Беседа 5

Juan 1:3. Todo llegó a existir a través de Él, y sin Él nada de lo que llegó a existir llegó a existir. 1. Cómo algunos herejes cambiaron el significado del tercer versículo del primer capítulo del Evangelio de Juan mediante cambios en la puntuación. – 2. Las conclusiones absurdas a que lleva la opinión asumida por los herejes de que el Espíritu Santo es creado. – 3. El Hijo de Dios es igual a su Padre. – La fecundidad inagotable del Creador. – Dios no es un ser complejo. – 4. Que los pecadores son como los borrachos y furiosos. “Es mejor andar y aparecer desnudo por las calles que cubierto y cargado de pecados”. 1. Moisés, al comienzo de la historia del Antiguo Testamento, nos habla de los objetos sensoriales y los cuenta detalladamente. Habiendo dicho: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”, luego agrega que surgió la luz, el firmamento 8, la naturaleza de las estrellas, toda clase de animales y todo lo demás; No nos detengamos en cada creación, para no demorarnos. Y el evangelista Juan, habiendo resumido todo en una sola palabra, abarca con ella tanto todo lo visible como lo que está por encima de lo visible. Dejando lo que sus oyentes conocen, elevando sus pensamientos a objetos más sublimes y abrazando toda creatividad; en general, no habla de creaciones, sino del Creador, que trajo todo de la inexistencia al ser. Por lo tanto, Moisés se refiere sólo a una parte más pequeña de la creación (ya que no nos dijo nada sobre las fuerzas invisibles), y se limitó a eso. Y el evangelista, apresurándose a ascender hacia el Creador mismo, pasa por alto con razón todo lo demás, y lo dicho, así como lo callado, por Moisés se concluye en una breve frase: "Todo comenzó a ser por él". Pero para que no se piense que habla sólo de lo dicho por Moisés, añade: “y sin Él nada comenzó a ser lo que comenzó a ser”, es decir, nada creado, visible o contemplado por la mente, recibió existencia excepto por el poder del Hijo. Después de la palabra: “nada” no pondremos puntos, como hacen los herejes. Ellos, queriendo demostrar que el Espíritu Santo es criatura, leyeron esto: “lo que comenzó a ser, en ello era vida” (Juan 1:3-4). Pero esa lectura no tiene sentido. Y, en primer lugar, no era apropiado mencionar aquí al Espíritu; y si el evangelista quiso mencionar, ¿por qué usó una expresión tan confusa sobre Él? ¿Y dónde podemos ver lo que se dice del Espíritu? De lo contrario, basándonos en esta presentación de palabras, podemos concluir que no el Espíritu, sino el Hijo, llegó a existir por sí mismo. Pero detente en este dicho para que no se te pase por alto. Leamos como ellos; Así, el absurdo nos resultará aún más evidente: “lo que comenzó a ser, había vida en ello”. Dicen que aquí al Espíritu se le llama “vida”. Pero, como se ve, esta misma “vida” es también “luz”, porque el evangelista añade: “y la vida era la luz de los hombres” (Juan 1,4). Entonces, en su opinión, "y la luz de los hombres" en el evangelista significa el Espíritu. ¿Entonces qué? Cuando el evangelista continúa: “Hubo un hombre enviado por Dios... para dar testimonio de la luz” (Juan 1, 6-7), ya es necesario admitir que también aquí se habla del Espíritu. Quien se llama Verbo de arriba también se llama Dios, vida y luz. La vida, dice el evangelista, era la Palabra y esta misma vida era la luz. Entonces, si el Verbo era “vida” y el Verbo “se hizo carne” (Juan 1:14), entonces la vida también “se hizo carne” - y vimos Su gloria, gloria como el unigénito del Padre. Por tanto, en cuanto dicen que el Espíritu se llama “vida”, miren los absurdos que se desprenden de esto: resulta que no fue el Hijo el que se encarnó, sino el Espíritu, y que el Espíritu es el Hijo unigénito. Y si no, entonces, al evitar este absurdo, pueden caer en un absurdo aún mayor en su lectura. Si están de acuerdo en que aquí se dice sobre el Hijo, pero no ponen nuestros signos de puntuación y no leen como nosotros, entonces tendrán que decir que el Hijo vino de sí mismo, porque si la Palabra es "vida", y "lo que comenzó a ser, en él era vida", entonces, como resultado de su lectura, la Palabra vino de sí mismo y por sí mismo. Además, el evangelista añade de paso: “y hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre” (Juan 1,14). Aquí, según su lectura, el Espíritu Santo se convierte en el Hijo unigénito, porque todo este relato se refiere a una misma persona. ¿Ves cómo el pensamiento se distorsiona cuando se desvía de la verdad y cuántos absurdos surgen de esto? ¿Así que lo que? ¿No es el Espíritu luz, dices? Por supuesto, ligero; pero esto no se trata de Él. Por eso Dios es llamado espíritu, es decir, incorpóreo; pero no en todos los lugares donde se habla del espíritu, por supuesto, es Dios. ¿Y por qué os sorprendéis si decimos esto del Padre? Tampoco discutiremos sobre el Consolador, que dondequiera que se hable del espíritu, allí ciertamente hay un Consolador, por supuesto. Aunque éste es Su nombre más distintivo, el Consolador no debe entenderse dondequiera que se encuentre la palabra “espíritu”. A Cristo también se le llama “poder de Dios” y “sabiduría de Dios”; pero no en todos los lugares donde se habla del poder y la sabiduría de Dios, por supuesto, de Cristo. Así es aquí: aunque el Espíritu ilumina, ahora el evangelista no habla del Espíritu. Sin embargo, cuando los llevamos a tales absurdos, ellos, fortaleciendo nuevamente su resistencia a la verdad, y aún aferrándose a su lectura: “lo que comenzó a ser, en ello era vida”, lo explican de tal manera que todo lo creado fue vida. ¿Entonces qué? ¿Y la ejecución de los sodomitas, el diluvio, la Gehena y cosas semejantes, es todo esto vida? Pero nosotros, dicen, nos referimos a la creación. Pero lo que hemos indicado ahora, por supuesto, también se refiere a la creación. Sin embargo, para exponerlos plenamente, preguntémosles: díganme, ¿un árbol tiene vida? ¿Es la piedra vida? ¿Son vida estos objetos sin alma e inmóviles? ¿Y es el hombre una vida perfecta? ¿Quién dirá esto? El hombre no es una vida original, sino sólo un ser involucrado en la vida. 2. Pero mirad aquí, de nuevo, qué absurdos. Saquemos conclusiones en el mismo orden para aclarar todas las tonterías. Así, atribuyen al Espíritu lo que nunca le conviene en lo más mínimo. Y comenzando con esto, ya atribuyen a la gente lo que, en su opinión, realmente se dice sobre el Espíritu. Miremos esta lectura nuevamente. La criatura aquí se llama vida; por tanto, ella también es luz, y Juan vino a testificar de ella. ¿Por qué él mismo no es luz? Se dice: “él no era luz” (Juan 1:8). Pero él era una de las criaturas, ¿verdad? ¿Por qué no es ligero? ¿Cómo fue posible que “Él estaba en el mundo, y el mundo por él”? ¿Fue la creación en la creación y la creación surgió a través de la creación? ¿Cómo es que “el mundo no le conoció” (Juan 1:10)? ¿La criatura no conocía a la criatura? “Y a los que le recibieron, les dio poder para ser hechos hijos de Dios” (Juan 1:12). Pero basta de risas; Te dejo a ti seguir tú mismo todos estos pensamientos monstruosos, para que no pienses que lo digo sólo por diversión y para no hacerte perder el tiempo. Si esas palabras no fueron dichas sobre el Espíritu (como de hecho no fueron dichas, y como ya he demostrado), ni tampoco fueron dichas sobre la criatura, y a pesar de ello, todavía se mantienen en su lectura, entonces, finalmente, de aquí debería surgir una consecuencia aún más absurda: que, como ya hemos dicho antes, el Hijo vino a existir por sí mismo. Si la “Luz verdadera” (Juan 1:9) es el Hijo, y esta luz también es “vida” y la vida estaba en Él mismo, entonces, según su lectura, tal conclusión es necesaria. Así que dejémoslo y pasemos a la lectura y explicación adecuadas. ¿Cuál es la lectura correcta? Con las palabras: “lo que comenzó a ser”, es necesario terminar el pensamiento anterior y luego comenzar con las siguientes palabras: “En Él estaba la vida”. Estas palabras significan lo mismo que las anteriores: “sin Él nada comenzó a ser lo que comenzó a ser”. De todo lo que existe, dice, nada sucedió sin Él. ¿Ves cómo con este breve añadido el evangelista elimina todas las posibles inconsistencias? Habiendo dicho: “sin Él nada comenzó a ser” y añadiendo: “lo que comenzó a ser”, abrazó así a todas las criaturas, incluso las inteligibles, y excluyó de ellas al Espíritu Santo. Tal adición era necesaria para que en respuesta a sus palabras: "Todo fue creado por él, y sin él nada comenzó a ser", alguien no dijera: "Si todo sucedió por él, también por él el Espíritu vino a existir". Yo, dice, dije que todo lo creado, ya sea invisible, incorpóreo o celestial, llegó a ser por él. Por eso no dije simplemente “todo”, sino “todo lo que comenzó a ser”, es decir, todo lo creado. Pero el Espíritu no es creado. ¿Ves cuán precisa es la enseñanza? El evangelista solo mencionó la creación de criaturas visibles, ya que Moisés ya había enseñado sobre esto; El evangelista, ya instruido en este tema, eleva a los hombres a criaturas superiores, es decir, incorpóreas e invisibles, y excluye completamente de entre ellas al Espíritu Santo. Pablo, inspirado por la gracia, dijo de manera similar: “Porque en él fueron creadas todas las cosas” (Col. 1:16). Aquí nuevamente se aplica la misma precisión, porque el mismo Espíritu controlaba el alma de Pablo. Y así, para que nadie excluya de la creación de Dios nada creado, ya que hay criaturas invisibles, y por otro lado, para que nadie incluya al Consolador entre ellas, Pablo, pasando por alto las criaturas sensibles y conocidas, cuenta las criaturas del cielo y dice: “Ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya sean potestades” (Col. 1:16). La partícula “si” no expresa nada más, tal como aquellas palabras: “Por medio de Él todas las cosas comenzaron a ser, y sin Él nada de lo que comenzó a ser comenzó a ser”. Y si te parece que la expresión: “por Él” parece disminuir Su dignidad, entonces escucha lo que dice Pablo: “En el principio tú, oh Señor, fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos” (Heb. 1:10). Así, lo que dice el profeta (Sal. 101:26) sobre el Padre como Creador, Pablo habla sobre el Hijo, representándolo nada más que el Creador, y no como si tuviera el significado de un mero ser auxiliar. Y si aquí se dice: "por Él", entonces esto se expresa así sólo para que alguien no considere al Hijo por nacer. Pero que en relación con la creación Él tiene una dignidad nada menor que la del Padre, escúchenlo acerca de esto: “así como el Padre”, dice, “resucita a los muertos y les da vida, así el Hijo da vida a quien Él quiere” (Juan 5:21). Entonces, si en el Antiguo Testamento se dice del Hijo: “Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra” (Heb. 1:10), entonces Su dignidad como Creador es obvia. Si dices que el profeta pronunció estas palabras realmente sobre el Padre, y Pablo solo atribuyó al Hijo lo que dijo sobre el Padre, entonces se obtiene lo mismo. Sí, Pablo no se habría atrevido a atribuir esto al Hijo si no hubiera tenido plena confianza en la igualdad de honor (del Padre y del Hijo). Sería extremadamente atrevido clasificar algo que pertenece a una naturaleza incomparable con cualquier cosa como una naturaleza más pequeña y subordinada. 3. Pero el Hijo no es menor ni inferior al Padre en esencia. Por lo tanto, Pablo se atrevió a decir acerca de Él no sólo las palabras anteriores, sino también algo más. La expresión: “de él”, que reconocéis como exclusivamente digna del Padre, la usa Pablo también para referirse al Hijo, diciendo esto: “y sin sujetarse a la cabeza, de la cual todo el cuerpo, unido y unido por coyunturas y coyunturas, crece con el crecimiento de Dios” (Col. 2:19). Pero tampoco se contenta con esto; y, por otra parte, te cierran la boca añadiendo la expresión: “por quién” al Padre, expresión que, según tú, significa una dignidad menor: “Dios es fiel”, dice, “por quien fuisteis llamados a la comunión de su Hijo” (1 Cor. 1,9). También: “según su voluntad”. Y nuevamente: “Porque todas las cosas son de Él, por Él y para Él” (Romanos 11:36). Pero no sólo se dice del Hijo: “de esto”, sino también del Espíritu. Entonces el ángel dijo a José: “No temas recibir a María tu esposa, porque lo que en ella nace 9 es del Espíritu Santo” (Mateo 1:20). De la misma manera, el profeta no se niega a aplicar la expresión: “sobre él”, que se refiere al Espíritu, a Dios (el Padre), diciendo: “En Dios crearemos fuerza, y él derribará a los que nos oprimen” (Sal. 59,14). Y Pablo dijo: “pidiendo siempre en mis oraciones que la voluntad de Dios algún día me prospere para ir a vosotros” (Rom. 1:10); y la misma expresión se aplica a Cristo: “Acerca de Cristo Jesús”. Podemos encontrar muchas expresiones similares, utilizadas indiferentemente, en las Escrituras; lo cual no podría ser el caso si no se asumiera el mismo ser en todas partes. Además, no penséis que las palabras: “Todo fue hecho por él” se refieren a milagros: otros evangelistas hablaron de ellos. Y después de estas palabras Juan agrega: “Él estaba en el mundo, y el mundo por él comenzó a ser” (Juan 1:10), el mundo, y no el Espíritu, porque Él no es una creación, sino que está por encima de toda criatura. Pero apurémonos más. Habiendo dicho acerca de la creación: “Todo por él fue creado, y sin él nada de lo que fue creado”, Juan también agrega a esto la doctrina de la providencia con las siguientes palabras: “En él estaba la vida” (Juan 1:4). Y añadió estas palabras: “En Él estaba la vida” para que nadie dudara de cómo todo sucedió por Él. Así como en un manantial sin fondo, por mucha agua que extraigas, no disminuirás la fuente, así el poder creador del Unigénito, por mucho que cree o produzca, no disminuye en lo más mínimo. O, mejor, usaré una comparación más propia de esta fuerza, la llamaré luz, tal como dice además el propio evangelista: “y la vida era la luz de los hombres”. Así como la luz, aunque ilumine una multitud innumerable de objetos, no disminuye en modo alguno su luminosidad, así en Dios, tanto antes como después de la creación: el poder no disminuye en lo más mínimo, no es disminuido ni debilitado en lo más mínimo por la multiplicidad de la creación; pero, incluso si mil más de esos mundos llegaran a existir, incluso si hubiera un número infinito de ellos, Su poder influye en todos ellos no sólo para producirlos, sino también para preservarlos después de la creación. El nombre de vida utilizado aquí se refiere no sólo a la creación, sino también a la industria de preservar lo creado. Además, hablando de la vida, el evangelista sienta las bases de la doctrina de la resurrección y comienza ese maravilloso evangelio de que, con la llegada de la vida a nosotros, el poder de la muerte es destruido, que, después de la iluminación de la luz, ya no hay tinieblas, sino que la vida permanece para siempre en nosotros, y la muerte ya no puede vencerla. Entonces, es muy posible decir del Hijo lo que se dice del Padre: “porque en Él vivimos, nos movemos y existimos” (Hechos 17,28). Pablo expresa esto con las siguientes palabras: “Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles;... y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten” (Col. 1:16-17). Por eso el Hijo es llamado raíz y fundamento. Pero cuando escuches que “en Él estaba la vida”, no te lo imagines complicado, porque posteriormente habla del Padre: “Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo” (Juan 5:26). En este sentido, no diréis del Padre que es complejo; Tampoco hables del Hijo. En otra parte se dice que "Dios es luz" (1 Juan 1:5), también que Él "habita en luz inaccesible" (1 Tim. 6:16). Pero todo esto se dice no para darnos una idea de complejidad, sino para elevarnos poco a poco a las alturas del dogma. En efecto, como no era fácil para el pueblo comprender cómo Él tiene vida en sí mismo, primero habló de lo que no era tan elevado, y luego, habiéndoles enseñado, los elevó a verdades más sublimes. El que dice que Él (el Padre) “le dio para tener vida”, entonces él mismo dice: “Yo soy vida”, y también: “Dios es luz”. ¿Qué tipo de luz es esta? La luz no es sensual, sino espiritual, iluminando el alma. Puesto que Cristo dijo: “Nadie puede venir a mí, si el Padre no le trae” (Juan 6,44), el evangelista, prefacio de estas palabras, dijo que Él es quien ilumina, para que vosotros, habiendo oído algo así sobre el Padre, no lo atribuyáis sólo al Padre, sino también al Hijo: “Todo lo que el Padre tiene, dice, es mío” (Juan 16,15). Entonces, el evangelista primero nos enseña sobre la creación, luego habla de las bendiciones espirituales que nos fueron dadas con la venida del Salvador, y las expresa en una palabra: “la vida era la luz de los hombres”. No dijo: "fue la luz" para los judíos, sino para todos los pueblos, porque no sólo los judíos, sino también los paganos recibieron conocimiento de Él, y esta luz se añade a la comunión de todos. Pero, ¿por qué el evangelista no incluyó aquí a los ángeles, sino que habló sólo de personas? Porque el evangelista tiene ahora una palabra sobre el género humano, y porque el Salvador vino a él para predicarle la buena nueva. “Y la luz brilla en las tinieblas” (Juan 1:5). Aquí tanto la muerte como el engaño se llaman oscuridad. La luz sensual no brilla en la oscuridad, sino cuando no hay oscuridad; pero la predicación del Evangelio brilló entre las tinieblas del error que todo lo rodeaba y lo disipó. Esta luz penetró en la muerte misma y la venció, de modo que liberó de ella a los que ya estaban poseídos por la muerte. Por eso, como ni la muerte ni el engaño han vencido a esta luz, sino que brilla en todas partes y brilla con su propia fuerza, el evangelista dice: “y las tinieblas no la vencieron”. Sí, es irresistible y no le gusta habitar en almas que no quieren la iluminación. 4. Pero si no abarca a todos, no os avergoncéis de ello. Dios se acerca a nosotros no por obligación, no contra nuestra voluntad, sino según nuestro deseo y buena voluntad. No cierres las puertas a esta luz y recibirás mucho placer. Y esta luz nos llega por la fe y, una vez llegada, ilumina abundantemente a quien la recibe. Y si le presentáis una vida pura, él habitará en vosotros constantemente. “El que me ama, mi palabra guardará”, dice el Salvador, “y vendremos a él” (yo y mi Padre) “y haremos morada con él” (Juan 14:23). Así como nadie puede utilizar la luz del sol sin abrir los ojos, nadie puede participar en esta iluminación sin abrir completamente los ojos del alma y sin refinarlos en todos los aspectos. ¿Cómo se puede hacer esto? Limpiando el alma de toda pasión. El pecado es oscuridad y oscuridad profunda; y esto se desprende del hecho de que se lleva a cabo de manera imprudente y secreta. “Todo el que hace el mal aborrece la luz y no viene a la luz” (Juan 3:20). “Porque es vergonzoso aun hablar de lo que hacen en secreto” (Efesios 5:12). Así como en la oscuridad no reconocemos amigos ni enemigos y no reconocemos las propiedades de las cosas en absoluto, así ocurre en el pecado. El codicioso no distingue entre amigos y enemigos; una persona envidiosa mira a la persona más favorecida hacia él como a un enemigo; el acusador está igualmente armado contra todos; en una palabra: todo aquel que comete pecado no se diferencia de las personas que se emborrachan y se vuelven locas, en el sentido de que no reconocen las propiedades de los objetos. Y así como por la noche a nuestros ojos no les importa si se trata de madera, de plomo, de hierro, de plata, de oro o de una piedra preciosa, porque no hay suficiente luz para distinguir estos objetos, así quien lleva una vida impura no comprende ni la virtud de la castidad ni la belleza de la sabiduría. Después de todo, en la oscuridad, como dije, ni siquiera las piedras preciosas revelan su belleza, no por sí mismas, sino por la ignorancia de quienes las miran. Pero esta no es la única desgracia que nos sobreviene cuando vivimos en pecado; Entonces también vivimos en un miedo constante. Así como los que van de viaje en una noche sin luna sienten miedo, aunque no haya sucedido nada terrible, así los pecadores no pueden tener audacia, aunque nadie los denuncie; pero, sintiendo remordimiento, tienen miedo de todo, sospechan de todo, todo les produce miedo y horror, miran todo a su alrededor con miedo, tiemblan ante todo. Escapemos de una vida tan dolorosa. Y a tal tormento le seguirá la muerte, la muerte inmortal; entonces el castigo no tendrá fin. Aquí, aquellos que, como en un sueño, imaginan cosas sin precedentes no se diferencian de los locos. Así se imaginan ricos sin serlo; piensan en el lujo sin tener ningún placer; y no reconocerán, como deberían, tal engaño, hasta que sean liberados de la locura o hasta que se sacudan el sueño. Por eso Pablo manda a todos a ser sobrios y vigilantes; Cristo ordena lo mismo. El que está sobrio y despierto, aunque se deje llevar por el pecado, inmediatamente lo refleja; y quien duerme o está loco no siente el poder que tiene sobre él el pecado. No durmamos. Ya no es de noche, sino de día; por lo tanto, “comportémonos decentemente como de día” (Romanos 13:13). No hay nada más vergonzoso que el pecado. En este sentido, no es tan malo andar desnudo como andar en pecados y crímenes. La desnudez todavía no es un delito; a menudo proviene de la pobreza; pero no hay nada más vergonzoso y despreciable que el pecado. Imaginemos a los que son juzgados por robo y falsificación: ¡qué vergüenza y risa los cubren, como personas desvergonzadas, engañosas y arrogantes! Nos resulta desagradable y difícil soportar que nos pongan la ropa exterior sin cuidado o al revés; incluso cuando vemos esto en otros, lo corregimos; y cuando todos nosotros y nuestros vecinos caminamos sobre nuestras cabezas, no lo notamos. Dime, ¿qué puede ser más vergonzoso cuando un hombre se acerca a una mujer guarra? ¿Quién merece más burla que una persona pendenciera, calumniadora y envidiosa? ¿Por qué todo esto parece menos vergonzoso que caminar desnudo? Sólo por costumbre. Nadie se ha permitido jamás hacer esto por voluntad propia; y todos siempre se atreven a pecar, sin temor alguno. Por supuesto, si alguien entrara en el ejército de los ángeles, en el que nunca había sucedido nada parecido, vería cuán digno de burla es. ¿Pero de qué estoy hablando de la hueste de ángeles? Si alguien en el palacio real, habiendo traído una ramera, se aprovechaba de ella, se emborrachaba con vino o se permitía cometer cualquier otro acto deshonroso, esa persona sería sometida al castigo más severo. Si tal insolencia no es tolerada en los palacios reales, con mayor razón debemos estar sujetos a castigos extremos si nos atrevemos a hacer tales cosas en presencia del Rey omnipresente y que todo lo ve. Por eso, os ruego, mostremos modestia y pureza en nuestro estilo de vida. Tenemos un Rey que ve constantemente todos nuestros actos. Y para que siempre estemos iluminados en abundancia por la luz más elevada, atraigamos su rayo hacia nosotros. Entonces disfrutaremos de las bendiciones presentes y futuras, según la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre y al Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” En el original San Crisóstomo: segundo cielo. Más precisamente: “lo que nació en ella”. - EN. Quizás te interese: