? Duke thënë: "Asgjë nuk filloi të ishte pa Të" dhe duke shtuar: "Ajo që filloi të ishte", ai përqafoi kështu të gjitha krijesat, madje edhe ato të kuptueshme, dhe përjashtoi Frymën e Shenjtë prej tyre. Një shtesë e tillë ishte e nevojshme, në mënyrë që në përgjigje të fjalëve të tij: "Gjithçka erdhi në ekzistencë përmes Tij dhe pa Të asgjë nuk filloi të ishte", dikush nuk do të thoshte: "Nëse gjithçka ndodhi përmes Tij, atëherë përmes Tij erdhi në ekzistencë edhe Fryma". Unë, thotë ai, thashë se çdo gjë që u krijua erdhi në ekzistencë nëpërmjet Tij, qoftë e padukshme, qoftë jotrupore, qoftë qiellore. Kjo është arsyeja pse unë nuk thashë vetëm "gjithçka", por "gjithçka që filloi të ishte", domethënë gjithçka e krijuar. Por Fryma nuk është krijuar. E shihni sa i saktë është mësimi? Ungjilltari përmendi vetëm krijimin e krijesave të dukshme, pasi Moisiu kishte mësuar tashmë për këtë; Ungjilltari, duke qenë i udhëzuar tashmë për këtë temë, i lartëson njerëzit në krijesa më të larta, domethënë jotrupore dhe të padukshme, dhe e përjashton plotësisht Frymën e Shenjtë prej tyre. Pali, i frymëzuar nga hiri, tha në të njëjtën mënyrë: “Sepse me anë të tij u krijuan të gjitha” (Kol. 1:16). Edhe këtu e njëjta saktësi është e vërtetë, sepse i njëjti Shpirt kontrollonte shpirtin e Palit. Dhe kështu, që askush të mos përjashtojë asgjë të krijuar nga krijimi i Zotit, pasi ka krijesa të padukshme, dhe nga ana tjetër, në mënyrë që askush të mos përfshijë mes tyre Ngushëlluesin, Pali, duke anashkaluar krijesat e ndjeshme dhe të njohura, numëron krijesat e qiellit dhe thotë: "Frone, qoftë sundime, qoftë principata"1:1 ose pushtete. Grimca "nëse" nuk shpreh asgjë tjetër, ashtu si ato fjalë: "Nëpërmjet Tij filluan të jenë të gjitha gjërat dhe pa Të asgjë nuk filloi të ishte ajo që filloi të ishte". Dhe nëse të duket se shprehja: “nëpërmjet tij” duket se e pakëson dinjitetin e Tij, atëherë dëgjo çfarë thotë Pali: “Në fillim ti, o Zot, themelove tokën dhe qiejt janë vepër e duarve të tua” (Hebrenjve 1:10). Kështu, çfarë thuhet nga profeti (Ps. 101:26) për Atin si Krijues, Pali flet për Birin, duke e përshkruar Atë si asgjë tjetër veç Krijuesit dhe jo sikur të kishte kuptimin e një qenieje të thjeshtë ndihmëse. Dhe nëse thuhet këtu: "nëpërmjet Tij", atëherë kjo shprehet vetëm në mënyrë që dikush të mos e konsiderojë Birin të palindur. Por që në lidhje me krijimin Ai nuk ka një dinjitet aspak më të vogël se Ati, dëgjojeni Atë për këtë: "ashtu si Ati," thotë Ai, "i ringjall të vdekurit dhe u jep atyre jetën, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë" (Gjoni 5:21). Pra, nëse në Dhiatën e Vjetër thuhet për Birin: “Në fillim, o Zot, themelove tokën” (Hebrenjve 1:10), atëherë dinjiteti i Tij si Krijues është i dukshëm. Nëse thua se profeti i tha këto fjalë në të vërtetë për Atin dhe Pali ia atribuoi Birit vetëm atë që u tha për Atin, atëherë del e njëjta gjë. Po, Pali nuk do të kishte guxuar t'ia atribuonte këtë Birit nëse nuk do të kishte qenë plotësisht i sigurt në barazinë e nderit (të Atit dhe të Birit). Do të ishte jashtëzakonisht e guximshme të klasifikonim diçka që i përket një natyre të pakrahasueshme me asgjë si një natyrë më të vogël dhe të varur. 3. Por Biri nuk është më pak dhe jo inferior ndaj Atit në thelb. Prandaj Pali guxoi të thoshte për Të jo vetëm fjalët e mësipërme, por edhe diçka tjetër. Shprehjen: “prej tij”, të cilën ju e njihni si ekskluzivisht të denjë vetëm për Atin, Pali e përdor edhe për Birin, duke thënë këtë: “dhe duke mos u kapur fort pas kokës, prej së cilës i gjithë trupi, duke qenë i lidhur dhe i mbajtur së bashku me nyje dhe lidhje, rritet me rritjen e Perëndisë” (Kol. 2:19). Por ai nuk mjaftohet as me këtë; dhe nga ana tjetër të mbyllin gojën duke i shtuar shprehjen: “me anë të cilit” Atit, shprehje që sipas jush do të thotë një dinjitet më i vogël: “Besnik është Zoti”, thotë ai, “nga i cili u thirrët në bashkësinë e Birit të Tij” (1 Kor. 1:9). Gjithashtu: "sipas vullnetit të tij". Dhe përsëri: “Sepse të gjitha gjërat janë prej Tij, me anë të Tij dhe prej Tij” (Rom. 11:36). Por jo vetëm që thuhet për Birin: “nga kjo”, por edhe për Frymën. Kështu engjëlli i tha Jozefit: "Mos ki frikë të pranosh Marinë, gruan tënde, sepse ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë" (Mateu 1:20). Në të njëjtën mënyrë, profeti nuk refuzon të zbatojë shprehjen: “rreth tij”, që i referohet Frymës, Perëndisë (Atit), duke thënë: “Në Perëndinë do të krijojmë forcë dhe Ai do të rrëzojë ata që na shtypin” (Ps. 59:14). Dhe Pali tha: “Gjithmonë duke kërkuar në lutjet e mia që vullneti i Perëndisë të më bëjë një ditë mbarësi për të ardhur tek ju” (Rom. 1:10); dhe e njëjta shprehje vlen për Krishtin: "Rreth Krishtit Jezus". Ne mund të gjejmë shumë shprehje të tilla, të përdorura në mënyrë indiferente, në Shkrimin e Shenjtë; gjë që nuk mund të ndodhte nëse e njëjta qenie nuk do të supozohej kudo. Gjithashtu, mos mendoni se fjalët: "Të gjitha gjërat u krijuan nëpërmjet Tij" flasin për mrekulli: ungjillistët e tjerë folën për to. Dhe pas këtyre fjalëve Gjoni shton: "Ai ishte në botë dhe bota filloi të jetë me anë të tij" (Gjoni 1:10), - bota dhe jo Fryma, sepse Ai nuk është një krijesë, por është mbi çdo krijesë. Por le të nxitojmë më tej. Duke thënë për krijimin: “Të gjitha gjërat u krijuan me anë të Tij dhe pa Të nuk u krijua asgjë që u bë”, Gjoni i shton kësaj edhe doktrinën e providencës me fjalët e mëposhtme: “Në Të ishte jeta” (Gjoni 1:4). Dhe ai shtoi këto fjalë: "Tek Ai ishte jeta" në mënyrë që askush të mos dyshonte sesi gjithçka ndodhi përmes Tij. Ashtu si në një burim pa fund, sado ujë të nxjerrësh, nuk do ta pakësosh burimin, ashtu edhe fuqia krijuese e të Vetëmlindurit, sado të krijojë apo të prodhojë, nuk ulet aspak. Ose, më mirë, do të përdor një krahasim më karakteristik të kësaj force, do ta quaj dritë, ashtu siç thotë më tej vetë Ungjilltari: “dhe jeta ishte drita e njerëzve”. Ashtu si drita, edhe nëse ndriçon një mori objektesh të panumërta, nuk zvogëlohet në asnjë mënyrë në shkëlqimin e saj, ashtu edhe te Zoti, si para ashtu edhe pas krijimit: fuqia nuk zvogëlohet aspak, nuk zvogëlohet apo dobësohet aspak nga shumësia e krijimit; por, edhe nëse do të krijoheshin një mijë botë të tjera të tilla, edhe sikur të kishte një numër të pafund të tyre, fuqia e Tij ndikon në të gjitha jo vetëm që t'i prodhojnë, por edhe t'i ruajnë pas krijimit. Emri i jetës i përdorur këtu nuk i referohet vetëm krijimit, por edhe industrisë së ruajtjes së asaj që është krijuar. Për më tepër, duke folur për jetën, Ungjilltari hedh themelet për doktrinën e ringjalljes dhe fillon atë ungjillin e mrekullueshëm se, me ardhjen tek ne të jetës, fuqia e vdekjes shkatërrohet, se pas ndriçimit të dritës nuk ka më errësirë, por jeta qëndron gjithmonë në ne dhe vdekja nuk mund ta kapërcejë më. Pra, është shumë e mundur të thuhet për Birin atë që thuhet për Atin: “sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi” (Veprat e Apostujve 17:28). Pali e shpreh këtë me fjalët e mëposhtme: “Sepse me anë të tij u krijuan të gjitha gjërat që janë në qiej dhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme... dhe Ai është para çdo gjëje dhe të gjitha gjërat qëndrojnë prej tij” (Kol. 1:16-17). Prandaj Biri quhet edhe rrënja edhe themeli. Por kur dëgjoni se “në Të ishte jeta”, mos e imagjinoni Atë të ndërlikuar, sepse më pas ai flet për Atin: “Sepse, sikurse Ati ka jetë në vetvete, ashtu edhe Birit ia ka dhënë që të ketë jetë në vetvete” (Gjoni 5:26). Në lidhje me këtë, ju nuk do të thoni për Atin se Ai është kompleks; mos fol as për Birin. Diku tjetër thuhet se "Perëndia është dritë" (1 Gjonit 1:5), gjithashtu se Ai "banon në dritë të paarritshme" (1 Tim. 6:16). Por e gjithë kjo thuhet jo për të na dhënë një ide kompleksiteti, por për të na ngritur pak nga pak në majat e dogmës. Në fakt, duke qenë se nuk ishte e lehtë për njerëzit të kuptonin se si Ai e ka jetën në Vete, ai fillimisht foli për atë që nuk ishte aq e lartë dhe më pas, pasi i mësoi, i ngriti në të vërteta më sublime. Ai që tha se Ai (Ati) "i dha atij që të ketë jetë", pastaj vetë thotë: "Unë jam jeta" dhe gjithashtu: "Perëndia është dritë". Çfarë lloj drite është kjo? Drita nuk është sensuale, por shpirtërore, duke ndriçuar shpirtin. Meqenëse Krishti tha: "Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati nuk e tërheq" (Gjoni 6:44), Ungjilltari, duke paraprirë këto fjalë, tha se Ai është Ai që ndriçon, në mënyrë që ju, pasi keni dëgjuar diçka të tillë për Atin, të mos ia atribuonit vetëm Atit, por edhe Birit: "Gjithçka", thotë Ati: "Ai ka 1,5 Minnhat). Pra, Ungjilltari fillimisht na mëson për krijimin, pastaj flet për bekimet shpirtërore që na janë dhënë me ardhjen e Shpëtimtarit dhe i thotë ato me një fjalë: "jeta ishte drita e njerëzve". Ai nuk tha: "ishte dritë" për hebrenjtë, por për të gjithë njerëzit, sepse jo vetëm hebrenjtë, por edhe paganët morën njohuri për Të, dhe kjo dritë i shtohet shoqërimit të të gjithëve. Por pse Ungjilltari nuk i përfshiu këtu engjëjt, por foli vetëm për njerëzit? Sepse Ungjilltari tani ka një fjalë për racën njerëzore dhe sepse Shpëtimtari erdhi tek ai për të predikuar lajmin e mirë. “Dhe drita shkëlqen në errësirë” (Gjoni 1:5). Këtu edhe vdekja edhe lajthitja quhen errësirë. Drita sensuale nuk shkëlqen në errësirë, por kur nuk ka errësirë; por predikimi i Ungjillit shkëlqeu mes errësirës së gabimit që rrethonte gjithçka dhe e shpërndau atë. Kjo dritë depërtoi në vetë vdekjen dhe e mundi atë, kështu që i çliroi ata që tashmë ishin të pushtuar nga vdekja prej saj. Pra, duke qenë se as vdekja dhe as lajthitja nuk e ka mposhtur këtë dritë, por ajo shkëlqen kudo dhe shkëlqen me fuqinë e vet, Ungjilltari thotë: "dhe errësira nuk e mundi". Po, ai është i papërmbajtshëm dhe nuk i pëlqen të banojë në shpirtra që nuk duan ndriçim. 4. Por nëse nuk i përqafon të gjithë, nuk duhet të turpëroheni prej saj. Zoti na afrohet jo me detyrim, jo ​​kundër vullnetit tonë, por sipas dëshirës dhe vullnetit tonë të mirë. Mos i mbyllni dyert kësaj drite - dhe do të merrni shumë kënaqësi. Dhe kjo dritë na vjen nëpërmjet besimit dhe, pasi ka mbërritur, ndriçon me bollëk atë që e merr. Dhe nëse i jepni atij një jetë të pastër, ai do të banojë vazhdimisht në ju. "Kushdo që më do mua, do ta mbajë fjalën time," thotë Shpëtimtari, "dhe ne do të vijmë tek ai" (unë dhe Ati im) "dhe do të bëjmë banesën tonë me të" (Gjoni 14:23). Ashtu si askush nuk mund të përdorë dritën e diellit pa i hapur sytë, po ashtu askush nuk mund të marrë pjesë në këtë ndriçim pa i hapur plotësisht sytë e shpirtit dhe pa i rafinuar në të gjitha aspektet. Si mund të bëhet kjo? Pastrimi i shpirtit nga çdo pasion. Mëkati është errësirë ​​dhe errësirë ​​e thellë; dhe kjo duket nga fakti se ajo kryhet në mënyrë të pamatur dhe fshehurazi. “Kushdo që bën keq e urren dritën dhe nuk vjen te drita” (Gjoni 3:20). “Sepse ajo që bëjnë në fshehtësi është e turpshme edhe të flasësh” (Efes. 5:12). Ashtu si në errësirë ​​nuk njohim as mik e as armik dhe nuk i njohim fare vetitë e gjërave, ashtu është edhe në mëkat. Një lakmues nuk e dallon mikun nga armiku; një person ziliqar e shikon personin më të favorizuar ndaj tij si armik; akuzuesi është njëlloj i armatosur kundër të gjithëve - me një fjalë: kushdo që bën mëkat nuk ndryshon nga njerëzit që dehen dhe tërbohen, në kuptimin që nuk i njohin vetitë e sendeve. Dhe ashtu si natën nuk ka dallim për sytë tanë nëse është druri, ose plumbi, hekuri, argjendi, ose ari, ose guri i çmuar, sepse nuk ka dritë të mjaftueshme për t'i dalluar këto objekte, ashtu edhe një person që bën një jetë të papastër nuk e kupton as virtytin e dëlirësisë dhe as bukurinë e urtësisë. Në fund të fundit, në errësirë, siç thashë, edhe gurët e çmuar nuk e zbulojnë bukurinë e tyre, jo nga vetja, por nga injoranca e atyre që shikojnë. Por kjo nuk është e vetmja fatkeqësi që na ndodh kur jetojmë në mëkate; Ne pastaj jetojmë gjithashtu në frikë të vazhdueshme. Ashtu si ata që janë në një udhëtim në një natë pa hënë ndjejnë frikë, edhe pse asgjë e tmerrshme nuk ka ndodhur, ashtu edhe mëkatarët nuk mund të kenë guxim, edhe nëse askush nuk i denoncon; por, duke ndjerë keqardhje, kanë frikë nga çdo gjë, dyshojnë për gjithçka, gjithçka u sjell frikë dhe tmerr, ata shikojnë përreth çdo gjë me frikë, dridhen nga gjithçka. Le të shpëtojmë nga një jetë kaq e dhimbshme. Dhe një mundim i tillë do të pasohet akoma nga vdekja, vdekja e pavdekshme; atëherë dënimi nuk do të ketë fund. Këtu, ata që, sikur në ëndërr, imagjinojnë gjëra të papara, nuk ndryshojnë nga të çmendurit. Kështu e imagjinojnë veten të pasur pa qenë të pasur; mendojnë për luksin pa pasur asnjë kënaqësi; dhe ata nuk do ta njohin, siç duhet, një iluzion të tillë, derisa të çlirohen nga marrëzia, ose derisa të shkundin gjumin e tyre. Ja përse Pali i urdhëron të gjithë të jenë të matur dhe vigjilentë; Krishti urdhëron të njëjtën gjë. Ai që është i kthjellët dhe zgjuar, edhe nëse është i rrëmbyer nga mëkati, e reflekton menjëherë atë; dhe kush fle ose është i çmendur nuk e ndjen se çfarë fuqie ka mëkati mbi të. Le të mos flemë. Tani nuk është natë, por ditë; prandaj, “Le të sillemi me dinjitet si ditën” (Rom. 13:13). Nuk ka asgjë më të turpshme se mëkati. Në këtë drejtim, nuk është aq keq të ecësh lakuriq sa të ecësh në mëkate dhe krime. Lakuriqësia nuk është ende një krim i tillë - shpesh vjen nga varfëria; por nuk ka asgjë më të turpshme dhe më të përbuzshme se mëkati. Le t'i imagjinojmë ata që nxirren në gjyq për vjedhje dhe falsifikim: çfarë turpi dhe e qeshjeje i mbulon ata, si njerëz të paturpshëm, mashtrues dhe arrogantë! Është e pakëndshme dhe e vështirë për ne të durojmë që veshjet e sipërme të na veshin pa kujdes ose nga brenda; edhe kur e shohim këtë tek të tjerët, e korrigjojmë; dhe kur të gjithë ne dhe fqinjët tanë ecim mbi kokën tonë, ne nuk e vërejmë atë. Më thuaj, çfarë mund të jetë më e turpshme kur një burrë i afrohet një gruaje të përdalë? Kush meriton më shumë tallje se një njeri grindavec, shpifës dhe ziliqar? Pse e gjithë kjo duket më pak e turpshme sesa të ecësh lakuriq? Vetëm nga zakoni. Askush nuk e ka lejuar ndonjëherë veten ta bëjë këtë me vullnetin e tij të lirë; dhe të gjithë guxojnë gjithmonë të mëkatojnë, pa asnjë frikë. Sigurisht, nëse dikush do të hynte në turmën e engjëjve, në të cilin nuk kishte ndodhur asgjë e tillë, ai do të shihte se sa e denjë për tallje ishte. Por çfarë po flas për ushtrinë e engjëjve? Nëse dikush në pallatin mbretëror, pasi kishte sjellë një prostitutë, do të përfitonte prej saj, do të dehej nga vera, ose do ta lejonte veten të bënte ndonjë veprim tjetër të pandershëm, një person i tillë do t'i nënshtrohej dënimit më të rëndë. Nëse një paturpësi e tillë nuk tolerohet në pallatet mbretërore, aq më tepër ne duhet t'i nënshtrohemi ndëshkimit ekstrem nëse guxojmë të bëjmë gjëra të tilla në prani të Mbretit të kudondodhur dhe gjithpërfshirës. Prandaj, ju lutem, le të tregojmë modesti dhe pastërti në stilin tonë të jetesës. Ne kemi një Mbret që i sheh vazhdimisht të gjitha veprat tona. Dhe në mënyrë që të jemi gjithmonë të ndriçuar me bollëk nga drita më e lartë, le ta tërheqim rrezen e saj drejt vetes. Atëherë do të gëzojmë bekimet e tanishme dhe të ardhshme, sipas hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit dhe Frymës së Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Në origjinal Shën Krizostomi: qielli i dytë. Më saktësisht: "çfarë lindi në të". – I.N. Ju mund të jeni të interesuar në: