Беседа 5

Ioan 1:3. Totul a luat ființă prin El și fără El nu a luat ființă nimic din ceea ce a luat ființă. 1. Cum unii eretici au schimbat sensul celui de-al treilea verset al primului capitol al Evangheliei după Ioan prin schimbări de punctuație. – 2. Concluziile absurde la care duce opinia asumată de eretici că Duhul Sfânt este creat. – 3. Fiul lui Dumnezeu este egal cu Tatăl său. – rodnicia inepuizabilă a Creatorului. – Dumnezeu nu este o ființă complexă. – 4. Că păcătoșii sunt ca oamenii beți și furioși. „Este mai bine să umbli și să fii arătat gol pe străzi decât acoperit și împovărat de păcate.” 1. Moise, la începutul istoriei Vechiului Testament, ne vorbește despre obiectele senzoriale și le numără în detaliu. După ce a spus: „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul”, el adaugă apoi că lumina a luat ființă, firmamentul 8, natura stelelor, tot felul de animale și orice altceva; Să nu ne oprim asupra fiecărei creații, pentru a nu întârzia. Iar Evanghelistul Ioan, după ce a încheiat totul într-o singură vorbă, îmbrățișează cu el atât tot ceea ce se vede, cât și ceea ce este deasupra celor văzute. Lăsând ascultătorii săi ceea ce este cunoscut și ridicându-și gândurile la obiecte mai sublime și îmbrățișând toată creativitatea - în general, el vorbește nu despre creații, ci despre Creator, Care a adus totul din inexistență în ființă. Astfel, Moise se referă doar la o parte mai mică a creației (din moment ce nu ne-a spus nimic despre forțele invizibile) și s-a limitat la asta. Iar Evanghelistul, grăbindu-se să se înalțe la Însuși Creator, trece pe bună dreptate peste toate celelalte, iar cele spuse, precum și cele tăcute de Moise, se încheie într-o zicală scurtă: „Toate lucrurile au început să fie prin El”. Dar ca să nu crezi că vorbește numai despre cele spuse de Moise, adaugă: „și fără El nu a început să fie nimic din ceea ce a început să fie”, adică nimic creat, vizibil sau contemplat de minte, nu a primit existență decât prin puterea Fiului. După cuvântul: „nimic” nu vom pune puncte, așa cum fac ereticii. Ei, vrând să dovedească că Duhul Sfânt este o făptură, au citit aceasta: „ceea ce a început să fie, în ea a fost viața” (Ioan 1:3-4). Dar o astfel de lectură nu are sens. Și, în primul rând, a fost nepotrivit să menționăm aici Spiritul; și dacă Evanghelistul a vrut să menționeze, atunci de ce a folosit o expresie atât de neclară despre El? Și unde putem vedea ce se spune despre Duhul? Altfel, pe baza acestei prezentări a cuvintelor, putem concluziona că nu Duhul, ci Fiul a venit la existență prin el însuși. Dar oprește-te la această zicală, ca să nu treacă pe lângă tine. Să citim ca ei; Astfel, absurditatea ne va fi și mai evidentă: „ceea ce a început să fie, era viață în el”. Ei spun că aici Duhul este numit „viață”. Dar, după cum se vede, chiar această „viață” este și „lumină”, pentru că Evanghelistul adaugă: „și viața era lumina oamenilor” (Ioan 1, 4). Deci, în opinia lor, „și lumina oamenilor” în Evanghelist înseamnă Duhul. Atunci ce? Când Evanghelistul continuă: „A fost un om trimis de Dumnezeu... să mărturisească despre Lumină” (Ioan 1:6–7), ei trebuie să recunoască neapărat că și aici se vorbește despre Duhul. Oricine este numit Cuvântul de sus este numit și Dumnezeu, viață și lumină. Viața, spune Evanghelistul, era Cuvântul și aceeași viață era lumină. Deci, dacă Cuvântul era „viață” și Cuvântul „s-a făcut trup” (Ioan 1:14), atunci și viața „s-a făcut trup” – și am văzut slava Lui, slava ca singurul născut din Tatăl. Prin urmare, de îndată ce ei spun că Duhul este numit „viață”, uitați-vă la absurditățile care ies din aceasta: se dovedește că nu Fiul a fost cel care s-a întrupat, ci Duhul și că Duhul este singurul Fiu născut. Și dacă nu, atunci, evitând această absurditate, ei pot cădea într-o și mai mare absurditate în lectura lor. Dacă ei sunt de acord că aici se spune despre Fiul, totuși nu pun semnele noastre de punctuație și nu citesc așa cum facem noi, atunci vor trebui să spună că Fiul a venit din Sine - pentru că dacă Cuvântul este „viață”, și „ceea ce a început să fie, în el a fost viața”, atunci, ca urmare a citirii lor, Cuvântul a venit din Sine și prin Sine. Mai departe, Evanghelistul adaugă în treacăt: „și am văzut slava Lui, slavă ca a Unului-Născut din Tatăl” (Ioan 1:14). Aici, după citirea lor, Duhul Sfânt devine singurul Fiu născut, pentru că toată această narațiune se referă la una și aceeași persoană. Vedeți cum gândul este distorsionat atunci când se abate de la adevăr și câte absurdități apar din asta? Şi ce dacă? Nu este Spiritul lumină, zici? Desigur - lumină; dar nu este vorba despre El. Deci Dumnezeu este numit duh, adică necorporal; dar nu peste tot unde se vorbește despre spirit, desigur, este Dumnezeu. Și de ce ești surprins dacă spunem asta despre Tatăl? Nu vom argumenta nici despre Mângâietor, că oriunde se vorbește despre spirit, cu siguranță există un Mângâietor acolo, desigur. Deși acesta este numele Său cel mai distinctiv, Mângâietorul nu trebuie înțeles oriunde se găsește cuvântul „duh”. Hristos este numit și „puterea lui Dumnezeu” și „înțelepciunea lui Dumnezeu”; dar nu peste tot unde se vorbește despre puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu, desigur, despre Hristos. Așa este aici: deși Duhul luminează, acum Evanghelistul nu vorbește despre Duh. Cu toate acestea, când îi aducem la asemenea absurdități, ei, întărindu-și din nou rezistența față de adevăr și ținându-se totuși de lectura: „ceea ce a început să fie, în ea a fost viața”, ei explică acest lucru în așa fel încât tot ceea ce a creat a fost viață. Atunci ce? Și execuția sodomiților, potopul și gheena și altele asemenea, este toată viața aceasta? Dar noi, spun ei, ne referim la creație. Dar ceea ce am indicat acum, desigur, se referă și la creație. Totuși, pentru a le expune pe deplin, să-i întrebăm: spune-mi, este o viață de copac? Is stone life? Sunt aceste obiecte fără suflet și nemișcate viață? Și este omul o viață perfectă? Who will say this? Omul nu este o viață originară, ci doar o ființă implicată în viață. 2. Dar uite aici, din nou, ce absurdități. Să tragem concluzii în aceeași ordine pentru a lămuri toate prostiile. Astfel, ei atribuie Duhului ceea ce nu i se potrivește niciodată. Și, începând cu aceasta, ei atribuie deja oamenilor ceea ce, după părerea lor, se spune cu adevărat despre Duhul. Să ne uităm din nou la această lectură. Creatura de aici se numește viață; prin urmare, ea este și ea lumină, iar Ioan a venit să mărturisească despre ea. De ce el însuși nu este lumină? Se spune: „El nu era lumină” (Ioan 1:8). Dar el era una dintre creaturi, nu? De ce nu este lumina? Cum a fost „El a fost în lume și lumea a luat ființă prin El”? Creația a fost în creație și creația a luat ființă prin creație? Cum se face că „lumea nu L-a cunoscut” (Ioan 1:10)? Creatura nu a cunoscut-o creatura? „Și celor ce L-au primit, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12). Dar destule de râs; Îți las pe tine să urmărești toate aceste gânduri monstruoase, ca să nu crezi că am spus asta doar pentru distracție și ca să nu-ți pierzi timpul. Dacă acele cuvinte nu s-au spus despre Duh (cum de fapt nu au fost spuse, și așa cum am arătat deja), nici nu s-au spus despre făptură și, cu toate acestea, ele încă aderă la citirea lor, atunci, în sfârșit, ar trebui să iasă de aici o consecință și mai absurdă - că, așa cum am spus deja mai înainte, Fiul a luat ființă prin El Însuși. Dacă „adevărata Lumină” (Ioan 1:9) este Fiul, iar această lumină este, de asemenea, „viață” și viața a fost în El Însuși, atunci, conform citirii lor, o astfel de concluzie este necesară. Așa că haideți să o lăsăm și să trecem la citirea și explicația corectă. Care este lectura corectă? Cu cuvintele: „ceea ce a început să fie”, trebuie să terminați gândul anterior și apoi să începeți următoarele cuvinte: „În El era viața”. Aceste cuvinte înseamnă la fel ca și cele precedente: „fără El nu a început să fie nimic din ceea ce a început să fie”. Din tot ce există, spune el, nimic nu s-a întâmplat fără El. Vedeți cum, prin această scurtă adăugare, Evanghelistul elimină toate posibilele inconsecvențe? După ce a spus: „fără El nimic a început să fie” și adăugând: „ceea ce a început să fie”, el a îmbrățișat astfel toate făpturile, chiar și cele inteligibile, și a exclus Duhul Sfânt din ele. O astfel de adăugare era necesară, astfel încât, ca răspuns la cuvintele sale: „Totul a luat ființă prin El și fără El nimic nu a început să fie”, cineva să nu spună: „Dacă totul s-a întâmplat prin El, atunci prin El a luat ființă și Duhul”. Eu, spune el, am spus că tot ceea ce a fost creat a luat ființă prin El, fie că este invizibil, fie necorporal, fie ceresc. De aceea nu am spus doar „totul”, ci „tot ce a început să fie”, adică tot ce a creat. Dar Duhul nu este creat. Vedeți cât de precisă este predarea? Evanghelistul a menționat doar crearea creaturilor vizibile, deoarece Moise deja învățase despre aceasta; Evanghelistul, fiind deja instruit în acest subiect, ridică oamenii la făpturi superioare, adică necorporale și invizibile, și exclude complet Duhul Sfânt dintre ei. Pavel, inspirat de har, a spus în mod asemănător: „Căci prin El au fost făcute toate lucrurile” (Col. 1:16). Aici, din nou, aceeași acuratețe este adevărată, pentru că același Duh a controlat sufletul lui Pavel. Și astfel, pentru ca nimeni să nu excludă nimic din creația lui Dumnezeu, de vreme ce sunt făpturi invizibile, și pe de altă parte, pentru ca nimeni să nu includă printre ele pe Mângâietorul, Pavel, ocolind făpturile sensibile și cunoscute, numără făpturile cerului și spune: „Fie tronuri, fie stăpâniri, fie principate, fie puteri” (Col. 1:16). Particula „dacă” nu exprimă nimic altceva, la fel ca acele cuvinte: „Prin El au început să fie toate lucrurile și fără El nu a început să fie nimic din ceea ce a început să fie”. Și dacă ți se pare că expresia: „prin El” pare să-I slăbească demnitatea, atunci ascultă ce spune Pavel: „La început Tu ai întemeiat pământul, Doamne, și cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale” (Evr. 1:10). Astfel, ceea ce spune profetul (Ps. 101:26) despre Tatăl ca Creator, Pavel vorbește despre Fiul, înfățișându-L ca nimic altceva decât Creatorul, și nu ca și cum ar avea sensul unei simple ființe auxiliare. Și dacă aici se spune: „prin El”, atunci acest lucru este exprimat doar astfel încât cineva să nu-l considere pe Fiul nenăscut. Dar că în raport cu creația El are o demnitate cu nimic mai mică decât Tatăl, ascultați-L despre aceasta: „precum Tatăl”, spune El, „înviează morții și le dă viață, tot așa Fiul dă viață oricui vrea El” (Ioan 5:21). Deci, dacă în Vechiul Testament se spune despre Fiul: „la început Tu, Doamne, ai întemeiat pământul” (Evr. 1:10), atunci demnitatea Lui de Creator este evidentă. Dacă spui că profetul a rostit de fapt aceste cuvinte despre Tatăl, iar Pavel a atribuit numai Fiului ceea ce s-a spus despre Tatăl, atunci iese același lucru. Da, Pavel nu ar fi îndrăznit să atribuie acest lucru Fiului dacă nu ar fi fost complet încrezător în egalitatea cinstei (a Tatălui și a Fiului). Ar fi extrem de îndrăzneț să clasificăm ceva care aparține unei naturi incomparabile cu orice ca fiind o natură mai mică și subordonată. 3. Dar Fiul nu este mai mic și nici inferior Tatălui în esență. Prin urmare, Pavel a îndrăznit să spună despre El nu numai cuvintele de mai sus, ci și altceva. Expresia: „de la El”, pe care o recunoașteți ca fiind exclusiv vrednic numai de Tatăl, Pavel o folosește și despre Fiul, spunând astfel: „și neținându-se de cap, din care tot trupul, unit și ținut împreună prin articulații și legături, crește odată cu creșterea lui Dumnezeu” (Col. 2:19). Dar nici cu asta nu se mulțumește; iar, pe de altă parte, îți închid gura, adăugând expresia: „prin cine” la Tatăl, expresie care, după tine, înseamnă o demnitate mai mică: „Credincios este Dumnezeu”, spune el, „prin care ai fost chemat în părtășia Fiului Său” (1 Cor. 1, 9). De asemenea: „după voința lui”. Și iarăși: „Căci toate lucrurile sunt de la El, prin El și pentru El” (Romani 11:36). Dar nu numai despre Fiul se spune: „din aceasta”, ci și despre Duhul. Deci, îngerul i-a spus lui Iosif: „Nu te teme să o primești pe Maria, soția ta, căci ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt” (Matei 1:20). La fel, profetul nu refuză să aplice expresia: „despre el”, care se referă la Duhul, la Dumnezeu (Tatăl), spunând: „În Dumnezeu vom face tărie și El va doborî pe cei ce ne asupresc” (Ps. 59, 14). Și Pavel a spus: „Întotdeauna cer în rugăciunile mele ca voia lui Dumnezeu să-mi prospere într-o zi să vin la tine” (Rom. 1:10); și aceeași expresie se aplică lui Hristos: „Despre Hristos Isus”. Putem găsi multe astfel de expresii, folosite indiferent, în Scriptură; ceea ce nu ar putea fi cazul dacă nu s-ar presupune pretutindeni aceeaşi fiinţă. De asemenea, să nu credeți că cuvintele: „Toate lucrurile au luat ființă prin El” vorbesc despre minuni: despre ele au vorbit și alți evangheliști. Iar după aceste cuvinte Ioan adaugă: „El era în lume și lumea prin El a început să fie” (Ioan 1:10), - lumea, și nu Duhul, pentru că El nu este o făptură, ci este mai presus de orice făptură. Dar să ne grăbim mai departe. După ce a spus despre creație: „Toate lucrurile au luat ființă prin El și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut”, Ioan adaugă la aceasta doctrina providenței în următoarele cuvinte: „În El era viața” (Ioan 1:4). Și a adăugat aceste cuvinte: „În El era viața”, pentru ca nimeni să nu se îndoiască de cum s-a întâmplat totul prin El. La fel ca într-un izvor fără fund, oricâtă apă ai trage, nu vei diminua sursa, la fel puterea creatoare a Singurului Născut, oricât de mult creează sau produce, nu scade deloc. Sau, mai bine, voi folosi o comparație mai caracteristică acestei forțe, o voi numi lumină, așa cum spune însuși Evanghelistul: „și viața a fost lumina oamenilor”. Așa cum lumina, chiar dacă luminează o multitudine de obiecte nenumărate, nu se diminuează prin aceasta în nici un fel în luminozitatea ei, tot așa în Dumnezeu, atât înainte, cât și după creație: puterea nu se diminuează câtuși de puțin, nu este diminuată sau slăbită câtuși de puțin de multiplicitatea creației; dar, chiar dacă ar mai apărea o mie de astfel de lumi, chiar dacă ar fi un număr infinit de ele, puterea Lui le influențează pe toate nu numai pentru a le produce, ci și pentru a le păstra după creație. Numele vieții folosit aici se referă nu numai la creație, ci și la industria conservării a ceea ce a fost creat. În plus, vorbind despre viață, Evanghelistul pune temelia doctrinei învierii și începe acea Evanghelie minunată că, odată cu venirea vieții la noi, puterea morții este distrusă, că, după iluminarea luminii, nu mai este întuneric, ci viața rămâne mereu în noi și moartea nu o mai poate birui. Deci, este foarte posibil să spunem despre Fiul ceea ce se spune despre Tatăl: „căci în El trăim, ne mișcăm și suntem” (Fapte 17:28). Pavel exprimă acest lucru în următoarele cuvinte: „Căci prin El au fost făcute toate cele din ceruri și cele de pe pământ, cele văzute și cele nevăzute;... și El este înainte de toate, și toate lucrurile sunt făcute prin El” (Col. 1:16-17). Prin urmare, Fiul este numit atât rădăcină, cât și temelie. Dar când auziți că „în El era viața”, să nu-L închipuiți ca fiind complicat, pentru că mai târziu El vorbește despre Tatăl: „Căci după cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat Fiului să aibă viață în Sine” (Ioan 5:26). În această privință, nu veți spune despre Tatăl că El este complex; nu vorbi nici despre Fiul. În altă parte se spune că „Dumnezeu este lumină” (1 Ioan 1:5), de asemenea că El „locuiește într-o lumină neapropiată” (1 Tim. 6:16). Dar se spune că toate acestea nu ne oferă o idee de complexitate, ci ne ridică încetul cu încetul la culmile dogmei. De fapt, din moment ce oamenilor nu le-a fost ușor să înțeleagă cum El are viața în Sine, a vorbit mai întâi despre ceea ce nu era atât de înalt, apoi, după ce i-a învățat, i-a ridicat la adevăruri mai sublime. Cel care a spus că El (Tatăl) „I-a dat să aibă viață”, atunci însuși spune: „Eu sunt viața”, și de asemenea: „Dumnezeu este lumină”. Ce fel de lumină este aceasta? Lumina nu este senzuală, ci spirituală, luminând sufletul. Întrucât Hristos a spus: „Nimeni nu poate veni la Mine dacă nu-l atrage Tatăl” (Ioan 6, 44), Evanghelistul, prefațând aceste cuvinte, a spus că El este Cel care luminează, pentru ca voi, auzind așa ceva despre Tatăl, să nu atribuiți numai Tatălui, ci și Fiului: „Totul”, spune Ioan, are „Tatăl”, 16:15). Așadar, Evanghelistul ne învață mai întâi despre creație, apoi vorbește despre binecuvântările spirituale care ni s-au dat odată cu venirea Mântuitorului și le spune într-un singur cuvânt: „viața era lumina oamenilor”. El nu a spus: „a fost lumină” pentru iudei, ci pentru toți oamenii, pentru că nu numai iudeii, ci și păgânii au primit cunoștință despre El, iar această lumină se adaugă la părtășia tuturor. Dar de ce nu a inclus Evanghelistul aici pe îngeri, ci a vorbit doar despre oameni? Pentru că Evanghelistul are acum un cuvânt despre neamul omenesc și pentru că Mântuitorul a venit la el să propovăduiască vestea bună. „Și lumina strălucește în întuneric” (Ioan 1:5). Aici atât moartea, cât și amăgirea sunt numite întuneric. Lumina senzuală nu strălucește în întuneric, ci când nu este întuneric; dar predicarea Evangheliei a strălucit printre întunericul rătăcirii care înconjura totul și a risipit-o. Această lumină a pătruns în moartea însăși și a învins-o, astfel încât i-a eliberat de ea pe cei deja stăpâniți de moarte. Deci, întrucât nici moartea, nici amăgirea nu a biruit această lumină, ci ea strălucește peste tot și strălucește cu propria ei putere, Evanghelistul spune: „și întunericul n-a biruit-o”. Da, este irezistibil și nu-i place să locuiască în suflete care nu vor iluminare. 4. Dar dacă nu îi îmbrățișează pe toată lumea, nu ar trebui să vă fie rușine. Dumnezeu se apropie de noi nu prin constrângere, nu împotriva voinței noastre, ci după dorința și bunăvoința noastră. Nu închideți ușile acestei lumini - și veți primi multă plăcere. Și această lumină vine la noi prin credință și, ajungând, luminează din belșug pe cel care o primește. Și dacă îi oferi o viață curată, el va locui în tine în mod constant. „Cine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu”, spune Mântuitorul, „și vom veni la el” (eu și Tatăl Meu) „și ne vom face sălășluire cu el” (Ioan 14:23). Așa cum nimeni nu poate folosi lumina soarelui fără să-și deschidă ochii, tot așa nimeni nu poate participa la această iluminare fără a deschide complet ochii sufletului și fără a-i rafina în toate privințele. Cum se poate face acest lucru? Curățarea sufletului de orice pasiune. Păcatul este întuneric și întuneric adânc; iar acest lucru este evident din faptul că se desfășoară în mod imprudent și în secret. „Oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină” (Ioan 3:20). „Căci ceea ce fac ei în ascuns este o rușine chiar să vorbească despre” (Efeseni 5:12). Așa cum în întuneric nu recunoaștem nici prietenul, nici dușmanul și nu recunoaștem deloc proprietățile lucrurilor, tot așa este și în păcat. O persoană lacomă nu distinge prietenul de dușman; o persoană invidioasă se uită la persoana cea mai favorizată față de el ca pe un dușman; acuzatorul este înarmat în mod egal împotriva tuturor – într-un cuvânt: toți cei care comit păcat nu se deosebesc cu nimic de oamenii care se îmbată și înnebunesc, în sensul că nu recunosc proprietățile obiectelor. Și așa cum noaptea nu are nicio diferență pentru ochii noștri dacă este lemn, sau plumb, fier, argint sau aur, sau o piatră prețioasă, pentru că nu este suficientă lumină pentru a distinge aceste obiecte, tot așa o persoană care duce o viață necurată nu înțelege nici virtutea castității, nici frumusețea înțelepciunii. La urma urmei, în întuneric, după cum am spus, nici măcar pietrele prețioase nu își dezvăluie frumusețea, nu de la sine, ci din cauza ignoranței celor care privesc. Dar aceasta nu este singura nenorocire care ni se întâmplă când trăim în păcate; Atunci trăim și în frică constantă. Așa cum cei aflați într-o călătorie într-o noapte fără lună simt frică, chiar dacă nu s-a întâmplat nimic groaznic, tot așa păcătoșii nu pot avea îndrăzneală, chiar dacă nimeni nu-i denunță; dar, simțind remușcări, le este frică de tot, bănuiesc totul, totul le aduce teamă și groază, se uită cu frică la totul în jur, tremură de orice. Să scăpăm de o viață atât de dureroasă. Și un asemenea chin va fi urmat în continuare de moarte, moarte nemuritoare; atunci pedeapsa nu va avea sfârșit. Aici, cei care, parcă într-un vis, își imaginează lucruri fără precedent, nu se deosebesc de nebuni. Așa își imaginează ei bogați fără a fi bogați; se gândesc la lux fără a avea nicio plăcere; și nu vor recunoaște, așa cum ar trebui, o astfel de amăgire, până când nu vor fi eliberați de nebunie sau până când își vor scutura somnul. Acesta este motivul pentru care Pavel poruncește tuturor să fie treji și vigilenți; Hristos poruncește la fel. Cel care este treaz și treaz, chiar dacă este purtat de păcat, îl reflectă imediat; iar cine doarme sau este nebun nu simte ce putere are păcatul asupra lui. Să nu dormim. Acum nu este noapte, ci zi; de aceea, „Să ne purtăm cuviincios, ca în ziua” (Romani 13:13). Nu există nimic mai rușinos decât păcatul. În această privință, nu este la fel de rău să umbli în goliciunea ca să umbli în păcate și crime. Nuditatea nu este încă o astfel de crimă – de multe ori vine din sărăcie; dar nu este nimic mai rușinos și mai disprețuitor decât păcatul. Să-i închipuim pe cei care sunt aduși în judecată pentru furt și fals: ce rușine și râs îi acoperă, ca oameni nerușinați, înșelători și aroganți! Este neplăcut și greu pentru noi să înduram ca îmbrăcămintea exterioară să ne fie îmbrăcată neglijent sau pe dos; chiar și atunci când vedem asta la alții, îl corectăm; iar când noi toți și vecinii noștri ne plimbăm pe cap, nu observăm asta. Spune-mi, ce poate fi mai rușinos când un bărbat se apropie de o femeie curvă? Cine merită mai mult ridicol decât o persoană certată, calomnioasă și invidioasă? De ce toate acestea par mai puțin rușinoase decât mersul gol? Doar din obicei. Nimeni nu și-a permis vreodată să facă asta din propria voință; și toată lumea îndrăznește să păcătuiască mereu, fără nicio teamă. Bineînțeles, dacă cineva ar intra în oștirea îngerilor, în care nu s-a întâmplat vreodată așa ceva, ar vedea cât de demn de batjocura este. Dar despre ce vorbesc despre oastea îngerilor? Dacă cineva din palatul regal, după ce a adus o curvă, a profitat de ea sau s-a îmbătat cu vin, sau s-a lăsat să facă orice alt fapt dezonorant, o astfel de persoană ar fi supusă celei mai aspre pedepse. Dacă o asemenea insolență nu este tolerată în palatele regale, cu atât mai mult trebuie să fim supuși unei pedepse extreme dacă îndrăznim să facem astfel de lucruri în prezența Regelui omniprezent și atotvăzător. Prin urmare, vă implor, să dăm dovadă de modestie și puritate în stilul nostru de viață. Avem un rege care vede constant toate faptele noastre. Și ca să fim mereu iluminați din belșug de cea mai înaltă lumină, să atragem raza ei către noi înșine. Atunci ne vom bucura atât de binecuvântările prezente, cât și de cele viitoare, după harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu care să fie slavă Tatălui și Duhului Sfânt în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” În originalul Sfântul Hrisostom: al doilea cer. Mai precis: „ce s-a născut în ea”. – I.N. Ați putea fi interesat de: