Беседа 5

Ján 1:3. Všetko vzniklo skrze Neho a bez Neho nevzniklo nič, čo vzniklo. 1. Ako niektorí heretici zmenili význam tretieho verša prvej kapitoly Evanjelia podľa Jána prostredníctvom zmien v interpunkcii. – 2. Absurdné závery, ku ktorým vedie názor predpokladaný heretikmi, že Duch Svätý je stvorený. – 3. Boží Syn je rovný svojmu Otcovi. – Nevyčerpateľná plodnosť Stvoriteľa. – Boh nie je komplexná bytosť. – 4. Že hriešnici sú ako opití a zúriví ľudia. "Je lepšie chodiť a byť ukazovaný nahý na uliciach, ako pokrytý a zaťažený hriechmi." 1. Mojžiš nám na začiatku dejín Starého zákona rozpráva o zmyslových predmetoch a podrobne ich počíta. Keď povedal: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem,“ potom dodáva, že vzniklo svetlo, obloha 8, povaha hviezd, všetky druhy zvierat a všetko ostatné; Nezastavujme sa nad každým stvorením, aby sme nezdržovali. A evanjelista Ján, keď všetko uzavrel v jednom výroku, zahŕňa do seba všetko viditeľné aj to, čo je nad viditeľným. Zanechať to, čo je známe svojim poslucháčom, a pozdvihnúť svoje myšlienky k vznešenejším predmetom a obsiahnuť všetku kreativitu - vo všeobecnosti nehovorí o stvoreniach, ale o Stvoriteľovi, ktorý priniesol všetko z neexistencie do bytia. Mojžiš sa teda týka len menšej časti stvorenia (keďže nám o neviditeľných silách nič nepovedal) a obmedzil sa na to. A evanjelista, ktorý sa ponáhľa vystúpiť k samotnému Stvoriteľovi, oprávnene prechádza cez všetko ostatné a to, čo Mojžiš povedal, ako aj to, čo zamlčal, uzatvára jeden krátky výrok: „Všetko sa začalo diať skrze Neho. Aby ste si však nemysleli, že hovorí len o tom, čo povedal Mojžiš, dodáva: „a bez Neho nezačalo byť nič, čo začalo byť“, teda nič stvorené, viditeľné alebo kontemplované mysľou, prijaté existenciou iba silou Syna. Za slovom: „nič“ nebudeme dávať bodky, ako to robia heretici. Tí, ktorí chcú dokázať, že Duch Svätý je stvorenie, čítajú toto: „Čo začalo byť, v tom bol život“ (Ján 1:3-4). Takéto čítanie však nemá zmysel. A po prvé, nebolo vhodné tu spomínať Ducha; a ak chcel evanjelista spomenúť, prečo potom použil taký nejasný výraz o Ňom? A kde môžeme vidieť, čo sa hovorí o Duchu? Inak, na základe tejto prezentácie slov, môžeme usúdiť, že nie Duch, ale Syn vstúpil do existencie skrze neho samého. Zastavte sa však pri tomto prísloví, aby vás neprešlo. Čítajme ako oni; Absurdita nám teda bude ešte zreteľnejšia: „čo začalo byť, bol v tom život“. Hovoria, že Duch sa tu nazýva „život“. Ale ako vidno, aj tento „život“ je „svetlo“, pretože evanjelista dodáva: „a život bol svetlom ľudí“ (Ján 1:4). Takže podľa ich názoru „a svetlo ľudí“ v evanjelistovi znamená Duch. čo potom? Keď evanjelista pokračuje: „Bol tam človek poslaný od Boha..., aby svedčil o Svetle“ (Ján 1:6–7), musia už nevyhnutne pripustiť, že aj tu sa hovorí o Duchu. Kto je hore nazvaný Slovom, je tiež nazývaný Boh, život a svetlo. Život, hovorí Evanjelista, bol Slovom a ten istý život bol svetlom. Takže, ak Slovo bolo „životom“ a Slovo sa „stalo telom“ (Ján 1:14), potom sa aj život „stal telom“ – a videli sme Jeho slávu, slávu ako jednorodeného od Otca. Preto, akonáhle hovoria, že Duch sa nazýva „život“, pozrite sa na absurdnosti, ktoré z toho vychádzajú: ukazuje sa, že sa nevtelil Syn, ale Duch, a že Duch je jednorodený Syn. A ak nie, potom, ak sa vyhnú tejto absurdite, môžu pri čítaní upadnúť do ešte väčšej absurdity. Ak súhlasia s tým, že sa to tu hovorí o Synovi, ale nedávajú naše interpunkčné znamienka a nečítajú ako my, potom budú musieť povedať, že Syn prišiel zo seba samého – pretože ak Slovo je „život“ a „to, čo začalo byť, v ňom bol život“, potom, ako výsledok ich čítania, Slovo prišlo od neho samého a cez neho samého. Ďalej evanjelista mimochodom dodáva: „a videli sme Jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený“ (Ján 1:14). Tu sa podľa ich čítania Duch Svätý stáva jednorodeným Synom, pretože celé toto rozprávanie sa vzťahuje na jednu a tú istú osobu. Vidíte, ako je myšlienka skreslená, keď sa odchyľuje od pravdy, a koľko absurdít z toho vzniká? Tak čo? Nie je Duch svetlo, hovoríte? Samozrejme - svetlo; ale toto nie je o Ňom. Boh sa teda nazýva duch, teda netelesný; ale nie všade, kde sa hovorí o duchu, je samozrejme Boh. A prečo sa čuduješ, keď to hovoríme o Otcovi? Nebudeme sa hádať ani o Utešiteľovi, že kdekoľvek sa hovorí o duchu, tam je, samozrejme, Utešiteľ. Aj keď je to Jeho najvýraznejšie meno, Tešiteľ nesmie byť chápaný všade tam, kde sa nachádza slovo „duch“. Kristus sa tiež nazýva „Božia moc“ a „Božia múdrosť“; ale nie všade tam, kde sa hovorí o sile a múdrosti Božej, samozrejme, o Kristovi. Tak je to tu: hoci Duch osvecuje, teraz evanjelista nehovorí o Duchu. Keď ich však privedieme k takýmto absurditám, oni opäť posilňujúc svoj odpor k pravde a stále sa držiac čítania: „čo začalo byť, v tom bol život,“ vysvetľujú to tak, že všetko stvorené bol život. čo potom? A poprava Sodomčanov, potopa, gehenna a im podobné, je toto všetko život? Ale my, hovorí sa, myslíme stvorenie. Ale to, čo sme teraz naznačili, sa samozrejme týka aj stvorenia. Aby sme ich však naplno odhalili, opýtajme sa ich: povedzte mi, je strom život? Je kamenný život? Sú tieto bezduché a nehybné predmety životom? A je človek dokonalý život? kto to povie? Človek nie je originálny život, ale iba bytosť zapojená do života. 2. Ale pozrite sa ešte raz, aké absurdity. Urobme závery v rovnakom poradí, aby sme objasnili všetky nezmysly. Duchu teda pripisujú to, čo sa Mu nikdy ani v najmenšom nehodí. A keď začali s týmto, už pripisujú ľuďom to, čo sa podľa ich názoru skutočne hovorí o Duchu. Pozrime sa na toto čítanie ešte raz. Stvorenie sa tu nazýva životom; preto je tiež ľahká a Ján prišiel o nej svedčiť. Prečo on sám nie je ľahký? Hovorí sa: „Nebol svetlo“ (Ján 1:8). Ale bol jedným z tvorov, však? Prečo nie je ľahký? Ako „bol vo svete a svet povstal skrze Neho“? Bolo stvorenie vo stvorení a stvorenie vzniklo stvorením? Ako to, že ho „svet nepoznal“ (Ján 1:10)? Stvorenie nepoznalo stvorenie? „A tým, čo Ho prijali, dal moc stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12). Ale dosť bolo smiechu; Nechávam na vás, aby ste sa sami riadili všetkými týmito obludnými myšlienkami, aby ste si nemysleli, že to hovorím len pre zábavu, a aby ste nestrácali čas. Ak sa tieto slová nehovorili o Duchu (ako naozaj neboli povedané a ako som už ukázal), ani sa nehovorili o stvorení, a napriek tomu sa stále držia svojho čítania, potom by sa odtiaľto napokon mal objaviť ešte absurdnejší dôsledok – že, ako sme už povedali predtým, Syn vznikol skrze Neho. Ak je „pravé svetlo“ (Ján 1:9) Syn a toto svetlo je tiež „život“ a život bol v Ňom, potom je podľa ich čítania takýto záver nevyhnutný. Nechajme to teda a prejdime k správnemu čítaniu a vysvetľovaniu. Aké je správne čítanie? So slovami: „čo začalo byť“, musíte dokončiť predchádzajúcu myšlienku a potom začať tieto slová: „V Ňom bol život“. Tieto slová znamenajú to isté ako predchádzajúce: „Bez Neho nezačalo byť nič, čo začalo byť“. Hovorí, že zo všetkého, čo existuje, sa nič nestalo bez Neho. Vidíte, ako týmto krátkym dodatkom evanjelista odstraňuje všetky možné nezrovnalosti? Keď povedal: „bez Neho nič nezačalo byť“ a dodal: „čo začalo byť“, tak objal všetky stvorenia, dokonca aj rozumové, a vylúčil z nich Ducha Svätého. Takýto dodatok bol potrebný, aby niekto na jeho slová: „Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nezačalo byť“ nepovedal: „Ak sa všetko stalo skrze Neho, potom skrze Neho vznikol aj Duch.” Ja, hovorí, som povedal, že všetko, čo bolo stvorené, vzniklo skrze Neho, či už neviditeľné, alebo netelesné, alebo nebeské. Preto som nepovedal len „všetko“, ale „všetko, čo začalo byť“, teda všetko stvorené. Ale Duch nie je stvorený. Vidíte, aké presné je učenie? Evanjelista sa zmienil len o stvorení viditeľných stvorení, keďže o tom učil už Mojžiš; Evanjelista, ktorý už bol v tejto téme poučený, povyšuje ľudí na vyššie stvorenia, teda netelesné a neviditeľné, a úplne vylučuje Ducha Svätého spomedzi nich. Pavol, inšpirovaný milosťou, povedal podobným spôsobom: „Lebo v ňom je všetko stvorené“ (Kol 1,16). Aj tu platí tá istá presnosť, pretože ten istý Duch ovládal Pavlovu dušu. A tak, aby nikto nevylučoval nič stvorené z Božieho stvorenia, keďže sú neviditeľné stvorenia, a na druhej strane, aby medzi nich nikto nezahrnul Tešiteľa, Pavol, obchádzajúc rozumné a známe stvorenia, počíta nebeské stvorenia a hovorí: „Či sú tróny, alebo panstvá, alebo kniežatstvá, alebo mocnosti“ (Kol 1,16). Častica „či“ nevyjadruje nič iné, rovnako ako tieto slová: „Skrze Neho začalo byť všetko a bez Neho nezačalo byť nič, čo začalo byť. A ak sa ti zdá, že výraz: „skrze Neho“ akoby zmenšoval Jeho dôstojnosť, potom počúvaj, čo hovorí Pavol: „Na počiatku si, Pane, založil zem a nebesia sú dielom tvojich rúk“ (Žid. 1:10). Teda to, čo hovorí prorok (Ž 101:26) o Otcovi ako Stvoriteľovi, Pavol hovorí o Synovi, pričom Ho nevykresľuje ako nič iné ako Stvoriteľa, a nie ako keby mal význam len pomocnej bytosti. A ak sa tu hovorí: „skrze Neho“, tak je to vyjadrené len preto, aby niekto nepovažoval Syna za nenarodeného. Ale že vo vzťahu k stvorenstvu nemá o nič menšiu dôstojnosť ako Otec, počúvajte Ho o tom: „ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, komu chce“ (Ján 5:21). Ak sa teda v Starom zákone hovorí o Synovi: „Na počiatku si, Pane, založil zem“ (Žid. 1:10), potom je zjavná Jeho dôstojnosť ako Stvoriteľa. Ak poviete, že prorok hovoril tieto slová v skutočnosti o Otcovi a Pavol len pripísal Synovi to, čo bolo povedané o Otcovi, potom vyjde to isté. Áno, Pavol by sa to neodvážil pripísať Synovi, keby nebol úplne presvedčený o rovnosti cti (Otca a Syna). Bolo by mimoriadne trúfalé zaradiť niečo, čo patrí k prírode neporovnateľnej s čímkoľvek, medzi menšie a podriadené povahy. 3. Ale Syn nie je v podstate menší a nie je nižší ako Otec. Preto sa Pavol odvážil povedať o Ňom nielen vyššie uvedené slová, ale aj niečo iné. Výraz: „od neho“, ktorý uznávaš ako výlučne hodný iba Otca, používa Pavol aj o Synovi, keď hovorí toto: „a nedržať sa hlavy, z ktorej rastie celé telo, ktoré je spojené a držané kĺbmi a putami, rastom Božím“ (Kol 2,19). Ale ani s tým nie je spokojný; a na druhej strane ti zatvárajú ústa a pridávajú výraz: „od koho“ k Otcovi, výraz, ktorý podľa teba znamená menšiu dôstojnosť: „Verný je Boh,“ hovorí, „ktorým ste boli povolaní do spoločenstva jeho Syna“ (1 Kor 1:9). Tiež: „podľa jeho vôle“. A opäť: „Lebo všetko je od Neho, skrze Neho a Jemu“ (Rim. 11:36). Ale nielen o Synovi sa hovorí: „z tohto“, ale aj o Duchu. Anjel teda povedal Jozefovi: „Neboj sa prijať Máriu, svoju manželku, lebo čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého“ (Matúš 1:20). Rovnako tak prorok neodmieta použiť výraz: „o ňom“, ktorý sa vzťahuje na Ducha, na Boha (Otca), keď hovorí: „V Bohu vytvoríme silu a zrazí tých, čo nás utláčajú“ (Ž 59,14). A Pavol povedal: „Vždy prosím vo svojich modlitbách, aby sa mi vôľa Božia jedného dňa darila prísť k vám“ (Rim. 1:10); a rovnaký výraz platí aj pre Krista: „O Kristovi Ježišovi“. V Písme môžeme nájsť mnoho takýchto výrazov, používaných ľahostajne; čo by nemohlo byť, keby sa všade nepredpokladalo to isté bytie. Tiež si nemyslite, že slová: „Všetky veci povstali skrze Neho“ hovoria o zázrakoch: hovorili o nich iní evanjelisti. A po týchto slovách Ján dodáva: „Bol vo svete a svet skrze neho začal byť“ (Ján 1:10), - svet, a nie Duch, pretože nie je stvorenie, ale je nad každé stvorenie. Ale ponáhľajme sa ďalej. Keď o stvorení povedal: „Skrze Neho povstalo všetko a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo“, k tomu Ján pridáva aj učenie o prozreteľnosti nasledujúcimi slovami: „V ňom bol život“ (Ján 1:4). A dodal tieto slová: „V Ňom bol život“, aby nikto nepochyboval o tom, ako sa všetko stalo skrze Neho. Tak ako v bezodnom prameni, bez ohľadu na to, koľko vody načerpáte, zdroj neumenšíte, tak ani v najmenšom neklesá tvorivá sila Jednorodeného, ​​bez ohľadu na to, koľko tvorí alebo produkuje. Alebo, lepšie, použijem prirovnanie viac príznačné pre túto silu, nazvem ju svetlom, ako ďalej hovorí sám evanjelista: „a život bol svetlom ľudí“. Tak ako svetlo, aj keď osvetľuje nespočetné množstvo predmetov, tým nijako nezmenšuje svoju svietivosť, tak v Bohu pred stvorením aj po ňom: sila sa ani v najmenšom nezmenšuje, ani v najmenšom sa nezmenšuje ani neoslabuje mnohosť stvorení; ale aj keby vzniklo ešte tisíc takýchto svetov, aj keby ich bolo nekonečné množstvo, Jeho moc ich všetkých ovplyvňuje, aby ich nielen vytvorili, ale aj zachovali po stvorení. Tu použitý názov života odkazuje nielen na stvorenie, ale aj na priemysel uchovávania toho, čo bolo stvorené. Okrem toho evanjelista, keď hovorí o živote, kladie základy učenia o zmŕtvychvstaní a začína to úžasné evanjelium, že s príchodom života k nám je zničená sila smrti, že po osvetlení svetla už nie je tma, ale život v nás vždy prebýva a smrť ju už nemôže prekonať. Je teda celkom možné povedať o Synovi to, čo sa hovorí o Otcovi: „Lebo v ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Sk 17,28). Pavol to vyjadruje nasledujúcimi slovami: „Lebo skrze neho bolo stvorené všetko, čo je na nebi i na zemi, viditeľné i neviditeľné... a on je pred všetkým a v ňom všetko pozostáva“ (Kol 1,16-17). Preto sa Syn nazýva koreňom aj základom. Ale keď počujete, že „v Ňom bol život“, nepredstavujte si Ho ako komplikovaného, ​​pretože potom hovorí o Otcovi: „Lebo ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe“ (Ján 5:26). V tomto smere nepoviete o Otcovi, že je zakomplexovaný; ani nehovor o Synovi. Inde sa hovorí, že „Boh je svetlo“ (1. Jána 1:5), a tiež, že „prebýva v neprístupnom svetle“ (1. Tim. 6:16). Ale toto všetko nám vraj nedáva predstavu o zložitosti, ale postupne nás pozdvihuje k výšinám dogiem. V skutočnosti, keďže pre ľudí nebolo ľahké pochopiť, aký má v sebe život, najprv hovoril o tom, čo nebolo také vysoké, a potom, keď ich naučil, pozdvihol ich k vznešenejším pravdám. Ten, kto povedal, že On (Otec) mu „dal, aby mal život“, potom sám hovorí: „Ja som život“ a tiež: „Boh je svetlo“. Čo je to za svetlo? Svetlo nie je zmyselné, ale duchovné, osvecujúce dušu. Keďže Kristus povedal: „Nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec“ (Ján 6:44), evanjelista pred týmito slovami povedal, že On je ten, ktorý osvecuje, aby ste vy, keď ste počuli niečo také o Otcovi, nepripisovali len Otcovi, ale aj Synovi: „Všetko,“ hovorí, „to, čo má Otec, je moje“ (Ján 15:16). Evanjelista nás teda najprv učí o stvorení, potom hovorí o duchovných požehnaniach, ktoré nám boli dané príchodom Spasiteľa, a myslí ich jedným slovom: „život bol svetlom ľudí“. Nepovedal: „Bolo svetlo“ Židom, ale všetkým ľuďom, pretože nielen Židia, ale aj pohania dostali poznanie o Ňom, a toto svetlo sa pridáva k spoločenstvu všetkých. Prečo tu však evanjelista nezahrnul anjelov, ale hovoril len o ľuďoch? Pretože evanjelista má teraz slovo o ľudskom pokolení a pretože k nemu prišiel Spasiteľ, aby zvestoval dobré posolstvo. „A svetlo svieti v tme“ (Ján 1:5). Smrť aj klam sa tu nazývajú temnotou. Zmyselné svetlo nesvieti v tme, ale keď niet tmy; ale kázanie evanjelia zažiarilo v temnote bludu, ktorá obklopovala všetko, a rozptýlilo to. Toto svetlo preniklo do samotnej smrti a porazilo ju, takže z nej vyslobodilo tých, ktorí už boli posadnutí smrťou. Takže, keďže ani smrť, ani klam nepremohli toto svetlo, ale svieti všade a žiari svojou vlastnou silou, evanjelista hovorí: „a tma ho nepremohla“. Áno, je neodolateľný a nerád prebýva v dušiach, ktoré nechcú osvietenie. 4. Ale ak nezahŕňa všetkých, nemali by ste sa za to hanbiť. Boh k nám nepristupuje z donútenia, nie proti našej vôli, ale podľa našej túžby a dobrej vôle. Nezatvárajte dvere pred týmto svetlom - a dostanete veľa potešenia. A toto svetlo k nám prichádza skrze vieru a keď príde, hojne osvecuje toho, kto ho prijíma. A ak mu predložíte čistý život, bude vo vás prebývať neustále. „Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo,“ hovorí Spasiteľ, „a prídeme k nemu“ (ja a môj Otec) „a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Tak ako nikto nemôže používať svetlo slnka bez toho, aby otvoril oči, tak sa nikto nemôže zúčastniť na tomto osvietení bez toho, aby úplne otvoril oči duše a bez toho, aby ich vo všetkých ohľadoch zušľachtil. Ako sa to dá urobiť? Očista duše od všetkej vášne. Hriech je tma a hlboká tma; a to je zrejmé z toho, že sa vykonáva bezohľadne a tajne. „Každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde k svetlu“ (Ján 3:20). „Lebo to, čo robia v skrytosti, je hanebné už len hovoriť“ (Ef. 5:12). Tak ako v tme nepoznáme ani priateľa, ani nepriateľa a už vôbec nepoznáme vlastnosti vecí, tak je to aj v hriechu. Žiadostivý človek nerozozná priateľa od nepriateľa; závistlivý človek sa pozerá na osobu, ktorá je mu najviac uprednostňovaná, ako na nepriateľa; žalobca je rovnako vyzbrojený proti všetkým - jedným slovom: každý, kto pácha hriech, sa nelíši od ľudí, ktorí sa opíjajú a zúria, v tom zmysle, že neuznávajú vlastnosti predmetov. A tak ako v noci našim očiam nezáleží na tom, či je to drevo alebo olovo, železo, striebro alebo zlato alebo drahý kameň, pretože nie je dostatok svetla na rozlíšenie týchto predmetov, tak človek, ktorý vedie nečistý život, nechápe ani cnosť cudnosti, ani krásu múdrosti. Koniec koncov, v tme, ako som povedal, ani drahé kamene neodhalia svoju krásu nie samých seba, ale kvôli nevedomosti tých, ktorí sa pozerajú. Ale to nie je jediné nešťastie, ktoré nás postihne, keď žijeme v hriechoch; Aj my potom žijeme v neustálom strachu. Tak ako tí, čo cestujú bezmesačnou nocou, pociťujú strach, hoci sa nič strašné nestalo, tak hriešnici nemôžu mať smelosť, aj keď ich nikto neodsudzuje; ale s výčitkami svedomia sa všetkého boja, všetko podozrievajú, všetko im prináša strach a hrôzu, so strachom sa na všetko obzerajú, pred všetkým sa trasú. Utečme z takého bolestného života. A po takých mukách bude stále nasledovať smrť, nesmrteľná smrť; potom nebude trestu konca. Tu sa tí, ktorí si ako vo sne predstavujú bezprecedentné veci, nelíšia od šialencov. Takto si predstavujú bohatých bez toho, aby boli bohatí; myslia na luxus bez akéhokoľvek potešenia; a nepoznajú, ako by mali, taký blud, kým sa nezbavia nepríčetnosti, alebo kým sa nestratia zo spánku. Preto Pavol prikazuje každému, aby bol triezvy a bdelý; Kristus prikazuje to isté. Kto je triezvy a bdelý, aj keď ho hriech unáša, hneď ho odráža; a kto spí alebo je blázon, necíti akú moc má hriech nad ním. Nespime. Teraz nie je noc, ale deň; preto: „Správajme sa slušne ako vo dne“ (Rim 13:13). Nie je nič hanebnejšie ako hriech. V tomto ohľade nie je také zlé chodiť v nahote, ako chodiť v hriechoch a zločinoch. Nahota ešte nie je taký zločin – často pochádza z chudoby; ale nie je nič hanebnejšie a pohŕdavejšie ako hriech. Predstavme si tých, ktorí sú postavení pred súd za krádež a falšovanie: aká hanba a smiech ich pokrýva ako nehanebných, ľstivých a arogantných ľudí! Je pre nás nepríjemné a ťažké vydržať, keď sa nám vrchný odev oblieka nedbanlivo alebo naruby; aj keď to vidíme na iných, opravujeme to; a keď nám všetci a naši susedia kráčame po hlavách, nevšímame si to. Povedzte mi, čo môže byť hanebnejšie, keď sa muž priblíži k posmešnej žene? Kto si zaslúži viac posmechu ako hádavý, ohováračský a závistlivý človek? Prečo sa to všetko zdá byť menej hanebné ako chodiť nahý? Len zo zvyku. Nikto si to nikdy nedovolil urobiť z vlastnej vôle; a každý sa vždy odváži hrešiť, bez akéhokoľvek strachu. Samozrejme, keby niekto vstúpil do zástupu anjelov, v ktorom sa nič také nikdy nestalo, videl by, aké to bolo hodné posmechu. Ale čo to hovorím o zástupe anjelov? Ak by niekto v kráľovskom paláci priviedol smilnicu, využil ju, opil sa vínom alebo si dovolil urobiť iný nečestný čin, bol by potrestaný najprísnejším trestom. Ak takáto drzosť nie je tolerovaná v kráľovských palácoch, o to viac musíme byť vystavení extrémnemu trestu, ak sa odvážime robiť také veci v prítomnosti všadeprítomného a vševidiaceho Kráľa. Preto vás prosím, prejavme skromnosť a čistotu v našom životnom štýle. Máme Kráľa, ktorý neustále vidí všetky naše skutky. A aby sme boli vždy v hojnosti osvetlení najvyšším svetlom, priťahujme jeho lúč k sebe. Potom sa budeme tešiť zo súčasných i budúcich požehnaní podľa milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého as ním sláva Otcovi a Duchu Svätému na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ V origináli St. Chrysostom: second heaven. Presnejšie: „čo sa v nej zrodilo“. – I.N. Mohlo by vás zaujímať: