Беседа 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 1:3. ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც გაჩნდა.
1. როგორ შეცვალა ზოგიერთმა ერეტიკოსმა იოანეს სახარების პირველი თავის მესამე მუხლის მნიშვნელობა პუნქტუაციის ცვლილებებით. – 2. აბსურდული დასკვნები, რომლებზეც ერეტიკოსების მიერ დაშვებული აზრი მიგვიყვანს, რომ სულიწმიდა არის შექმნილი. – 3. ძე ღვთისა თანასწორია თავის მამასთან. – შემოქმედის ამოუწურავი ნაყოფიერება. - ღმერთი არ არის რთული არსება. – 4. რომ ცოდვილები მთვრალ და გააფთრებულ ადამიანებს ჰგვანან. „სჯობს ქუჩებში სიარული და შიშველი გამოჩენი, ვიდრე ცოდვებით დაფარული და დამძიმებული“.
1. მოსე ძველი აღთქმის ისტორიის დასაწყისში მოგვითხრობს სენსორული საგნების შესახებ და დაწვრილებით თვლის მათ. თქვა: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“, შემდეგ დასძენს, რომ გაჩნდა სინათლე, სამყარო 8, ვარსკვლავების ბუნება, ყველა სახის ცხოველი და ყველაფერი დანარჩენი; მოდით, არ შევჩერდეთ თითოეულ ქმნილებაზე, რათა არ დავაგვიანოთ. იოანე მახარებელი კი, რომელმაც დაასრულა ყველაფერი ერთი სიტყვით, მასში ასახავს ყოველივე ხილულსაც და ხილულზე მაღლა მდგომს. მსმენელისთვის ცნობილის მიტოვება და უფრო ამაღლებულ ობიექტებზე ფიქრების ამაღლება და ყოველგვარი შემოქმედების ათვისება - ზოგადად, ის საუბრობს არა ქმნილებებზე, არამედ შემოქმედზე, რომელმაც ყველაფერი არარსებობიდან არსებაში მოიყვანა. ამრიგად, მოსე ქმნილების მხოლოდ მცირე ნაწილს ეხება (რადგან უხილავი ძალების შესახებ არაფერი გვითხრა) და ამით შემოიფარგლა. ხოლო მახარებელი, რომელიც ჩქარობს ამაღლდეს თვით შემოქმედთან, მართებულად სცდება ყველაფერ დანარჩენს და მოსეს ნათქვამი, ისევე როგორც ის, რაც დუმდა, ერთი მოკლე გამონათქვამით სრულდება: „ყველაფერი მისი მეშვეობით დაიწყო“.
But lest you think that he speaks only of what was said by Moses, he adds: “and without Him nothing began to be that began to be,” that is, nothing created, visible or contemplated by the mind, received existence except by the power of the Son. სიტყვის შემდეგ: „არაფერი“ ჩვენ არ დავსვამთ პერიოდებს, როგორც ამას ერეტიკოსები აკეთებენ. მათ სურდათ დაემტკიცებინათ, რომ სულიწმიდა არის ქმნილება, წაიკითხეს ეს: „რაც დაიწყო, მასში იყო სიცოცხლე“ (იოანე 1:3-4). მაგრამ ასეთ კითხვას აზრი არ აქვს. და, ჯერ ერთი, უადგილო იყო აქ სულის ხსენება; და თუ მახარებელს სურდა ხსენება, მაშინ რატომ გამოიყენა ასეთი გაუგებარი გამოთქმა მის შესახებ? და სად შეგვიძლია ვნახოთ სულის შესახებ ნათქვამი? წინააღმდეგ შემთხვევაში, სიტყვების ამ წარმოდგენიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ არა სული, არამედ ძე გაჩნდა მისი მეშვეობით. ოღონდ ამ გამონათქვამზე შეაჩერე, რომ არ გამოგივიდეს. ვიკითხოთ მათ მსგავსად; ამრიგად, აბსურდი ჩვენთვის კიდევ უფრო აშკარა იქნება: „რაც დაიწყო, მასში სიცოცხლე იყო“. ისინი ამბობენ, რომ აქ სული ეწოდება "სიცოცხლეს". მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს „სიცოცხლეც“ არის „სინათლეც“, რადგან მახარებელი დასძენს: „და სიცოცხლე იყო ნათელი კაცთა“ (იოანე 1,4).
ასე რომ, მათი აზრით, მახარებელში „და კაცთა ნათელი“ ნიშნავს სულს. მერე რა? როცა მახარებელი განაგრძობს: „იყო კაცი მოვლინებული ღვთისაგან... ნათელზე დასამოწმებლად“ (იოანე 1:6–7), მათ უკვე აუცილებლად უნდა აღიარონ, რომ აქაც სულიზეა საუბარი. ვისაც ზემოთ სიტყვა ჰქვია, მასაც ღმერთი, სიცოცხლე და ნათელი ჰქვია. სიცოცხლე, ამბობს მახარებელი, იყო სიტყვა და იგივე სიცოცხლე იყო ნათელი. ასე რომ, თუ სიტყვა იყო „სიცოცხლე“ და სიტყვა „ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14), მაშინ სიცოცხლეც „ხორცად იქცა“ - და ჩვენ დავინახეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილი. ამიტომ, როგორც კი იტყვიან, რომ სულს „სიცოცხლე“ ჰქვია, შეხედეთ რა აბსურდებს გამოდის აქედან: გამოდის, რომ არა ძე განსხეულდა, არამედ სული და სული მხოლოდშობილი ძეა. და თუ არა, მაშინ ამ აბსურდის თავიდან აცილებით ისინი შეიძლება კიდევ უფრო დიდ აბსურდში ჩავარდნენ კითხვისას.
თუ ისინი თანახმა არიან, რომ აქ ნათქვამია ძეზე, მაგრამ არ აყენებენ ჩვენს სასვენ ნიშნებს და არ კითხულობენ, როგორც ჩვენ, მაშინ უნდა თქვან, რომ ძე წარმოიშვა საკუთარი თავისგან, რადგან თუ სიტყვა არის „სიცოცხლე“, და „რაც დაიწყო, მასში სიცოცხლე იყო“, მაშინ, მათი კითხვის შედეგად, სიტყვა წარმოიშვა საკუთარი თავისგან და მისი მეშვეობით. გარდა ამისა, მახარებელი დროდადრო დასძენს: „და ვიხილეთ მისი დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილის დიდება“ (იოანე 1:14). აქ, მათი წაკითხვის მიხედვით, სულიწმიდა ხდება მხოლოდშობილი ძე, რადგან მთელი ეს თხრობა ერთსა და იმავე პიროვნებას ეხება. ხედავ, როგორ ამახინჯდება აზრი, როცა ის შორდება სიმართლეს და რამდენი აბსურდი ჩნდება აქედან? მერე რა? სული არ არის ნათელი, თქვენ ამბობთ? რა თქმა უნდა - მსუბუქი; მაგრამ ეს არ ეხება მას. ასე რომ, ღმერთს ეწოდება სული, ანუ უსხეულო; მაგრამ ყველგან, სადაც სულზეა საუბარი, რა თქმა უნდა, ღმერთი არ არის. და რატომ გიკვირთ, თუ ამას მამაზე ვამბობთ? ნუგეშისმცემელზეც არ ვიკამათებთ, რომ სადაც სულზეა საუბარი, რა თქმა უნდა, იქ არის ნუგეშისმცემელი.
მიუხედავად იმისა, რომ ეს მისი ყველაზე გამორჩეული სახელია, ნუგეშისმცემელი არ უნდა იყოს გაგებული იქ, სადაც სიტყვა „სული“ გვხვდება. ქრისტეს ასევე უწოდებენ "ღვთის ძალას" და "ღვთის სიბრძნეს"; მაგრამ არა ყველგან, სადაც ღვთის ძალასა და სიბრძნეზეა საუბარი, რა თქმა უნდა, ქრისტეზე. ასეა აქაც: თუმცა სული ანათებს, ახლა მახარებელი სულზე არ საუბრობს. თუმცა, როცა მათ ასეთ აბსურდებამდე მივყავართ, ისინი კვლავ აძლიერებენ წინააღმდეგობას ჭეშმარიტებისადმი და კვლავ ინარჩუნებენ კითხვას: „რაც დაიწყო, მასში იყო სიცოცხლე“, ამას ისე ხსნიან, რომ ყველაფერი შექმნილი იყო სიცოცხლე. მერე რა? და სოდომელთა აღსრულება, წარღვნა, გეენა და მსგავსი, არის მთელი ეს სიცოცხლე? But we, they say, mean creation. მაგრამ ის, რაც ახლა აღვნიშნეთ, რა თქმა უნდა, ასევე ეხება შემოქმედებას. თუმცა, მათი სრულად გამოსავლენად, ვკითხოთ მათ: მითხარით, არის თუ არა ხე სიცოცხლე? არის ქვის სიცოცხლე? Are these soulless and motionless objects life? And is man a perfect life? ვინ იტყვის ამას? ადამიანი არ არის ორიგინალური ცხოვრება, არამედ მხოლოდ ცხოვრებაში ჩართული არსება.
2. ოღონდ ნახე კიდევ, რა აბსურდულია. მოდით გამოვიტანოთ დასკვნები იმავე თანმიმდევრობით, რათა ყველა სისულელე განვმარტოთ. ამგვარად, ისინი სულს მიაწერენ იმას, რაც მას არასოდეს შეეფერება. და ამით დაწყებული, ისინი უკვე მიაწერენ ადამიანებს იმას, რაც, მათი აზრით, ნამდვილად არის ნათქვამი სულის შესახებ. მოდით შევხედოთ ამ კითხვას კიდევ ერთხელ. არსებას აქ სიცოცხლე ჰქვია; მაშასადამე, ისიც მსუბუქია და იოანე მოვიდა მის შესახებ დასამოწმებლად. რატომ არ არის ის თავად მსუბუქი? ნათქვამია: „ის არ იყო მსუბუქი“ (იოანე 1:8). მაგრამ ის იყო ერთ-ერთი არსება, არა? რატომ არ არის ის მსუბუქი? როგორ გაჩნდა „ის იყო ქვეყნიერებაში და სამყარო მისი მეშვეობით გაჩნდა“? იყო თუ არა ქმნილება შემოქმედებაში და ქმნილება შეიქმნა შემოქმედებით? როგორ მოხდა, რომ „ქვეყნიერებამ არ იცნობდა მას“ (იოანე 1:10)? არსებამ არ იცნობდა არსებას? „და მათ, ვინც მიიღო იგი, მან მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები“ (იოანე 1:12). მაგრამ საკმარისია სიცილი; გიტოვებთ, თავად მიჰყვეთ ამ ამაზრზენ ფიქრებს, რომ არ იფიქროთ, რომ ამას მხოლოდ გასართობად ვამბობდი და დრო არ დაკარგოთ.
თუ ეს სიტყვები არ იყო ნათქვამი სულზე (როგორც ჭეშმარიტად არ ითქვა და როგორც უკვე ვაჩვენე), არც ქმნილებაზე ითქვა და მიუხედავად ამისა, ისინი მაინც კითხულობენ, მაშინ, ბოლოს და ბოლოს, აქედან კიდევ უფრო აბსურდული შედეგი უნდა გამოვიდეს - რომ, როგორც უკვე ვთქვით, ძე გაჩნდა თავისით. თუ „ჭეშმარიტი ნათელი“ (იოანე 1:9) არის ძე და ეს ნათელიც არის „სიცოცხლე“ და სიცოცხლე იყო მასში, მაშინ მათი წაკითხვის მიხედვით ასეთი დასკვნა აუცილებელია. მოდით, დავტოვოთ ეს და მივმართოთ სათანადო კითხვას და ახსნას.
რა არის სწორი კითხვა? სიტყვებით: „რაც დაიწყო“, თქვენ უნდა დაასრულოთ წინა აზრი და შემდეგ დაიწყოთ შემდეგი სიტყვები: „მასში იყო სიცოცხლე“. ეს სიტყვები იგივეს ნიშნავს, რაც წინა: "მის გარეშე არაფერი დაიწყო, რაც დაიწყო". ყველაფერი, რაც არსებობს, ამბობს, რომ არაფერი მომხდარა მის გარეშე. ხედავთ, როგორ აღმოფხვრის მახარებელი ამ მოკლე დანამატით ყველა შესაძლო შეუსაბამობას? Having said: “without Him nothing began to be” and adding: “what began to be,” he thus embraced all creatures, even intelligible ones, and excluded the Holy Spirit from them. Such an addition was necessary so that in response to his words: “Everything came into being through Him, and without Him nothing began to be,” someone would not say: “If everything happened through Him, then through Him the Spirit also came into existence.” მე, ამბობს ის, ვთქვი, რომ ყველაფერი, რაც შეიქმნა, მისი მეშვეობით გაჩნდა, იქნება ეს უხილავი, უსხეულო თუ ზეციური. ამიტომ მე არ ვთქვი უბრალოდ "ყველაფერი", არამედ "ყველაფერი, რაც დაიწყო", ანუ ყველაფერი შექმნილი. მაგრამ სული არ არის შექმნილი. ხედავ, რამდენად ზუსტია სწავლება?
მახარებელმა მხოლოდ ხილული არსებების შექმნა მოიხსენია, რადგან ამის შესახებ მოსემ უკვე ასწავლა; მახარებელი, უკვე დავალებული ამ საკითხში, ამაღლებს ადამიანებს უმაღლეს არსებებამდე, ანუ უსხეულო და უხილავ არსებამდე და მათგან სრულიად გამორიცხავს სულიწმიდას. მადლით შთაგონებულმა პავლემ ანალოგიურად თქვა: „რამეთუ მის მიერ შეიქმნა ყოველივე“ (კოლ. 1:16). აქ ისევ იგივე სიზუსტეა, რადგან იგივე სული აკონტროლებდა პავლეს სულს. და ისე, რომ არავინ გამორიცხოს არაფერი შექმნილი ღვთის შემოქმედებისგან, რადგან უხილავი ქმნილებები არიან და მეორე მხრივ, ნუგეშისმცემელი მათ შორის არავინ არ შედის, პავლე, გონივრული და ცნობილი ქმნილებების გვერდის ავლით, ითვლის ზეცის ქმნილებებს და ამბობს: „ტახტები, თუ სამფლობელოები, თუ სამთავროები“1:1. ნაწილაკი „თუ არა“ სხვას არაფერს გამოხატავს, ისევე როგორც ეს სიტყვები: „მისი მეშვეობით დაიწყო ყველაფერი და მის გარეშე არაფერი დაიწყო, რაც დაიწყო“. და თუ მოგეჩვენებათ, რომ გამოთქმა: „მისი მეშვეობით“ ამცირებს მის ღირსებას, მაშინ მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე: „თავიდან შენ დააარსე, უფალო, მიწა და ცა შენი ხელების საქმეა“ (ებრ. 1:10).
ამგვარად, რასაც ამბობს წინასწარმეტყველი (ფსალმ. 101:26) მამაზე, როგორც შემოქმედზე, პავლე საუბრობს ძეზე, ასახავს მას როგორც სხვა სხვას, გარდა შემოქმედისა და არა ისე, თითქოს მას მხოლოდ დამხმარე არსების მნიშვნელობა ჰქონდეს. და თუ აქ ნათქვამია: "მისი მეშვეობით", მაშინ ეს ასეა გამოხატული მხოლოდ იმისთვის, რომ ვინმემ ძე არ ჩათვალოს დაუბადებლად. მაგრამ, რომ ქმნილებასთან მიმართებაში მას მამაზე ნაკლები ღირსება აქვს, მოუსმინეთ მას ამის შესახებ: „როგორც მამა, - ამბობს ის, - „აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს“ (იოანე 5:21). ასე რომ, თუ ძველ აღთქმაში ძეზე ნათქვამია: „თავდაპირველად შენ, უფალო, დააარსე ქვეყანა“ (ებრ. 1:10), მაშინ აშკარაა მისი, როგორც შემოქმედის ღირსება. თუ თქვენ ამბობთ, რომ წინასწარმეტყველმა ეს სიტყვები რეალურად მამაზე თქვა, პავლე კი მხოლოდ ძეს მიაწერს მამაზე ნათქვამს, იგივე გამოდის. დიახ, პავლე ვერ გაბედავდა ამის მიწერას ძეს, თუ არ იქნებოდა სრულიად დარწმუნებული პატივის (მამისა და ძის) თანასწორობაში. უაღრესად გაბედული იქნებოდა იმის კლასიფიკაცია, რაც მიეკუთვნება არაფერთან შეუდარებელ ბუნებას, როგორც უფრო მცირე და დაქვემდებარებულ ბუნებას.
3. მაგრამ ძე არანაკლები და არსებითად არ ჩამოუვარდება მამას. ამიტომ პავლემ გაბედა მის შესახებ არა მხოლოდ ზემოხსენებული სიტყვების თქმა, არამედ სხვა რამის თქმაც. გამოთქმა: „მისგან“, რომელსაც მხოლოდ მამის ღირსად სცნობთ, პავლე ძეზეც იყენებს და ამბობს: „თავი არ ეჭირა, საიდანაც მთელი სხეული, შეერთებული და შეკრული სახსრებითა და ბორკილებით, იზრდება ღვთის ზრდასთან ერთად“ (კოლ. 2:19). მაგრამ ის არც ამით კმაყოფილდება; და, მეორე მხრივ, დაგიხურავენ პირს და ამატებენ გამოთქმას: „ვის მიერ“ მამის მიმართ, გამოთქმა, რომელიც, შენი აზრით, ნაკლებ ღირსებას ნიშნავს: „სარწმუნოა ღმერთი“, ამბობს ის, „რომელიც მოწოდებულ იქნა მისი ძის საზიარებლად“ (1 კორ. 1:9). ასევე: „მისი ნების მიხედვით“. და კიდევ: „რამეთუ ყველაფერი მისგან არის, მისგან და მისგან“ (რომ. 11:36). მაგრამ არა მხოლოდ ძეზეა ნათქვამი: „ამისგან“, არამედ სულზეც. ასე რომ, ანგელოზმა უთხრა იოსებს: „ნუ გეშინია, მიიღე შენი ცოლი მარიამი, რადგან ის, რაც მასში შობილია, სულიწმიდისაა“ (მათე 1:20). ასევე წინასწარმეტყველი არ ამბობს უარს გამოთქმაზე: „მის შესახებ“, რომელიც ეხება სულს, ღმერთს (მამას) და ამბობს: „ღმრთით შევქმნით ძალას და ის ჩამოაგდებს ჩვენს მჩაგვრელს“ (ფს. 59:14).
პავლემ კი თქვა: „ყოველთვის ვითხოვ ჩემს ლოცვებში, რომ ოდესმე ღვთის ნებამ მომასწროს, რომ მოვიდე შენთან“ (რომ. 1:10); და იგივე გამოთქმა ეხება ქრისტეს: „ქრისტე იესოს შესახებ“. ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ მრავალი ასეთი გამოთქმა, რომელიც გამოიყენება გულგრილად, წმინდა წერილში; რაც არ შეიძლებოდა ყოფილიყო, თუ ყველგან ერთი და იგივე არსება არ იქნებოდა გათვალისწინებული. ასევე, არ იფიქროთ, რომ სიტყვები: „ყველაფერი მის მიერ გაჩნდა“ სასწაულებზეა ლაპარაკი: მათ შესახებ სხვა მახარებლები ლაპარაკობდნენ. და ამ სიტყვების შემდეგ იოანე დასძენს: „იყო ქვეყნიერებაში და იქმნა ქვეყნიერება მის მიერ“ (იოანე 1,10), - სამყარო და არა სული, რადგან ის არ არის ქმნილება, არამედ ყოველ ქმნილებაზე მაღლა დგას. მაგრამ მოდით ვიჩქაროთ შემდგომი. ქმნილების შესახებ რომ თქვა: „ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩენილა“, იოანე ამასვე ამატებს განგებულების მოძღვრებას შემდეგი სიტყვებით: „მასში იყო სიცოცხლე“ (იოანე 1:4). და დაამატა ეს სიტყვები: „მასში იყო სიცოცხლე“, რათა არავის შეეპაროს ეჭვი, თუ როგორ მოხდა ყველაფერი მისი მეშვეობით.
როგორც უძირო წყაროში, რამდენი წყალიც არ ამოიღოთ, წყაროს არ დააკლებთ, ისე მხოლოდშობილის შემოქმედებითი ძალა, რამდენიც არ უნდა შექმნას ან გამოიღოს, ოდნავადაც არ იკლებს. ან, უკეთესად, გამოვიყენებ ამ ძალისთვის უფრო დამახასიათებელ შედარებას, სინათლეს დავარქმევ, როგორც თავად მახარებელი ამბობს შემდგომ: „და სიცოცხლე იყო ნათელი კაცთა“. როგორც სინათლე, თუნდაც ის უთვალავ საგანთა სიმრავლეს ანათებს, ამით არანაირად არ იკლებს მის სიკაშკაშეს, ასევე ღმერთში, როგორც შექმნამდე, ისე შემოქმედების შემდეგ: ძალა ოდნავადაც არ იკლებს, არ მცირდება ან სუსტდება ქმნილების სიმრავლით; მაგრამ, კიდევ ათასი ასეთი სამყაროც რომ არსებობდეს, თუნდაც მათი უსასრულო რაოდენობა იყოს, მისი ძალა გავლენას ახდენს ყველა მათგანზე, რათა არა მხოლოდ შექმნან ისინი, არამედ შეინარჩუნონ ისინი შექმნის შემდეგ. აქ გამოყენებული სიცოცხლის სახელწოდება ეხება არა მხოლოდ შემოქმედებას, არამედ შექმნილის შენარჩუნების ინდუსტრიას.
გარდა ამისა, სიცოცხლეზე საუბრისას, მახარებელი საფუძველს უყრის აღდგომის მოძღვრებას და იწყებს იმ გასაოცარ სახარებას, რომ სიცოცხლის მოსვლით ჩვენთან ნადგურდება სიკვდილის ძალა, რომ სინათლის განათების შემდეგ აღარ არის სიბნელე, მაგრამ სიცოცხლე ყოველთვის რჩება ჩვენში და სიკვდილი ვეღარ სძლევს მას. ასე რომ, სავსებით შესაძლებელია ძეზე ვთქვათ ის, რაც მამაზეა ნათქვამი: „რადგან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს“ (საქმეები 17:28). პავლე ამას შემდეგი სიტყვებით გამოხატავს: „რამეთუ მის მიერ შეიქმნა ყოველივე, ცათა შინა და ქუეყანასა, ხილული და უხილავი... და იგი ყოველთა უწინარეს არს და ყოველივე მის მიერ არის შექმნილი“ (კოლ. 1:16-17). ამიტომ ძეს უწოდებენ ფესვსაც და საფუძველსაც.
მაგრამ როცა გესმით, რომ „მასში იყო სიცოცხლე“, ნუ წარმოიდგენთ მას რთულად, რადგან ის შემდგომში ლაპარაკობს მამაზე: „როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე თავისთავში“ (იოანე 5:26). ამასთან დაკავშირებით, მამაზე არ იტყვით, რომ ის რთულია; ძეზეც არ ისაუბრო. სხვაგან ნათქვამია, რომ „ღმერთი ნათელია“ (1 იოანე 1:5), ასევე, რომ ის „მიუწვდომელ ნათელში ცხოვრობს“ (1 ტიმ. 6:16). მაგრამ ეს ყველაფერი იმისთვის კი არ არის ნათქვამი, რომ სირთულის შესახებ წარმოდგენა მოგვცეს, არამედ ნელ-ნელა დაგვამაღლოს დოგმების სიმაღლეებზე. სინამდვილეში, რადგან ხალხისთვის ადვილი არ იყო იმის გაგება, თუ როგორ აქვს მას სიცოცხლე საკუთარ თავში, მან ჯერ ისაუბრა იმაზე, რაც არც ისე მაღალი იყო, შემდეგ კი, ასწავლა მათ, აღამაღლა ისინი უფრო ამაღლებულ ჭეშმარიტებამდე. ის, ვინც თქვა, რომ მან (მამამ) „მას მისცა სიცოცხლე“, შემდეგ თვითონ ამბობს: „მე ვარ სიცოცხლე“ და ასევე: „ღმერთი ნათელია“. რა სახის შუქია ეს? სინათლე არ არის გრძნობადი, არამედ სულიერი, სულის განმანათლებელი.
მას შემდეგ, რაც ქრისტემ თქვა: „ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა არ მიზიდავს მას“ (იოანე 6:44), მახარებელმა, ამ სიტყვების წინასიტყვაობით, თქვა, რომ ის არის განმანათლებელი, ასე რომ თქვენ, როცა გაიგეთ მსგავსი რამ მამის შესახებ, არ მიაწეროთ ეს მხოლოდ მამას, არამედ ძეს: „ყველაფერი,“ ამბობს ის, „მამა აქვს 1:5. ასე რომ, მახარებელი ჯერ ქმნილებას გვასწავლის, შემდეგ მაცხოვრის მოსვლით მონიჭებულ სულიერ კურთხევებზე საუბრობს და მათ ერთი სიტყვით გულისხმობს: „სინათლე იყო სიცოცხლე კაცთა“. მას არ უთქვამს: „იყო სინათლე“ ებრაელებს, არამედ ყველა ადამიანს, რადგან არა მხოლოდ ებრაელებმა, არამედ წარმართებმაც მიიღეს მისი ცოდნა და ეს სინათლე ემატება ყველას თანაზიარებას. მაგრამ რატომ არ მოიხსენია მახარებელმა აქ ანგელოზები, არამედ ისაუბრა მხოლოდ ადამიანებზე? რადგან მახარებელს ახლა აქვს სიტყვა კაცობრიობის შესახებ და რადგან მაცხოვარი მივიდა მასთან სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად. „და ნათელი ანათებს სიბნელეში“ (იოანე 1:5). აქ სიკვდილსაც და ბოდვასაც სიბნელე ჰქვია.
გრძნობადი სინათლე ანათებს არა სიბნელეში, არამედ მაშინ, როცა სიბნელე არ არის; მაგრამ სახარების ქადაგება ბრწყინავდა ცდომილების სიბნელეს შორის, რომელიც გარშემორტყმული იყო ყველაფერს და გაფანტა იგი. ამ სინათლემ თვით სიკვდილში შეაღწია და დაამარცხა იგი, ისე რომ მისგან იხსნა სიკვდილით უკვე შეპყრობილი. ასე რომ, რადგან არც სიკვდილმა და ვერც ილუზიამ გადალახა ეს ნათელი, არამედ ის ყველგან ანათებს და თავისი ძალით ანათებს, მახარებელი ამბობს: „და ბნელმა არ დაძლია იგი“. დიახ, ის დაუძლეველია და არ უყვარს სულებში ცხოვრება, რომლებსაც არ სურთ განმანათლებლობა.
4. მაგრამ თუ ის ყველას არ მოიცავს, არ უნდა შეგრცხვეს ამით. ღმერთი მოგვიახლოვდება არა იძულებით, არა ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ ჩვენი სურვილისა და კეთილგანწყობის მიხედვით. არ დახუროთ კარები ამ შუქზე - და თქვენ მიიღებთ დიდ სიამოვნებას. და ეს სინათლე ჩვენამდე მოდის რწმენით და მოსვლისთანავე უხვად ანათებს მის მიმღებს. და თუ მას სუფთა ცხოვრებას წარუდგენთ, ის მუდმივად იცხოვრებს თქვენში. „ვისაც ვუყვარვარ, დაიცავს ჩემს სიტყვას, - ამბობს მაცხოვარი, - ჩვენ მივალთ მასთან“ (მე და მამაჩემი) „და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). ისევე, როგორც ვერავინ გამოიყენებს მზის შუქს თვალების გახსნის გარეშე, ასევე ვერავინ მიიღებს მონაწილეობას ამ განმანათლებლობაში სულის თვალების სრულად გახსნის გარეშე და ყველა თვალსაზრისით მათი დახვეწის გარეშე. როგორ შეიძლება ამის გაკეთება? სულის განწმენდა ყოველგვარი ვნებისგან. ცოდვა არის სიბნელე და ღრმა სიბნელე; და ეს აშკარად ჩანს იქიდან, რომ იგი ტარდება დაუფიქრებლად და ფარულად. „ყველას, ვინც ბოროტებას აკეთებს, სძულს ნათელი და არ მოდის ნათელთან“ (იოანე 3:20). „რას ფარულად აკეთებენ, სამარცხვინოა ლაპარაკი“ (ეფეს. 5:12).
როგორც სიბნელეში არ ვცნობთ არც მეგობარს და არც მტერს და საერთოდ არ ვაღიარებთ ნივთების თვისებებს, ასეა ცოდვაშიც. ანგარი ადამიანი არ განასხვავებს მეგობარს მტრისგან; შურიანი ადამიანი მტრად უყურებს მის მიმართ ყველაზე მოწონებულს; ბრალმდებელი თანაბრად არის შეიარაღებული ყველას წინააღმდეგ - ერთი სიტყვით: ყველა, ვინც ცოდვას სჩადის, არაფრით განსხვავდება იმ ადამიანებისგან, ვინც მთვრალია და ბრაზდება, იმ გაგებით, რომ ისინი არ ცნობენ საგნების თვისებებს. და როგორც ღამით ჩვენთვის არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს ხეა, ტყვია, რკინა, ვერცხლი თუ ოქრო, თუ ძვირფასი ქვა, რადგან არ არის საკმარისი შუქი ამ საგნების გასარჩევად, ასევე უწმინდური ცხოვრების მქონე ადამიანს არ ესმის არც უბიწოების სათნოება და არც სიბრძნის სილამაზე. ბოლოს და ბოლოს, სიბნელეში, როგორც ვთქვი, ძვირფასი ქვებიც კი არ ამჟღავნებენ თავიანთ სილამაზეს, არა საკუთარი თავის, არამედ მათი უცოდინრობის გამო. მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი უბედურება, რაც ცოდვაში ვცხოვრობთ; ჩვენ ასევე ვცხოვრობთ მუდმივ შიშში.
როგორც უმთვარო ღამეში მყოფნი გრძნობენ შიშს, მიუხედავად იმისა, რომ საშინელი არაფერი მომხდარა, ასევე ცოდვილებს არ შეუძლიათ გამბედაობა, თუნდაც არავინ დაგმო; მაგრამ სინანულის გრძნობით, ყველაფრის ეშინიათ, ყველაფერში ეჭვობენ, ყველაფერს შიში და საშინელება მოაქვს, შიშით უყურებენ ირგვლივ ყველაფერს, ყველაფერზე კანკალებენ. მოდით გავექცეთ ასეთ მტკივნეულ ცხოვრებას. და ასეთ ტანჯვას მაინც მოჰყვება სიკვდილი, უკვდავი სიკვდილი; მაშინ დასჯას დასასრული არ ექნება. აი, გიჟებისგან არაფრით განსხვავდებიან ისინი, ვინც სიზმარში წარმოიდგენს უპრეცედენტო რამეებს. ასე წარმოუდგენიათ თავი მდიდრად, რომ არ იყვნენ მდიდრები; ყოველგვარი სიამოვნების გარეშე ფიქრობენ ფუფუნებაზე; და ისინი ვერ ამოიცნობენ, როგორც უნდა, ასეთ ილუზიას, სანამ არ განთავისუფლდებიან სიგიჟისგან, ან სანამ ძილს არ ჩამოაშორებენ. ამიტომ ბრძანებს პავლე ყველას ფხიზლად და ფხიზლად; ქრისტეც იგივეს ბრძანებს. ფხიზელი და ფხიზელი, თუნდაც ცოდვამ გაიტაცეს, მაშინვე ირეკლავს მას; და ვისაც სძინავს ან გაგიჟებულია, ვერ გრძნობს რა ძალა აქვს მასზე ცოდვას. არ დავიძინოთ.
ახლა ღამე კი არა, დღეა; ამიტომ, „მოდი ვიქცევით წესიერად, როგორც დღისით“ (რომ. 13:13).
არაფერია ცოდვაზე უფრო სამარცხვინო. ამ მხრივ არც ისე ცუდია სიშიშვლეში სიარული, როგორც ცოდვებსა და დანაშაულებში სიარული. სიშიშვლე ჯერ არ არის ასეთი დანაშაული – ის ხშირად სიღარიბიდან მოდის; მაგრამ არაფერია ცოდვაზე უფრო სამარცხვინო და საზიზღარი. წარმოვიდგინოთ ქურდობისა და ფალსიფიკაციისთვის გამოტანილნი: რა სირცხვილი და სიცილი ფარავს მათ, როგორც უსირცხვილო, მატყუარა და ამპარტავანი ხალხი! ჩვენთვის უსიამოვნო და ძნელია ატანა, რომ გარეთა ტანსაცმელი ჩავიცვათ უყურადღებოდ ან შიგნიდან; მაშინაც კი, როცა ამას სხვებში ვხედავთ, ვასწორებთ; და როცა ყველა ჩვენ და ჩვენი მეზობლები თავზე დავდივართ, ამას ვერ ვამჩნევთ. მითხარი, რა შეიძლება იყოს უფრო სამარცხვინო, როცა მამაკაცი უღიმღამო ქალს უახლოვდება? ვინ იმსახურებს იმაზე მეტ დაცინვას, ვიდრე მეჩხუბარი, ცილისმწამებელი და შურიანი ადამიანი? რატომ ჩანს ეს ყველაფერი ნაკლებად სამარცხვინოდ, ვიდრე შიშველი სიარული? მხოლოდ ჩვევისგან. არავის არასოდეს მიუცია საკუთარ თავს ამის უფლება საკუთარი ნებით; და ყველა ყოველთვის ბედავს ცოდვას, ყოველგვარი შიშის გარეშე. რა თქმა უნდა, თუ ვინმე შევიდოდა ანგელოზთა მასპინძელში, რომელშიც მსგავსი არაფერი მომხდარა, დაინახავდა, რამდენად ღირსი იყო ეს დაცინვისა.
მაგრამ რას ვლაპარაკობ ანგელოზთა მასპინძელზე? თუ ვინმე სამეფო სასახლეში, მეძავი მოიყვანდა, ისარგებლებდა მისით, ან ღვინით დათვრა, ან სხვა უსინდისო საქციელის უფლებას მისცემდა თავს, ასეთ ადამიანს უმძიმესი სასჯელი დაემუქრებოდა. თუ სამეფო სასახლეებში ასეთი თავხედობა არ მოითმენს, მით უმეტეს, ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ უკიდურესი სასჯელით, თუ გავბედავთ ამის გაკეთებას ყველგანმყოფი და ყოვლისშემძლე მეფის თანდასწრებით. ამიტომ, გევედრები, გამოვიჩინოთ მოკრძალება და სიწმინდე ჩვენს ცხოვრების წესში. ჩვენ გვყავს მეფე, რომელიც მუდმივად ხედავს ჩვენს ყველა საქმეს. და იმისათვის, რომ ჩვენ ყოველთვის უხვად ვიყოთ განათებული უმაღლესი შუქით, მოდით მივიზიდოთ მისი სხივი საკუთარ თავში. მაშინ ჩვენ ვისარგებლებთ როგორც ახლანდელი, ისე მომავალი კურთხევებით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება მამასა და სულიწმიდას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
ორიგინალში წმინდა ოქროპირში: მეორე ცა.
უფრო ზუსტად: "რა დაიბადა მასში." – ი.ნ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: