Беседа 5

Ιωάννης 1:3. Τα πάντα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν ήρθε σε ύπαρξη. 1. Πώς κάποιοι αιρετικοί άλλαξαν το νόημα του τρίτου στίχου του πρώτου κεφαλαίου του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου μέσω αλλαγών στα σημεία στίξης. – 2. Τα παράλογα συμπεράσματα στα οποία οδηγεί η άποψη που υποθέτουν οι αιρετικοί ότι το Άγιο Πνεύμα είναι κτιστό. – 3. Ο Υιός του Θεού είναι ίσος με τον Πατέρα του. – Η ανεξάντλητη καρποφορία του Δημιουργού. – Ο Θεός δεν είναι σύνθετο ον. – 4. Ότι οι αμαρτωλοί είναι σαν μεθυσμένοι και έξαλλοι άνθρωποι. «Είναι καλύτερο να περπατάς και να σε δείχνουν γυμνοί στους δρόμους παρά να καλύπτεσαι και να βαρύνεσαι με αμαρτίες». 1. Ο Μωυσής, στην αρχή της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης, μας μιλά για τα αισθητήρια αντικείμενα και τα μετράει λεπτομερώς. Έχοντας πει: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη», προσθέτει στη συνέχεια ότι δημιουργήθηκε το φως, το στερέωμα 8, η φύση των άστρων, όλα τα είδη ζώων και οτιδήποτε άλλο. Ας μην μένουμε σε κάθε δημιουργία, για να μην καθυστερούμε. Και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, αφού ολοκλήρωσε τα πάντα σε ένα ρητό, αγκαλιάζει μαζί του και όλα τα ορατά και όσα είναι πάνω από τα ορατά. Αφήνοντας ό,τι είναι γνωστό στους ακροατές του και υψώνοντας τις σκέψεις του σε πιο υψηλά αντικείμενα και αγκαλιάζοντας όλη τη δημιουργικότητα - γενικά, δεν μιλά για δημιουργίες, αλλά για τον Δημιουργό, που έφερε τα πάντα από την ανυπαρξία. Έτσι, ο Μωυσής αφορά μόνο ένα μικρότερο μέρος της δημιουργίας (αφού δεν μας είπε τίποτα για τις αόρατες δυνάμεις), και περιορίστηκε σε αυτό. Και ο Ευαγγελιστής, σπεύδοντας να ανέβει στον ίδιο τον Δημιουργό, δικαίως προσπερνά όλα τα άλλα, και όσα ειπώθηκαν, καθώς και όσα σιωπήθηκαν, από τον Μωυσή ολοκληρώνονται με ένα σύντομο ρητό: «Όλα τα πράγματα άρχισαν να γίνονται μέσω Αυτόν». Αλλά για να μην νομίζετε ότι μιλάει μόνο για όσα ειπώθηκαν από τον Μωυσή, προσθέτει: «και χωρίς αυτόν τίποτα δεν άρχισε να είναι αυτό που άρχισε να γίνεται», δηλαδή τίποτα δημιουργημένο, ορατό ή συλλογισμένο από το νου, δεν έλαβε ύπαρξη παρά μόνο με τη δύναμη του Υιού. Μετά τη λέξη: «τίποτα» δεν θα βάλουμε περιόδους, όπως κάνουν οι αιρετικοί. Εκείνοι, θέλοντας να αποδείξουν ότι το Άγιο Πνεύμα είναι πλάσμα, διάβασαν το εξής: «ό,τι άρχισε να υπάρχει, μέσα σε αυτό ήταν ζωή» (Ιωάννης 1:3-4). Αλλά μια τέτοια ανάγνωση δεν έχει νόημα. Και, πρώτον, ήταν ακατάλληλο να αναφέρουμε το Πνεύμα εδώ. και αν ο Ευαγγελιστής ήθελε να αναφέρει, τότε γιατί χρησιμοποίησε μια τόσο ασαφή έκφραση γι' Αυτόν; Και πού μπορούμε να δούμε τι λέγεται για το Πνεύμα; Διαφορετικά, με βάση αυτή την παρουσίαση των λέξεων, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όχι το Πνεύμα, αλλά ο Υιός ήρθε σε ύπαρξη μέσω του εαυτού του. Σταμάτα όμως σε αυτό το ρητό για να μην σου περάσει. Ας διαβάσουμε όπως αυτοί? Έτσι, ο παραλογισμός θα είναι ακόμη πιο προφανής σε εμάς: «αυτό που άρχισε να γίνεται, υπήρχε ζωή μέσα σε αυτό». Λένε ότι εδώ το Πνεύμα ονομάζεται «ζωή». Αλλά, όπως φαίνεται, αυτή ακριβώς η «ζωή» είναι και «φως», γιατί ο Ευαγγελιστής προσθέτει: «και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων» (Ιωάν. 1:4). Έτσι, κατά τη γνώμη τους, «και το φως των ανθρώπων» στον Ευαγγελιστή σημαίνει το Πνεύμα. Τι τότε; Όταν ο Ευαγγελιστής συνεχίζει: «Ήταν ένας άνθρωπος που εστάλη από τον Θεό... για να μαρτυρήσει για το Φως» (Ιωάννης 1:6–7), πρέπει ήδη να παραδεχτούν ότι και εδώ γίνεται λόγος για το Πνεύμα. Όποιος λέγεται Λόγος παραπάνω λέγεται και Θεός, ζωή και φως. Η ζωή, λέει ο Ευαγγελιστής, ήταν ο Λόγος και αυτή η ίδια ζωή ήταν φως. Έτσι, αν ο Λόγος ήταν «ζωή» και ο Λόγος «έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), τότε και η ζωή «έγινε σάρκα» - και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα ως τον μονογενή από τον Πατέρα. Επομένως, μόλις πουν ότι το Πνεύμα ονομάζεται «ζωή», κοιτάξτε τις παραλογές που προκύπτουν από αυτό: αποδεικνύεται ότι δεν ενσαρκώθηκε ο Υιός, αλλά το Πνεύμα, και ότι το Πνεύμα είναι ο μονογενής Υιός. Κι αν όχι, τότε, αποφεύγοντας αυτόν τον παραλογισμό, μπορεί να πέσουν σε ακόμη μεγαλύτερο παραλογισμό στην ανάγνωσή τους. Αν συμφωνούν ότι λέγεται εδώ για τον Υιό, αλλά δεν βάζουν τα σημεία στίξης μας και δεν διαβάζουν όπως εμείς, τότε θα πρέπει να πουν ότι ο Υιός προήλθε από τον εαυτό του - γιατί αν ο Λόγος είναι «ζωή» και «αυτό που άρχισε να υπάρχει, μέσα του ήταν ζωή», τότε, ως αποτέλεσμα της ανάγνωσής τους, ο Λόγος προήλθε από τον εαυτό του και μέσω του εαυτού του. Περαιτέρω, ο Ευαγγελιστής προσθέτει παρεμπιπτόντως: «και είδαμε τη δόξα Του, δόξα ως μονογενούς από τον Πατέρα» (Ιωάν. 1:14). Εδώ, σύμφωνα με την ανάγνωσή τους, το Άγιο Πνεύμα γίνεται ο μονογενής Υιός, γιατί όλη αυτή η αφήγηση αναφέρεται σε ένα και αυτό πρόσωπο. Βλέπετε πώς διαστρεβλώνεται η σκέψη όταν παρεκκλίνει από την αλήθεια και πόσοι παραλογισμοί προκύπτουν από αυτό; Και λοιπόν; Δεν είναι το Πνεύμα φως, λέτε; Φυσικά - φως? αλλά αυτό δεν αφορά Αυτόν. Ο Θεός λοιπόν λέγεται πνεύμα, δηλαδή ασώματο. αλλά όχι παντού όπου γίνεται λόγος για το πνεύμα, φυσικά, δεν είναι ο Θεός. Και γιατί εκπλήσσεσαι αν το λέμε αυτό για τον Πατέρα; Δεν θα μαλώσουμε ούτε για τον Παρηγορητή, ότι όπου και αν γίνεται λόγος για το πνεύμα, υπάρχει σίγουρα ένας Παρηγορητής εκεί, φυσικά. Αν και αυτό είναι το πιο χαρακτηριστικό όνομά Του, ο Παρηγορητής δεν πρέπει να γίνεται κατανοητός όπου κι αν βρίσκεται η λέξη «πνεύμα». Ο Χριστός ονομάζεται επίσης «δύναμη του Θεού» και «σοφία του Θεού». αλλά όχι παντού όπου γίνεται λόγος για τη δύναμη και τη σοφία του Θεού, φυσικά, για τον Χριστό. Έτσι είναι εδώ: αν και το Πνεύμα φωτίζει, τώρα ο Ευαγγελιστής δεν μιλάει για το Πνεύμα. Ωστόσο, όταν τους φέρνουμε σε τέτοιους παραλογισμούς, αυτοί, ενισχύοντας ξανά την αντίστασή τους στην αλήθεια, και κρατώντας ακόμα την ανάγνωσή τους: «αυτό που άρχισε να είναι, μέσα ήταν η ζωή», το εξηγούν με τέτοιο τρόπο ότι ό,τι δημιουργήθηκε ήταν ζωή. Τι τότε; Και η εκτέλεση των Σοδομιτών, και ο κατακλυσμός, και η Γέεννα, και τα παρόμοια, είναι όλη αυτή η ζωή; Εμείς όμως, λένε, εννοούμε δημιουργία. Αλλά αυτό που υποδείξαμε τώρα, φυσικά, σχετίζεται και με τη δημιουργία. Ωστόσο, για να τα εκθέσουμε πλήρως, ας τους ρωτήσουμε: πείτε μου, είναι δέντρο ζωή; Είναι πέτρινη ζωή; Είναι αυτά τα άψυχα και ακίνητα αντικείμενα ζωή; Και είναι ο άνθρωπος μια τέλεια ζωή; Ποιος θα το πει αυτό; Ο άνθρωπος δεν είναι μια πρωτότυπη ζωή, αλλά μόνο ένα ον που εμπλέκεται στη ζωή. 2. Αλλά κοίτα εδώ, πάλι, τι παραλογισμούς. Ας βγάλουμε συμπεράσματα με την ίδια σειρά για να ξεκαθαρίσουμε όλες τις ανοησίες. Έτσι, αποδίδουν στο Πνεύμα αυτό που ποτέ δεν Του αρμόζει στο ελάχιστο. Και αφού ξεκίνησαν με αυτό, αποδίδουν ήδη στους ανθρώπους αυτό που, κατά τη γνώμη τους, λέγεται πραγματικά για το Πνεύμα. Ας δούμε ξανά αυτή την ανάγνωση. Το πλάσμα εδώ ονομάζεται ζωή. άρα είναι και ελαφριά και ήρθε ο Ιωάννης να καταθέσει γι' αυτήν. Γιατί ο ίδιος δεν είναι ελαφρύς; Λέγεται: «δεν ήταν φως» (Ιωάννης 1:8). Αλλά ήταν ένα από τα πλάσματα, σωστά; Γιατί δεν είναι ελαφρύς; Πώς «ήταν στον κόσμο, και ο κόσμος δημιουργήθηκε μέσω αυτού»; Ήταν η δημιουργία στη δημιουργία, και η δημιουργία δημιουργήθηκε μέσω της δημιουργίας; Πώς γίνεται ότι «ο κόσμος δεν τον γνώρισε» (Ιωάννης 1:10); Το πλάσμα δεν γνώριζε το πλάσμα; «Και σε όσους τον δέχτηκαν, έδωσε δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού» (Ιωάννης 1:12). Αρκετά όμως τα γέλια. Σας αφήνω να ακολουθήσετε μόνοι σας όλες αυτές τις τερατώδεις σκέψεις, για να μην νομίζετε ότι το έλεγα μόνο για πλάκα και για να μην χάσετε τον χρόνο σας. Εάν αυτά τα λόγια δεν ειπώθηκαν για το Πνεύμα (όπως δεν ειπώθηκαν, και όπως έχω ήδη δείξει), ούτε ειπώθηκαν για το πλάσμα, και παρόλα αυτά, εξακολουθούν να τηρούν την ανάγνωσή τους, τότε, επιτέλους, θα έπρεπε να προκύψει μια ακόμη πιο παράλογη συνέπεια από εδώ - ότι, όπως είπαμε ήδη προηγουμένως, ο Υιός ήρθε σε ύπαρξη μέσω του Εαυτού Του. Εάν το «αληθινό φως» (Ιωάννης 1:9) είναι ο Υιός, και αυτό το φως είναι επίσης «ζωή» και η ζωή ήταν μέσα Του, τότε σύμφωνα με την ανάγνωσή τους ένα τέτοιο συμπέρασμα είναι απαραίτητο. Ας το αφήσουμε λοιπόν και ας στραφούμε στη σωστή ανάγνωση και επεξήγηση. Ποια είναι η σωστή ανάγνωση; Με τις λέξεις: «αυτό που άρχισε να γίνεται», πρέπει να ολοκληρώσετε την προηγούμενη σκέψη και μετά να ξεκινήσετε τις ακόλουθες λέξεις: «Σε Αυτόν ήταν η ζωή». Αυτές οι λέξεις σημαίνουν το ίδιο με τις προηγούμενες: «Χωρίς Αυτόν τίποτα δεν άρχισε να είναι αυτό που άρχισε να γίνεται». Από όλα όσα υπάρχουν, λέει, τίποτα δεν έγινε χωρίς Αυτόν. Βλέπετε πώς με αυτή τη σύντομη προσθήκη ο Ευαγγελιστής εξαλείφει όλες τις πιθανές ασυνέπειες; Έχοντας πει: «χωρίς Αυτόν τίποτα δεν άρχισε να γίνεται» και προσθέτοντας: «αυτό που άρχισε να γίνεται», αγκάλιασε έτσι όλα τα πλάσματα, ακόμη και τα νοητά, και απέκλεισε το Άγιο Πνεύμα από αυτά. Μια τέτοια προσθήκη ήταν απαραίτητη, ώστε ως απάντηση στα λόγια του: «Τα πάντα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν άρχισε να γίνεται», κάποιος δεν θα έλεγε: «Αν όλα συνέβησαν μέσω αυτού, τότε μέσω αυτού το Πνεύμα ήρθε επίσης σε ύπαρξη». Εγώ, λέει, είπα ότι ό,τι δημιουργήθηκε έγινε μέσω Αυτόν, είτε αόρατο, είτε ασώματο, είτε ουράνιο. Γι' αυτό δεν είπα απλώς «τα πάντα», αλλά «ό,τι άρχισε να γίνεται», δηλαδή ό,τι δημιουργήθηκε. Όμως το Πνεύμα δεν δημιουργείται. Βλέπετε πόσο ακριβής είναι η διδασκαλία; Ο Ευαγγελιστής μόνο ανέφερε τη δημιουργία ορατών πλασμάτων, αφού ο Μωυσής είχε ήδη διδάξει γι' αυτό. Ο ευαγγελιστής, έχοντας ήδη διδαχτεί το θέμα αυτό, ανυψώνει τους ανθρώπους σε ανώτερα πλάσματα, δηλαδή ασώματα και αόρατα, και αποκλείει εντελώς το Άγιο Πνεύμα από ανάμεσά τους. Ο Παύλος, εμπνευσμένος από τη χάρη, είπε με παρόμοιο τρόπο: «Διότι δι' αυτού δημιουργήθηκαν τα πάντα» (Κολ. 1:16). Και εδώ πάλι η ίδια ακρίβεια ισχύει, γιατί το ίδιο Πνεύμα έλεγχε την ψυχή του Παύλου. Και έτσι, για να μην αποκλείει κανείς τίποτα δημιουργημένο από τη δημιουργία του Θεού, αφού υπάρχουν αόρατα πλάσματα, και από την άλλη, για να μην συμπεριλάβει κανείς ανάμεσά τους τον Παρηγορητή, ο Παύλος, παρακάμπτοντας τα αισθητά και γνωστά πλάσματα, μετράει τα πλάσματα του ουρανού και λέει: «Θρόνοι, είτε κυριαρχίες, είτε εξουσία»1:1. Το μόριο «αν» δεν εκφράζει τίποτε άλλο, ακριβώς όπως αυτές οι λέξεις: «Μέσα από Αυτόν άρχισαν να γίνονται όλα τα πράγματα, και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν άρχισε να γίνεται αυτό που άρχισε να γίνεται». Και αν σου φαίνεται ότι η έκφραση: «δι' Αυτόν» φαίνεται να μειώνει την αξιοπρέπειά Του, τότε άκου τι λέει ο Παύλος: «Εν αρχή Εσύ, Κύριε, θεμελίωσες τη γη, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών σου» (Εβρ. 1:10). Έτσι, ό,τι λέγεται από τον προφήτη (Ψαλμ. 101:26) για τον Πατέρα ως Δημιουργό, ο Παύλος μιλάει για τον Υιό, απεικονίζοντάς Τον ως τίποτα άλλο από τον Δημιουργό και όχι σαν να είχε την έννοια ενός απλού βοηθητικού όντος. Και αν λέγεται εδώ: «δι' Αυτόν», τότε αυτό εκφράζεται τόσο μόνο ώστε κάποιος να μην θεωρήσει τον Υιό αγέννητο. Αλλά ότι σε σχέση με τη δημιουργία δεν έχει αξιοπρέπεια σε τίποτα λιγότερο από τον Πατέρα, ακούστε Τον σχετικά: «όπως ο Πατέρας», λέει, «ανασταίνει τους νεκρούς και τους δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει» (Ιωάννης 5:21). Αν λοιπόν στην Παλαιά Διαθήκη λέγεται για τον Υιό: «Εν αρχή Εσύ, Κύριε, θεμελίωσες τη γη» (Εβρ. 1:10), τότε η αξιοπρέπειά Του ως Δημιουργού είναι εμφανής. Αν πείτε ότι ο προφήτης είπε αυτά τα λόγια στην πραγματικότητα για τον Πατέρα, και ο Παύλος απέδωσε μόνο στον Υιό όσα ειπώθηκαν για τον Πατέρα, τότε το ίδιο πράγμα βγαίνει προς τα έξω. Ναι, ο Παύλος δεν θα τολμούσε να το αποδώσει αυτό στον Υιό αν δεν είχε απόλυτη εμπιστοσύνη στην ισότητα της τιμής (του Πατέρα και του Υιού). Θα ήταν εξαιρετικά τολμηρό να κατατάξουμε κάτι που ανήκει σε μια φύση ασύγκριτη με οτιδήποτε ως μικρότερη και υποδεέστερη φύση. 3. Αλλά ο Υιός δεν είναι κατώτερος και δεν είναι κατώτερος από τον Πατέρα στην ουσία. Επομένως, ο Παύλος τόλμησε να πει γι' Αυτόν όχι μόνο τα παραπάνω λόγια, αλλά και κάτι άλλο. Την έκφραση: «από αυτόν», την οποία αναγνωρίζετε ως αποκλειστικά άξια μόνο για τον Πατέρα, χρησιμοποιεί και ο Παύλος για τον Υιό, λέγοντας το εξής: «και μη κρατούμενος από το κεφάλι, από το οποίο όλο το σώμα, ενωμένο και συγκρατούμενο με αρθρώσεις και δεσμούς, μεγαλώνει με την ανάπτυξη του Θεού» (Κολ. 2:19). Αλλά δεν αρκείται ούτε σε αυτό. και, από την άλλη, σου κλείνουν το στόμα, προσθέτοντας την έκφραση: «από ποιον» στον Πατέρα, έκφραση που κατά εσένα σημαίνει μικρότερη αξιοπρέπεια: «Πιστός είναι ο Θεός», λέει, «δι' αυτού που κληθήκατε στην κοινωνία του Υιού Του» (Α' Κορ. 1:9). Επίσης: «σύμφωνα με τη θέλησή του». Και πάλι: «Διότι όλα είναι από Αυτόν, δι' Αυτόν και προς Αυτόν» (Ρωμ. 11:36). Αλλά όχι μόνο λέγεται για τον Υιό: «από αυτό», αλλά και για το Πνεύμα. Έτσι ο άγγελος είπε στον Ιωσήφ: «Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία τη γυναίκα σου, γιατί ό,τι γεννιέται μέσα της είναι από το Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 1:20). Με τον ίδιο τρόπο, ο προφήτης δεν αρνείται να εφαρμόσει την έκφραση: «περί αυτού», που αναφέρεται στο Πνεύμα, στον Θεό (τον Πατέρα), λέγοντας: «Εν Θεώ θα δημιουργήσουμε δύναμη, και θα καταλύσει αυτούς που μας καταδυναστεύουν» (Ψαλμ. 59:14). Και ο Παύλος είπε: «Πάντα ζητώ στις προσευχές μου να με ευημερήσει κάποτε το θέλημα του Θεού για να έρθω σε εσάς» (Ρωμ. 1:10). Και η ίδια έκφραση ισχύει για τον Χριστό: «Περί Χριστού Ιησού». Μπορούμε να βρούμε πολλές τέτοιες εκφράσεις, που χρησιμοποιούνται αδιάφορα, στη Γραφή. πράγμα που δεν θα μπορούσε να συμβεί αν δεν θεωρούνταν παντού το ίδιο ον. Επίσης, μη νομίζετε ότι τα λόγια: «Τα πάντα ήρθαν στην ύπαρξη δι' Αυτόν» μιλούν για θαύματα: άλλοι Ευαγγελιστές μίλησαν γι' αυτά. Και μετά από αυτά τα λόγια ο Ιωάννης προσθέτει: «Ήταν στον κόσμο, και ο κόσμος μέσω αυτού άρχισε να υπάρχει» (Ιωάν. 1:10), - ο κόσμος, και όχι το Πνεύμα, γιατί δεν είναι δημιούργημα, αλλά είναι πάνω από κάθε πλάσμα. Αλλά ας βιαστούμε περαιτέρω. Έχοντας πει για τη δημιουργία: «Τα πάντα έγιναν μέσω Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτε που έγινε», προσθέτει επίσης σε αυτό το δόγμα της πρόνοιας με τα ακόλουθα λόγια: «Σε Αυτόν ήταν η ζωή» (Ιωάννης 1:4). Και πρόσθεσε αυτά τα λόγια: «Σε Αυτόν ήταν η ζωή» για να μην αμφιβάλλει κανείς για το πώς έγιναν όλα μέσα από Αυτόν. Όπως σε μια πηγή χωρίς πάτο, όσο νερό κι αν αντλήσεις, δεν θα μειώσεις την πηγή, έτσι και η δημιουργική δύναμη του Μονογενούς, όσο κι αν δημιουργεί ή παράγει, δεν μειώνεται στο ελάχιστο. Ή, καλύτερα, θα χρησιμοποιήσω μια σύγκριση πιο χαρακτηριστική αυτής της δύναμης, θα την ονομάσω φως, όπως λέει περαιτέρω ο ίδιος ο Ευαγγελιστής: «και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων». Όπως το φως, ακόμα κι αν φωτίζει ένα αναρίθμητο πλήθος αντικειμένων, δεν μειώνεται με κανέναν τρόπο στη φωτεινότητά του, έτσι και στον Θεό, πριν και μετά τη δημιουργία: η δύναμη δεν μειώνεται στο ελάχιστο, δεν μειώνεται ή εξασθενεί στο ελάχιστο από την πολλαπλότητα της δημιουργίας. αλλά, ακόμα κι αν επρόκειτο να δημιουργηθούν άλλοι χίλιοι τέτοιοι κόσμοι, ακόμα κι αν ήταν άπειροι, η δύναμή Του τους επηρεάζει όλους όχι μόνο να τους παράγουν, αλλά και να τους διαφυλάξουν μετά τη δημιουργία. Το όνομα της ζωής που χρησιμοποιείται εδώ δεν αναφέρεται μόνο στη δημιουργία, αλλά και στη βιομηχανία διατήρησης αυτού που έχει δημιουργηθεί. Επιπλέον, μιλώντας για τη ζωή, ο Ευαγγελιστής θέτει τα θεμέλια για το δόγμα της ανάστασης και ξεκινά εκείνο το θαυμαστό ευαγγέλιο ότι, με τον ερχομό της ζωής σε εμάς, καταστρέφεται η δύναμη του θανάτου, ότι μετά το φωτισμό του φωτός δεν υπάρχει πια σκοτάδι, αλλά η ζωή μένει πάντα μέσα μας και ο θάνατος δεν μπορεί πια να το υπερνικήσει. Έτσι, είναι πολύ πιθανό να πούμε για τον Υιό αυτό που λέγεται για τον Πατέρα: «διότι σ' Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξή μας» (Πράξεις 17:28). Ο Παύλος το εκφράζει με τα ακόλουθα λόγια: «Διότι δι' Αυτόν δημιουργήθησαν όλα τα εν ουρανώ και εν τη γη, ορατά και αόρατα... και είναι πριν από όλα, και από Αυτόν συνίστανται τα πάντα» (Κολ. 1:16-17). Επομένως ο Υιός ονομάζεται και ρίζα και θεμέλιο. Αλλά όταν ακούτε ότι «σε Αυτόν ήταν η ζωή», μην Τον φαντάζεστε περίπλοκο, γιατί στη συνέχεια μιλάει για τον Πατέρα: «Όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα του» (Ιωάννης 5:26). Από αυτή την άποψη, δεν θα πείτε για τον Πατέρα ότι είναι κομπλεξικός. μη μιλάς ούτε για τον Υιό. Αλλού λέγεται ότι «ο Θεός είναι φως» (Α' Ιωάννη 1:5), επίσης ότι «κατοικεί σε απρόσιτο φως» (Α' Τιμ. 6:16). Αλλά όλα αυτά λέγεται ότι δεν μας δίνουν μια ιδέα της πολυπλοκότητας, αλλά για να μας ανεβάσουν σιγά σιγά στα ύψη του δόγματος. Μάλιστα, αφού δεν ήταν εύκολο για τους ανθρώπους να καταλάβουν πώς έχει ζωή μέσα Του, μίλησε πρώτα για ό,τι δεν ήταν τόσο υψηλό, και μετά, αφού τους δίδαξε, τους ανέβασε σε πιο υψηλές αλήθειες. Αυτός που είπε ότι Αυτός (ο Πατέρας) «Του έδωσε για να έχει ζωή», τότε λέει ο ίδιος: «Εγώ είμαι η ζωή» και επίσης: «Ο Θεός είναι φως». Τι είδους φως είναι αυτό; Το φως δεν είναι αισθησιακό, αλλά πνευματικό, που φωτίζει την ψυχή. Εφόσον ο Χριστός είπε: «Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας» (Ιωάννης 6:44), ο Ευαγγελιστής, προλογίζοντας αυτά τα λόγια, είπε ότι Αυτός είναι που φωτίζει, ώστε, αφού ακούσατε κάτι τέτοιο για τον Πατέρα, να μην το αποδώσετε μόνο στον Πατέρα, αλλά και στον Υιό: «Τα πάντα», λέει ο Πατέρας 1:1. Έτσι, ο Ευαγγελιστής πρώτα μας διδάσκει για τη δημιουργία, μετά μιλά για τις πνευματικές ευλογίες που μας δόθηκαν με την έλευση του Σωτήρος και τις εννοεί με μια λέξη: «η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων». Δεν είπε: «υπήρξε φως» στους Ιουδαίους, αλλά σε όλους τους ανθρώπους, γιατί όχι μόνο οι Εβραίοι, αλλά και οι ειδωλολάτρες έλαβαν γνώση για Αυτόν, και αυτό το φως προστίθεται στη κοινωνία όλων. Γιατί όμως ο Ευαγγελιστής δεν συμπεριέλαβε αγγέλους εδώ, αλλά μίλησε μόνο για ανθρώπους; Γιατί ο Ευαγγελιστής τώρα έχει λόγο για το ανθρώπινο γένος, και γιατί ο Σωτήρας ήρθε σε αυτόν για να κηρύξει τα καλά νέα. «Και το φως λάμπει στο σκοτάδι» (Ιωάννης 1:5). Εδώ και ο θάνατος και η πλάνη ονομάζονται σκοτάδι. Το αισθησιακό φως δεν λάμπει στο σκοτάδι, αλλά όταν δεν υπάρχει σκοτάδι. αλλά το κήρυγμα του Ευαγγελίου έλαμψε ανάμεσα στο σκοτάδι της πλάνης που περιέβαλλε τα πάντα και το διέλυσε. Αυτό το φως διείσδυσε στον ίδιο τον θάνατο και τον νίκησε, έτσι ώστε απελευθέρωσε αυτούς που είχαν ήδη καταληφθεί από τον θάνατο από αυτόν. Επειδή λοιπόν ούτε ο θάνατος ούτε η πλάνη νίκησε αυτό το φως, αλλά λάμπει παντού και λάμπει με τη δική του δύναμη, ο Ευαγγελιστής λέει: «και το σκοτάδι δεν το νίκησε». Ναι, είναι ακαταμάχητος και δεν του αρέσει να κατοικεί σε ψυχές που δεν θέλουν φώτιση. 4. Αλλά αν δεν αγκαλιάζει τους πάντες, δεν πρέπει να ντρέπεστε από αυτό. Ο Θεός μας πλησιάζει όχι καταναγκαστικά, όχι παρά τη θέλησή μας, αλλά σύμφωνα με την επιθυμία και την καλή θέλησή μας. Μην κλείνετε τις πόρτες σε αυτό το φως - και θα λάβετε πολλή ευχαρίστηση. Και αυτό το φως έρχεται σε εμάς με την πίστη και, αφού έφτασε, φωτίζει άφθονα αυτόν που το δέχεται. Και αν του χαρίσεις μια αγνή ζωή, θα κατοικεί συνεχώς μέσα σου. «Όποιος με αγαπά θα τηρήσει τον λόγο μου», λέει ο Σωτήρας, «και θα έλθουμε σε αυτόν» (εγώ και ο Πατέρας μου) «και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:23). Όπως κανείς δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει το φως του ήλιου χωρίς να ανοίξει τα μάτια του, έτσι κανείς δεν μπορεί να συμμετάσχει σε αυτή τη φώτιση χωρίς να ανοίξει εντελώς τα μάτια της ψυχής και χωρίς να τα εξευγενίσει από κάθε άποψη. Πώς μπορεί να γίνει αυτό; Καθαρίζοντας την ψυχή από κάθε πάθος. Η αμαρτία είναι σκοτάδι και βαθύ σκοτάδι. και αυτό φαίνεται από το ότι πραγματοποιείται απερίσκεπτα και κρυφά. «Καθένας που κάνει το κακό μισεί το φως και δεν έρχεται στο φως» (Ιωάννης 3:20). «Διότι αυτό που κάνουν στα κρυφά είναι ντροπή και να μιλάμε» (Εφεσ. 5:12). Όπως στο σκοτάδι δεν αναγνωρίζουμε ούτε φίλο ούτε εχθρό και δεν αναγνωρίζουμε καθόλου τις ιδιότητες των πραγμάτων, έτσι είναι και στην αμαρτία. Ένας φιλήσυχος δεν ξεχωρίζει τον φίλο από τον εχθρό. ένας ζηλιάρης βλέπει το άτομο που είναι πιο ευνοημένο απέναντί ​​του ως εχθρό. ο κατήγορος είναι εξίσου οπλισμένος εναντίον όλων - με μια λέξη: καθένας που διαπράττει αμαρτία δεν διαφέρει από τους ανθρώπους που μεθάνε και τρελαίνονται, με την έννοια ότι δεν αναγνωρίζουν τις ιδιότητες των αντικειμένων. Και όπως τη νύχτα δεν έχει καμία διαφορά στα μάτια μας είτε είναι ξύλο, είτε μόλυβδος, σίδηρος, ασήμι ή χρυσός ή πολύτιμος λίθος, επειδή δεν υπάρχει αρκετό φως για να διακρίνει αυτά τα αντικείμενα, έτσι και ένας άνθρωπος που κάνει ακάθαρτη ζωή δεν κατανοεί ούτε την αρετή της αγνότητας ούτε την ομορφιά της σοφίας. Άλλωστε στο σκοτάδι, όπως είπα, ακόμη και οι πολύτιμοι λίθοι δεν αποκαλύπτουν την ομορφιά τους, όχι από τον εαυτό τους, αλλά από την άγνοια αυτών που κοιτάζουν. Αλλά αυτή δεν είναι η μόνη συμφορά που μας πλήττει όταν ζούμε μέσα στις αμαρτίες. Τότε επίσης ζούμε σε διαρκή φόβο. Όπως εκείνοι που ταξιδεύουν μια νύχτα χωρίς φεγγάρι νιώθουν φόβο, παρόλο που δεν έχει συμβεί τίποτα τρομερό, έτσι και οι αμαρτωλοί δεν μπορούν να έχουν τόλμη, ακόμα κι αν κανείς δεν τους καταγγείλει. αλλά, νιώθοντας τύψεις, φοβούνται τα πάντα, υποψιάζονται τα πάντα, όλα τους φέρνουν φόβο και φρίκη, κοιτάζουν γύρω τους τα πάντα με φόβο, τρέμουν για όλα. Ας ξεφύγουμε από μια τόσο οδυνηρή ζωή. Και τέτοιο μαρτύριο θα ακολουθήσει ακόμα ο θάνατος, ο αθάνατος θάνατος. τότε δεν θα υπάρχει τέλος στην τιμωρία. Εδώ, αυτοί που σαν σε όνειρο φαντάζονται πρωτόγνωρα πράγματα δεν διαφέρουν από τους τρελούς. Έτσι φαντάζονται τον εαυτό τους πλούσιο χωρίς να είναι πλούσιος. σκέφτονται την πολυτέλεια χωρίς να έχουν καμία ευχαρίστηση. και δεν θα αναγνωρίσουν, όπως θα έπρεπε, μια τέτοια πλάνη, μέχρι να ελευθερωθούν από την παραφροσύνη, ή μέχρι να αποτινάξουν τον ύπνο τους. Γι' αυτό ο Παύλος διατάζει όλους να είναι νηφάλιοι και άγρυπνοι. Το ίδιο διατάζει και ο Χριστός. Αυτός που είναι νηφάλιος και ξύπνιος, ακόμα κι αν τον παρασύρει η αμαρτία, την αντικατοπτρίζει αμέσως. και όποιος κοιμάται ή είναι τρελός δεν αισθάνεται τι δύναμη έχει πάνω του η αμαρτία. Ας μην κοιμηθούμε. Τώρα δεν είναι νύχτα, αλλά μέρα. Επομένως, «Ας συμπεριφερόμαστε ευπρεπώς όπως την ημέρα» (Ρωμ. 13:13). Δεν υπάρχει τίποτα πιο επαίσχυντο από την αμαρτία. Από αυτή την άποψη, δεν είναι τόσο κακό να περπατάς με γυμνό όσο να περπατάς σε αμαρτίες και εγκλήματα. Το γυμνό δεν είναι ακόμα τέτοιο έγκλημα - συχνά προέρχεται από τη φτώχεια. αλλά δεν υπάρχει τίποτα πιο επαίσχυντο και περιφρονητικό από την αμαρτία. Ας φανταστούμε αυτούς που οδηγούνται σε δίκη για κλοπή και πλαστογραφία: τι ντροπή και γέλιο τους σκεπάζει, ως αδιάντροπους, δόλιους και αλαζόνες! Είναι δυσάρεστο και δύσκολο για εμάς να αντέχουμε να μας φορούν τα εξωτερικά μας ρούχα απρόσεκτα ή από μέσα προς τα έξω. Ακόμη και όταν το βλέπουμε σε άλλους, το διορθώνουμε. και όταν όλοι εμείς και οι γείτονές μας περπατάμε πάνω στα κεφάλια μας, δεν το προσέχουμε. Πες μου, τι πιο ντροπή όταν ένας άντρας πλησιάζει μια πρόστυχη γυναίκα; Ποιος αξίζει περισσότερη γελοιοποίηση από έναν καβγά, συκοφάντη και φθονερό; Γιατί όλα αυτά φαίνονται λιγότερο ντροπιαστικά από το να περπατάς γυμνός; Μόνο από συνήθεια. Κανείς δεν επέτρεψε ποτέ στον εαυτό του να το κάνει αυτό με τη δική του ελεύθερη βούληση. και όλοι τολμούν πάντα να αμαρτάνουν, χωρίς κανένα φόβο. Φυσικά, αν κάποιος έμπαινε στο πλήθος των αγγέλων, στο οποίο δεν είχε συμβεί ποτέ κάτι τέτοιο, θα έβλεπε πόσο άξιο γελοιοποίησης ήταν. Μα τι λέω για τον οικοδεσπότη των αγγέλων; Αν κάποιος στο βασιλικό παλάτι, έχοντας φέρει μια πόρνη, την εκμεταλλευόταν, ή μέθυε από το κρασί, ή επέτρεπε στον εαυτό του να κάνει οποιαδήποτε άλλη άτιμη πράξη, θα υποβαλλόταν στην πιο αυστηρή τιμωρία. Αν μια τέτοια αυθάδεια δεν γίνεται ανεκτή στα βασιλικά ανάκτορα, πολύ περισσότερο πρέπει να υποβληθούμε σε ακραία τιμωρία αν τολμήσουμε να κάνουμε τέτοια πράγματα ενώπιον του πανταχού παρών και τα πάντα βλέπει Βασιλιά. Επομένως, σας ικετεύω, ας δείξουμε σεμνότητα και αγνότητα στον τρόπο ζωής μας. Έχουμε έναν Βασιλιά που βλέπει συνεχώς όλες τις πράξεις μας. Και για να φωτιζόμαστε πάντα σε αφθονία από το υψηλότερο φως, ας ελκύσουμε την ακτίνα του προς τον εαυτό μας. Τότε θα απολαύσουμε τόσο τις παρούσες όσο και τις μελλοντικές ευλογίες, σύμφωνα με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο να είναι δόξα στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Στο αρχικό Άγιος Χρυσόστομος: δεύτερος ουρανός. Πιο συγκεκριμένα: «τι γεννήθηκε μέσα της». – Ι.Ν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: