Беседа 5

Jean 1:3. Tout est venu à l'existence par Lui, et sans Lui rien de ce qui a été créé n'a été créé. 1. Comment certains hérétiques ont changé le sens du troisième verset du premier chapitre de l'Évangile de Jean par des changements de ponctuation. – 2. Les conclusions absurdes auxquelles conduit l’opinion assumée par les hérétiques selon laquelle le Saint-Esprit est créé. – 3. Le Fils de Dieu est égal à son Père. – La fécondité inépuisable du Créateur. – Dieu n’est pas un être complexe. – 4. Que les pécheurs sont comme des gens ivres et furieux. « Il vaut mieux marcher et être montré nu dans les rues que couvert et chargé de péchés. » 1. Moïse, au début de l'histoire de l'Ancien Testament, nous parle des objets sensoriels et les compte en détail. Après avoir dit : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre », il ajoute ensuite que la lumière est née, le firmament 8, la nature des étoiles, toutes sortes d'animaux et tout le reste ; Ne nous attardons pas sur chaque création, pour ne pas tarder. Et l'évangéliste Jean, ayant tout conclu dans une seule parole, embrasse avec elle tout ce qui est visible et ce qui est au-dessus du visible. Laissant ce qui est connu de ses auditeurs, élevant ses pensées vers des objets plus sublimes et embrassant toute créativité - en général, il ne parle pas de créations, mais du Créateur, qui a tout fait naître de la non-existence. Ainsi Moïse ne concerne qu’une plus petite partie de la création (puisqu’il ne nous a rien dit sur les forces invisibles), et se limite à cela. Et l'évangéliste, s'empressant de monter vers le Créateur lui-même, passe à juste titre sur tout le reste, et ce que Moïse a dit, ainsi que ce qui a été gardé sous silence, se termine par une courte phrase : « Tout a commencé par Lui. » Mais pour ne pas croire qu'il parle seulement de ce qui a été dit par Moïse, il ajoute : « et sans Lui rien n'a commencé à être ce qui a commencé à être », c'est-à-dire rien de créé, visible ou contemplé par l'esprit, n'a reçu d'existence que par la puissance du Fils. Après le mot : « rien », nous ne mettrons pas de points, comme le font les hérétiques. Eux, voulant prouver que le Saint-Esprit est une créature, lisent ceci : « ce qui commença à être avait en lui la vie » (Jean 1 : 3-4). Mais une telle lecture n’a aucun sens. Et premièrement, il était inapproprié de mentionner ici l’Esprit ; et si l'évangéliste voulait le mentionner, alors pourquoi a-t-il utilisé une expression si peu claire à son sujet ? Et où pouvons-nous voir ce qui est dit de l’Esprit ? Sinon, sur la base de cette présentation des paroles, nous pouvons conclure que ce n'est pas l'Esprit, mais le Fils qui est venu à l'existence par lui-même. Mais arrêtez-vous à ce dicton pour qu'il ne vous échappe pas. Lisons comme eux ; Ainsi, l’absurdité nous sera encore plus évidente : « ce qui a commencé à être, il y avait de la vie dedans ». On dit qu’ici l’Esprit est appelé « vie ». Mais, comme on le voit, cette « vie » elle-même est aussi « lumière », car l'évangéliste ajoute : « et la vie était la lumière des hommes » (Jean 1, 4). Ainsi, selon eux, « et la lumière des hommes » chez l’évangéliste signifie l’Esprit. Et alors ? Lorsque l'évangéliste poursuit : « Il y avait un homme envoyé de Dieu... pour témoigner de la Lumière » (Jean 1 :6-7), ils doivent déjà nécessairement admettre qu'il est ici aussi question de l'Esprit. Celui qui est appelé la Parole ci-dessus est aussi appelé Dieu, vie et lumière. La vie, dit l'évangéliste, était la Parole et cette même vie était lumière. Ainsi, si la Parole était « vie » et que la Parole « est devenue chair » (Jean 1 : 14), alors la vie aussi « est devenue chair » - et nous avons vu Sa gloire, sa gloire en tant que Fils unique du Père. Par conséquent, dès qu'ils disent que l'Esprit est appelé « vie », regardez les absurdités qui en découlent : il s'avère que ce n'est pas le Fils qui s'est incarné, mais l'Esprit, et que l'Esprit est le Fils unique. Et sinon, en évitant cette absurdité, ils risquent de tomber dans une absurdité encore plus grande dans leur lecture. S'ils conviennent qu'il est dit ici du Fils, mais qu'ils ne mettent pas nos signes de ponctuation et ne lisent pas comme nous, alors ils devront dire que le Fils est venu de lui-même - car si la Parole est « vie », et « ce qui a commencé à être, en lui était la vie », alors, à la suite de leur lecture, la Parole est venue de lui-même et à travers lui. En outre, l'évangéliste ajoute en passant : « et nous avons vu sa gloire, gloire comme celle du Fils unique du Père » (Jean 1 : 14). Ici, selon leur lecture, le Saint-Esprit devient le Fils unique, car tout ce récit se réfère à une seule et même personne. Voyez-vous à quel point la pensée est déformée lorsqu'elle s'écarte de la vérité, et combien d'absurdités en découlent ? Et alors ? L’Esprit n’est-il pas léger, dites-vous ? Bien sûr - léger ; mais il ne s’agit pas de Lui. Ainsi Dieu est appelé esprit, c'est-à-dire incorporel ; mais bien sûr, Dieu n’est pas partout où l’on parle de l’esprit. Et pourquoi êtes-vous surpris si nous disons cela du Père ? Nous ne discuterons pas non plus du Consolateur, car partout où l'on parle de l'esprit, il y a certainement un Consolateur, bien sûr. Bien qu’il s’agisse de son nom le plus distinctif, le Consolateur ne doit pas être compris partout où l’on trouve le mot « esprit ». Le Christ est également appelé « la puissance de Dieu » et « la sagesse de Dieu » ; mais pas partout où l’on parle de la puissance et de la sagesse de Dieu, bien sûr, du Christ. Il en est ainsi ici : bien que l’Esprit éclaire, l’évangéliste ne parle plus de l’Esprit. Cependant, lorsque nous les amenons à de telles absurdités, ils renforcent encore une fois leur résistance à la vérité et s'en tiennent toujours à leur lecture : « ce qui a commencé à être, en lui était la vie », ils expliquent cela de telle manière que tout ce qui a été créé était la vie. Et alors ? Et l’exécution des Sodomites, le déluge, la Géhenne et tout ce qui s’ensuit, c’est toute cette vie ? Mais nous, disent-ils, parlons de création. Mais ce que nous venons d’indiquer concerne bien sûr aussi la création. Cependant, afin de les exposer pleinement, demandons-leur : dites-moi, un arbre est-il vivant ? La vie est-elle en pierre ? Ces objets sans âme et immobiles sont-ils la vie ? Et l'homme est-il une vie parfaite ? Qui dira cela ? L'homme n'est pas une vie originelle, mais seulement un être impliqué dans la vie. 2. Mais regardez ici encore, quelles absurdités. Tirons des conclusions dans le même ordre afin de clarifier toutes les absurdités. Ainsi, ils attribuent à l’Esprit ce qui ne lui convient absolument pas. Et partant de là, ils attribuent déjà aux gens ce qui, à leur avis, est réellement dit de l'Esprit. Reprenons cette lecture. La créature ici s'appelle la vie ; par conséquent, elle est aussi légère, et Jean est venu témoigner d'elle. Pourquoi n'est-il pas lui-même léger ? Il est dit : « il n’était pas léger » (Jean 1 : 8). Mais il faisait partie des créatures, n'est-ce pas ? Pourquoi n'est-il pas léger ? Comment « Il était dans le monde, et le monde a été créé par Lui » ? La création était-elle dans la création, et la création est-elle née à travers la création ? Comment se fait-il que « le monde ne l’ait pas connu » (Jean 1 :10) ? La créature ne connaissait pas la créature ? « Et à ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu » (Jean 1 : 12). Mais assez de rires ; Je vous laisse suivre vous-même toutes ces pensées monstrueuses, pour que vous ne pensiez pas que je disais cela juste pour vous amuser, et pour ne pas vous faire perdre du temps. Si ces paroles n'étaient pas dites à propos de l'Esprit (comme en effet elles n'ont pas été dites, comme je l'ai déjà montré), ni à propos de la créature, et si malgré cela elles s'en tiennent toujours à leur lecture, alors, finalement, une conséquence encore plus absurde devrait en ressortir : que, comme nous l'avons déjà dit, le Fils est né par lui-même. Si la « vraie Lumière » (Jean 1 :9) est le Fils, et que cette lumière est aussi « vie » et que la vie était en Lui-même, alors selon leur lecture, une telle conclusion est nécessaire. Laissons donc cela de côté et passons à une lecture et une explication appropriées. Quelle est la lecture correcte ? Avec les mots : « ce qui a commencé à être », vous devez terminer la pensée précédente, puis commencer les mots suivants : « En Lui était la vie ». Ces mots signifient la même chose que les précédents : « sans Lui, rien n’a commencé à être ce qui a commencé à être ». De tout ce qui existe, dit-il, rien n’est arrivé sans Lui. Voyez-vous comment, avec ce court ajout, l’évangéliste élimine toutes les incohérences possibles ? Ayant dit : « sans Lui rien n'a commencé à être » et ajoutant : « ce qui a commencé à être », il a ainsi embrassé toutes les créatures, même les intelligibles, et en a exclu l'Esprit Saint. Un tel ajout était nécessaire pour qu'en réponse à ses paroles : « Tout a été créé par Lui, et sans Lui rien n'a commencé à être », quelqu'un ne dirait pas : « Si tout est arrivé par Lui, alors par Lui aussi l'Esprit est venu à l'existence. Moi, dit-il, j'ai dit que tout ce qui a été créé est né par Lui, qu'il soit invisible, incorporel ou céleste. C’est pourquoi je n’ai pas simplement dit « tout », mais « tout ce qui a commencé à être », c’est-à-dire tout ce qui a été créé. Mais l'Esprit n'est pas créé. Voyez-vous à quel point l’enseignement est précis ? L'évangéliste mentionne seulement la création des créatures visibles, puisque Moïse en avait déjà parlé ; L'évangéliste, déjà instruit sur ce sujet, élève les gens à des créatures supérieures, c'est-à-dire incorporelles et invisibles, et exclut complètement le Saint-Esprit du milieu d'eux. Paul, inspiré par la grâce, a dit de la même manière : « Car par lui toutes choses ont été créées » (Col. 1 : 16). Ici encore, la même précision est vraie, car le même Esprit contrôlait l’âme de Paul. Et ainsi, pour que personne n'exclue rien de créé de la création de Dieu, puisqu'il existe des créatures invisibles, et d'autre part, pour que personne n'inclue parmi elles le Consolateur, Paul, contournant les créatures sensibles et connues, compte les créatures du ciel et dit : « Soit des trônes, soit des dominations, ou des principautés, ou des puissances » (Col. 1 :16). La particule « si » n’exprime rien d’autre, tout comme ces mots : « Par Lui toutes choses ont commencé à être, et sans Lui rien n’a commencé à être ce qui a commencé à être. » Et s'il vous semble que l'expression : « par Lui » semble diminuer sa dignité, alors écoutez ce que dit Paul : « Au commencement, toi, Seigneur, tu as fondé la terre, et les cieux sont l'ouvrage de tes mains » (Hébreux 1 : 10). Ainsi, ce que dit le prophète (Ps. 101, 26) du Père en tant que Créateur, Paul parle du Fils, le décrivant comme rien d'autre que le Créateur, et non comme s'il avait le sens d'un simple être auxiliaire. Et s'il est dit ici : « par Lui », alors cela est exprimé uniquement pour que personne ne considère le Fils comme étant à naître. Mais que par rapport à la création, il n'a en rien une dignité inférieure à celle du Père, écoutez-le à ce sujet : « de même que le Père, dit-il, ressuscite les morts et leur donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui il veut » (Jean 5 : 21). Ainsi, si dans l'Ancien Testament il est dit à propos du Fils : « Au commencement, Seigneur, tu as fondé la terre » (Hébreux 1 : 10), alors sa dignité de Créateur est évidente. Si vous dites que le prophète a effectivement prononcé ces paroles à propos du Père, et que Paul a seulement attribué au Fils ce qui a été dit à propos du Père, alors la même chose ressort. Oui, Paul n'aurait pas osé attribuer cela au Fils s'il n'avait pas eu pleinement confiance dans l'égalité d'honneur (du Père et du Fils). Il serait extrêmement audacieux de classer quelque chose qui appartient à une nature incomparable avec quoi que ce soit comme une nature plus petite et subordonnée. 3. Mais le Fils n'est ni inférieur ni inférieur au Père en essence. Par conséquent, Paul a osé dire à son sujet non seulement les mots ci-dessus, mais aussi autre chose. L'expression : « de lui », que vous reconnaissez comme exclusivement digne du Père seul, Paul l'utilise également à propos du Fils, en disant ceci : « et sans s'accrocher à la tête, à partir de laquelle tout le corps, uni et maintenu par des articulations et des liens, grandit avec la croissance de Dieu » (Col. 2, 19). Mais cela ne lui suffit pas non plus ; et, d'autre part, ils vous ferment la bouche en ajoutant l'expression : « par qui » au Père, expression qui, selon vous, signifie une dignité moindre : « Dieu est fidèle, dit-il, par qui vous avez été appelés à la communion de son Fils » (1 Cor. 1, 9). Aussi : « selon sa volonté ». Et encore : « Car tout vient de Lui, par Lui et pour Lui » (Rom. 11 : 36). Mais il n’est pas seulement dit du Fils : « de ceci », mais aussi de l’Esprit. Alors l'ange dit à Joseph : « N'aie pas peur d'accepter Marie, ta femme, car ce qui est né en elle vient du Saint-Esprit » (Matthieu 1 :20). De la même manière, le prophète ne refuse pas d'appliquer l'expression : « à son sujet », qui se réfère à l'Esprit, à Dieu (le Père), en disant : « En Dieu nous créerons la force, et il fera tomber ceux qui nous oppriment » (Ps. 59, 14). Et Paul a dit : « demandant toujours dans mes prières qu'un jour la volonté de Dieu me permette de venir à vous » (Rom. 1 : 10) ; et la même expression s’applique au Christ : « À propos de Jésus-Christ ». Nous pouvons trouver de nombreuses expressions de ce type, utilisées indifféremment, dans l’Écriture ; ce qui ne pourrait pas être le cas si le même être n’était pas supposé partout. Ne pensez pas non plus que les mots : « Toutes choses ont été créées par Lui » parlent de miracles : d'autres évangélistes en ont parlé. Et après ces mots, Jean ajoute : « Il était dans le monde, et le monde par lui a commencé à être » (Jean 1 : 10), - le monde, et non l'Esprit, car Il n'est pas une création, mais est au-dessus de toute créature. Mais dépêchons-nous. Après avoir dit à propos de la création : « Toutes choses ont été faites par lui, et sans lui rien de ce qui a été fait », Jean ajoute également à cela la doctrine de la providence dans les mots suivants : « En lui était la vie » (Jean 1 : 4). Et il a ajouté ces mots : « En Lui était la vie » pour que personne ne doute de comment tout s'est passé par Lui. Tout comme dans une source sans fond, quelle que soit la quantité d’eau que vous puisez, vous ne diminuerez pas la source, de même la puissance créatrice du Fils unique, peu importe la quantité qu’elle crée ou produit, ne diminue pas du tout. Ou, mieux, j'utiliserai une comparaison plus caractéristique de cette force, je l'appellerai lumière, comme le dit plus loin l'évangéliste lui-même : « et la vie était la lumière des hommes ». De même que la lumière, même si elle éclaire une multitude innombrable d'objets, ne diminue en rien pour autant sa luminosité, de même en Dieu, tant avant qu'après la création : la puissance ne diminue en rien, n'est pas le moins du monde diminuée ou affaiblie par la multiplicité de la création ; mais, même si mille autres mondes de ce genre devaient naître, même s’il y en avait un nombre infini, Sa puissance les influence tous non seulement pour les produire, mais aussi pour les préserver après la création. Le nom de vie utilisé ici fait référence non seulement à la création, mais aussi à l’industrie de la préservation de ce qui a été créé. En outre, en parlant de la vie, l'évangéliste pose les bases de la doctrine de la résurrection et commence ce merveilleux évangile selon lequel, avec l'arrivée de la vie, la puissance de la mort est détruite, qu'après l'illumination de la lumière, il n'y a plus d'obscurité, mais la vie demeure toujours en nous et la mort ne peut plus la vaincre. Ainsi, il est tout à fait possible de dire du Fils ce qui est dit du Père : « car en Lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être » (Actes 17 :28). Paul exprime cela dans les mots suivants : « Car par lui ont été créées toutes choses qui sont dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles ;... et il est avant toutes choses, et par lui toutes choses subsistent » (Col. 1 : 16-17). C’est pourquoi le Fils est appelé à la fois racine et fondement. Mais quand vous entendez que « en Lui était la vie », ne l’imaginez pas comme compliqué, car Il parle ensuite du Père : « Car, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d’avoir la vie en lui-même » (Jean 5 :26). À cet égard, vous ne direz pas du Père qu’il est complexe ; ne parlez pas non plus du Fils. Ailleurs, il est dit que « Dieu est lumière » (1 Jean 1 : 5), et qu’Il ​​« demeure dans une lumière inaccessible » (1 Tim. 6 : 16). Mais tout cela n’est pas dit pour nous donner une idée de complexité, mais pour nous élever peu à peu vers les sommets du dogme. En fait, comme il n'était pas facile pour les gens de comprendre comment Il avait la vie en Lui-même, il parla d'abord de ce qui n'était pas si élevé, puis, après les avoir enseignés, il les éleva à des vérités plus sublimes. Celui qui dit qu'Il (le Père) « lui a donné la vie », dit alors lui-même : « Je suis la vie », et aussi : « Dieu est lumière ». De quel genre de lumière s'agit-il ? La lumière n'est pas sensuelle, mais spirituelle, éclairant l'âme. Puisque le Christ a dit : « Personne ne peut venir à moi si le Père ne l'attire » (Jean 6 :44), l'évangéliste, préfaçant ces paroles, a dit que c'est Lui qui éclaire, afin que vous, ayant entendu quelque chose comme cela à propos du Père, ne l'attribuiez pas seulement au Père, mais aussi au Fils : « Tout », dit-il, « tout ce que le Père a, est à moi » (Jean 16 :15). Ainsi, l’évangéliste nous enseigne d’abord la création, puis il parle des bénédictions spirituelles qui nous ont été données avec la venue du Sauveur, et les entend en un mot : « la vie était la lumière des hommes ». Il n'a pas dit : « la lumière était » pour les Juifs, mais pour tous les peuples, parce que non seulement les Juifs, mais aussi les païens ont reçu sa connaissance, et cette lumière s'ajoute à la communion de tous. Mais pourquoi l’évangéliste n’a-t-il pas inclus ici les anges, mais a-t-il parlé uniquement des personnes ? Parce que l’évangéliste a maintenant un mot sur le genre humain et parce que le Sauveur est venu vers lui pour lui prêcher la bonne nouvelle. « Et la lumière brille dans les ténèbres » (Jean 1 : 5). Ici, la mort et l’illusion sont appelées ténèbres. La lumière sensuelle ne brille pas dans l’obscurité, mais quand il n’y a pas d’obscurité ; mais la prédication de l'Évangile brillait parmi les ténèbres de l'erreur qui entourait tout et la dissipait. Cette lumière a pénétré dans la mort elle-même et l'a vaincue, de sorte qu'elle en a délivré ceux qui étaient déjà possédés par la mort. Ainsi, puisque ni la mort ni l’illusion n’ont vaincu cette lumière, mais qu’elle brille partout et brille de sa propre puissance, l’évangéliste dit : « et les ténèbres ne l’ont pas vaincue ». Oui, il est irrésistible et n’aime pas habiter des âmes qui ne veulent pas d’illumination. 4. Mais si cela n’embrasse pas tout le monde, vous ne devriez pas en être gêné. Dieu ne nous approche pas sous la contrainte, ni contre notre volonté, mais selon notre désir et notre bonne volonté. Ne fermez pas les portes de cette lumière - et vous recevrez beaucoup de plaisir. Et cette lumière nous parvient par la foi et, une fois arrivée, éclaire abondamment celui qui la reçoit. Et si vous lui offrez une vie pure, il habitera constamment en vous. « Celui qui m'aime gardera ma parole », dit le Sauveur, « et nous viendrons à lui » (moi et mon Père) « et nous établirons notre demeure avec lui » (Jean 14 :23). De même que personne ne peut utiliser la lumière du soleil sans ouvrir les yeux, de même personne ne peut participer à cette illumination sans ouvrir complètement les yeux de l’âme et sans les affiner à tous égards. Comment cela peut-il être fait ? Nettoyer l'âme de toute passion. Le péché est obscurité et obscurité profonde ; et cela ressort clairement du fait que cela est réalisé de manière imprudente et secrète. « Quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière » (Jean 3 :20). « Car ce qu’ils font en secret est honteux même de parler » (Éph. 5 : 12). Tout comme dans les ténèbres nous ne reconnaissons ni amis ni ennemis et ne reconnaissons pas du tout les propriétés des choses, il en est de même dans le péché. Une personne cupide ne distingue pas un ami d’un ennemi ; une personne envieuse considère la personne la plus favorisée à son égard comme un ennemi ; l'accusateur est également armé contre tout le monde - en un mot : quiconque commet le péché n'est pas différent des gens qui s'enivrent et deviennent fous furieux, en ce sens qu'ils ne reconnaissent pas les propriétés des objets. Et de même que la nuit, peu importe à nos yeux qu'il s'agisse de bois, de plomb, de fer, d'argent, d'or ou de pierre précieuse, parce qu'il n'y a pas assez de lumière pour distinguer ces objets, de même celui qui mène une vie impure ne comprend ni la vertu de chasteté ni la beauté de la sagesse. Après tout, dans l’obscurité, comme je l’ai dit, même les pierres précieuses ne révèlent pas leur beauté, non pas d’elles-mêmes, mais à cause de l’ignorance de ceux qui les regardent. Mais ce n’est pas le seul malheur qui nous arrive lorsque nous vivons dans le péché ; Nous vivons alors aussi dans une peur constante. De même que ceux qui voyagent par une nuit sans lune ressentent de la peur, même si rien de terrible ne s'est produit, de même les pécheurs ne peuvent avoir d'audace, même si personne ne les dénonce ; mais, éprouvant des remords, ils ont peur de tout, soupçonnent tout, tout leur fait peur et horreur, ils regardent tout avec crainte, ils tremblent devant tout. Échappons-nous d'une vie si douloureuse. Et un tel tourment sera encore suivi de la mort, de la mort immortelle ; alors il n'y aura pas de fin au châtiment. Ici, ceux qui, comme dans un rêve, imaginent des choses inédites ne sont pas différents des fous. C'est ainsi qu'ils s'imaginent riches sans être riches ; ils pensent au luxe sans avoir aucun plaisir ; et ils ne reconnaîtront pas, comme ils le devraient, une telle illusion jusqu'à ce qu'ils soient libérés de la folie ou jusqu'à ce qu'ils se débarrassent de leur sommeil. C'est pourquoi Paul commande à chacun d'être sobre et vigilant ; Christ commande la même chose. Celui qui est sobre et éveillé, même s'il est emporté par le péché, le réfléchit immédiatement ; et celui qui dort ou est fou ne sent pas quel pouvoir le péché a sur lui. Ne dormons pas. Maintenant, ce n'est plus la nuit, mais le jour ; c’est pourquoi : « Conduisons-nous décemment comme en plein jour » (Rom. 13 : 13). Il n'y a rien de plus honteux que le péché. À cet égard, il n’est pas aussi mauvais de marcher dans la nudité que de marcher dans les péchés et les crimes. La nudité n'est pas encore un tel crime - elle vient souvent de la pauvreté ; mais il n’y a rien de plus honteux et de plus méprisable que le péché. Imaginons ceux qui sont traduits en justice pour vol et contrefaçon : quelle honte et quels rires les recouvrent, comme des gens éhontés, fourbes et arrogants ! Il est désagréable et difficile pour nous de supporter que nos vêtements d'extérieur nous soient portés négligemment ou à l'envers ; même lorsque nous voyons cela chez les autres, nous le corrigeons ; et quand nous tous et nos voisins marchons sur la tête, nous ne le remarquons pas. Dites-moi, quoi de plus honteux lorsqu'un homme s'approche d'une femme salope ? Qui mérite plus de ridicule qu’une personne querelleuse, calomnieuse et envieuse ? Pourquoi tout cela semble-t-il moins honteux que de marcher nu ? Seulement par habitude. Personne ne s’est jamais permis de faire cela de son plein gré ; et chacun ose toujours pécher, sans aucune crainte. Bien sûr, si quelqu’un entrait dans une armée d’anges, dans laquelle rien de pareil ne s’était jamais produit, il verrait à quel point cela méritait d’être ridiculisé. Mais qu’est-ce que je parle de la multitude d’anges ? Si quelqu'un dans le palais royal, ayant amené une prostituée, profitait d'elle, ou s'enivrait de vin, ou se permettait de commettre tout autre acte déshonorant, une telle personne serait soumise au châtiment le plus sévère. Si une telle insolence n’est pas tolérée dans les palais royaux, à plus forte raison devons-nous être soumis à des châtiments extrêmes si nous osons commettre de telles choses en présence du Roi omniprésent et qui voit tout. Par conséquent, je vous en supplie, faisons preuve de modestie et de pureté dans notre style de vie. Nous avons un roi qui voit constamment tous nos actes. Et pour que nous soyons toujours illuminés en abondance par la plus haute lumière, attirons vers nous son rayon. Alors nous jouirons des bénédictions présentes et futures, selon la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soient gloire au Père et au Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Dans l'original Saint Chrysostome : deuxième ciel. Plus précisément : « ce qui est né en elle ». - DANS. Vous pourriez être intéressé par :