Беседа 5

Johannes 1:3. Alles ist durch Ihn entstanden, und ohne Ihn ist nichts entstanden, was entstanden ist. 1. Wie einige Ketzer die Bedeutung des dritten Verses des ersten Kapitels des Johannesevangeliums durch Änderungen in der Zeichensetzung veränderten. – 2. Die absurden Schlussfolgerungen, zu denen die von Ketzern vertretene Meinung führt, dass der Heilige Geist geschaffen sei. – 3. Der Sohn Gottes ist seinem Vater gleich. – Die unerschöpfliche Fruchtbarkeit des Schöpfers. – Gott ist kein komplexes Wesen. – 4. Dass Sünder wie betrunkene und wütende Menschen sind. „Es ist besser, nackt auf der Straße zu gehen und gezeigt zu werden, als bedeckt und mit Sünden beladen.“ 1. Moses erzählt uns zu Beginn der Geschichte des Alten Testaments von Sinnesobjekten und zählt sie detailliert auf. Nachdem er gesagt hat: „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde“, fügt er dann hinzu, dass das Licht entstand, das Firmament 8, die Natur der Sterne, alle Arten von Tieren und alles andere; Lassen Sie uns nicht bei jeder Schöpfung verweilen, um nicht zu zögern. Und der Evangelist Johannes, der alles in einem Satz zusammenfasst, umfasst damit sowohl alles Sichtbare als auch das, was über dem Sichtbaren liegt. Er verlässt das, was seinen Zuhörern bekannt ist, erhebt seine Gedanken zu erhabeneren Objekten und umfasst die gesamte Kreativität – im Allgemeinen spricht er nicht von Schöpfungen, sondern vom Schöpfer, der alles aus dem Nichts ins Leben gerufen hat. Somit betrifft Moses nur einen kleineren Teil der Schöpfung (da er uns nichts über die unsichtbaren Kräfte erzählte) und beschränkte sich darauf. Und der Evangelist, der sich beeilt, zum Schöpfer selbst aufzusteigen, geht zu Recht über alles andere hinweg, und was Moses gesagt und verschwiegen hat, wird in einem kurzen Ausspruch abgeschlossen: „Alle Dinge begannen durch ihn zu geschehen.“ Aber damit Sie nicht denken, dass er nur von dem spricht, was Mose gesagt hat, fügt er hinzu: „Und ohne Ihn begann nichts zu sein, was zu sein begann“, das heißt, nichts, was vom Geist geschaffen, sichtbar oder betrachtet wurde, erhielt seine Existenz außer durch die Kraft des Sohnes. Nach dem Wort „nichts“ werden wir keine Punkte setzen, wie es Ketzer tun. Sie wollten beweisen, dass der Heilige Geist ein Geschöpf ist, und lasen Folgendes: „Was begann, in ihm war Leben“ (Johannes 1,3-4). Aber eine solche Lektüre macht keinen Sinn. Und erstens war es unangemessen, hier den Geist zu erwähnen; und wenn der Evangelist etwas erwähnen wollte, warum benutzte er dann einen so unklaren Ausdruck über ihn? Und wo können wir sehen, was über den Geist gesagt wird? Ansonsten können wir aufgrund dieser Wortdarstellung schlussfolgern, dass nicht der Geist, sondern der Sohn durch ihn selbst entstanden ist. Aber hören Sie bei diesem Spruch auf, damit er Ihnen nicht entgeht. Lasst uns wie sie lesen; So wird uns die Absurdität noch deutlicher vor Augen geführt: „Was begann zu sein, da war Leben darin.“ Sie sagen, dass der Geist hier „Leben“ genannt wird. Aber wie man sehen kann, ist dieses „Leben“ auch „Licht“, denn der Evangelist fügt hinzu: „Und das Leben war das Licht der Menschen“ (Johannes 1,4). Ihrer Meinung nach bedeutet „und das Licht der Menschen“ im Evangelisten den Geist. Was dann? Wenn der Evangelist fortfährt: „Da war ein Mensch, der von Gott gesandt war, um vom Licht Zeugnis zu geben“ (Johannes 1,6–7), muss er schon zwangsläufig zugeben, dass hier auch vom Geist gesprochen wird. Wer oben das Wort genannt wird, wird auch Gott, Leben und Licht genannt. Das Leben, sagt der Evangelist, war das Wort und dieses Leben war Licht. Wenn also das Wort „Leben“ war und das Wort „Fleisch geworden“ war (Johannes 1,14), dann war auch das Leben „Fleisch geworden“ – und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des einzig Gezeugten vom Vater. Sobald man also sagt, dass der Geist „Leben“ genannt wird, muss man sich die Absurditäten ansehen, die sich daraus ergeben: Es stellt sich heraus, dass nicht der Sohn Mensch wurde, sondern der Geist, und dass der Geist der eingeborene Sohn ist. Und wenn nicht, dann geraten sie durch die Vermeidung dieser Absurdität möglicherweise in noch größere Absurdität bei ihrer Lektüre. Wenn sie zustimmen, dass es hier um den Sohn geht, sie aber nicht unsere Satzzeichen setzen und nicht so lesen, wie wir es tun, dann müssen sie sagen, dass der Sohn von sich selbst kam – denn wenn das Wort „Leben“ ist und „was zu sein begann, war in ihm Leben“, dann kam das Wort als Ergebnis ihrer Lektüre von ihm selbst und durch sich selbst. Darüber hinaus fügt der Evangelist nebenbei hinzu: „Und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Eingeborenen vom Vater“ (Johannes 1,14). Hier wird ihrer Lesart zufolge der Heilige Geist zum eingeborenen Sohn, da sich diese ganze Erzählung auf ein und dieselbe Person bezieht. Sehen Sie, wie das Denken verzerrt wird, wenn es von der Wahrheit abweicht, und wie viele Absurditäten daraus entstehen? Na und? Ist der Geist nicht Licht, sagen Sie? Natürlich - leicht; aber hier geht es nicht um Ihn. Gott wird also Geist genannt, das heißt unkörperlich; aber natürlich ist nicht überall, wo vom Geist gesprochen wird, Gott. Und warum wundert es Sie, wenn wir das über den Vater sagen? Auch über den Tröster wollen wir uns nicht streiten, denn wo immer vom Geist gesprochen wird, gibt es natürlich auch einen Tröster. Obwohl dies sein markantester Name ist, darf der Tröster nicht dort verstanden werden, wo das Wort „Geist“ vorkommt. Christus wird auch „Gottes Kraft“ und „Gottes Weisheit“ genannt; aber natürlich nicht überall, wo von der Macht und Weisheit Gottes gesprochen wird, von Christus. So ist es hier: Obwohl der Geist erleuchtet, spricht der Evangelist jetzt nicht über den Geist. Wenn wir sie jedoch zu solchen Absurditäten bringen, verstärken sie erneut ihren Widerstand gegen die Wahrheit und halten immer noch an ihrer Lesart fest: „Was begann, darin war Leben“, erklären sie dies so, dass alles Geschaffene Leben war. Was dann? Und die Hinrichtung der Sodomiten und die Sintflut und die Gehenna und dergleichen, ist das alles Leben? Aber wir, sagen sie, meinen die Schöpfung. Aber was wir jetzt angedeutet haben, bezieht sich natürlich auch auf die Schöpfung. Um sie jedoch vollständig zu entlarven, fragen wir sie: Sagen Sie mir, ist ein Baum Leben? Ist Stein Leben? Sind diese seelen- und bewegungslosen Objekte Leben? Und ist der Mensch ein perfektes Leben? Wer wird das sagen? Der Mensch ist kein ursprüngliches Leben, sondern nur ein am Leben beteiligtes Wesen. 2. Aber schauen Sie hier noch einmal, was für Absurditäten. Lassen Sie uns in der gleichen Reihenfolge Schlussfolgerungen ziehen, um den ganzen Unsinn aufzuklären. Daher schreiben sie dem Geist das zu, was ihm nicht im Geringsten gebührt. Und nachdem sie damit begonnen haben, schreiben sie den Menschen bereits zu, was ihrer Meinung nach wirklich über den Geist gesagt wird. Schauen wir uns diese Lesart noch einmal an. Das Geschöpf wird hier Leben genannt; deshalb ist sie auch leicht, und Johannes kam, um über sie auszusagen. Warum ist er selbst nicht leicht? Es heißt: „Er war kein Licht“ (Johannes 1,8). Aber er war eines dieser Geschöpfe, oder? Warum ist er nicht leicht? Wie kam es dazu: „Er war in der Welt, und die Welt entstand durch ihn“? War die Schöpfung in der Schöpfung und entstand die Schöpfung durch die Schöpfung? Wie kommt es, dass „die Welt ihn nicht kannte“ (Johannes 1:10)? Die Kreatur kannte die Kreatur nicht? „Und denen, die ihn aufnahmen, gab er Macht, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1,12). Aber genug vom Gelächter; Ich überlasse es Ihnen, all diese monströsen Gedanken selbst zu verfolgen, damit Sie nicht denken, dass ich das nur zum Spaß gesagt habe, und um Ihre Zeit nicht zu verschwenden. Wenn diese Worte nicht über den Geist gesprochen wurden (was in der Tat nicht gesagt wurde und wie ich bereits gezeigt habe) und auch nicht über das Geschöpf gesagt wurden und sie trotzdem an ihrer Lesart festhalten, dann müsste sich hieraus schließlich eine noch absurdere Konsequenz ergeben – dass, wie wir bereits zuvor gesagt haben, der Sohn durch sich selbst ins Leben gerufen wurde. Wenn das „wahre Licht“ (Johannes 1,9) der Sohn ist und dieses Licht auch „Leben“ ist und das Leben in Ihm selbst war, dann ist nach ihrer Lesart eine solche Schlussfolgerung notwendig. Lassen wir es also stehen und wenden wir uns der richtigen Lektüre und Erklärung zu. Was ist die richtige Lesart? Mit den Worten: „Was begann zu sein“ müssen Sie den vorherigen Gedanken beenden und dann mit den folgenden Worten beginnen: „In Ihm war Leben.“ Diese Worte bedeuten dasselbe wie die vorherigen: „Ohne Ihn begann nichts zu sein, was zu sein begann.“ Von allem, was existiert, sagt er, sei nichts ohne Ihn geschehen. Erkennen Sie, wie der Evangelist mit diesem kurzen Zusatz alle möglichen Widersprüche beseitigt? Indem er sagte: „Ohne Ihn begann nichts zu sein“ und hinzufügte: „Was begann zu sein“, umarmte er somit alle Geschöpfe, auch die begreiflichen, und schloss den Heiligen Geist von ihnen aus. Ein solcher Zusatz war notwendig, damit jemand als Antwort auf seine Worte: „Alles ist durch ihn entstanden, und ohne ihn begann nichts zu sein“ nicht sagen würde: „Wenn alles durch ihn geschah, dann ist durch ihn auch der Geist entstanden.“ Ich, sagt er, sagte, dass alles, was geschaffen wurde, durch Ihn entstanden sei, ob unsichtbar, unkörperlich oder himmlisch. Deshalb habe ich nicht einfach „alles“ gesagt, sondern „alles, was begann zu sein“, also alles Geschaffene. Aber der Geist ist nicht erschaffen. Sehen Sie, wie präzise die Lehre ist? Der Evangelist erwähnte nur die Erschaffung sichtbarer Geschöpfe, da bereits Moses darüber gelehrt hatte; Der Evangelist, der bereits in diesem Thema unterrichtet wurde, erhebt die Menschen zu höheren, das heißt unkörperlichen und unsichtbaren Geschöpfen und schließt den Heiligen Geist völlig aus ihrer Mitte aus. Paulus sagte, inspiriert von der Gnade, in ähnlicher Weise: „Denn durch ihn ist alles geschaffen“ (Kol. 1,16). Auch hier trifft die gleiche Genauigkeit zu, denn derselbe Geist kontrollierte die Seele des Paulus. Und damit niemand etwas aus der Schöpfung Gottes ausschließt, da es unsichtbare Geschöpfe gibt, und andererseits, damit niemand den Tröster zu ihnen zählt, zählt Paulus unter Umgehung der sinnlichen und bekannten Geschöpfe die Geschöpfe des Himmels und sagt: „Seien es Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Mächte“ (Kol. 1,16). Das Teilchen „ob“ drückt nichts anderes aus, genauso wie die Worte: „Durch ihn begann alles zu sein, und ohne ihn begann nichts zu sein, was zu sein begann.“ Und wenn Sie den Eindruck haben, dass der Ausdruck „durch ihn“ seine Würde zu schmälern scheint, dann hören Sie, was Paulus sagt: „Am Anfang hast du, o Herr, die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk deiner Hände“ (Hebräer 1,10). Was also der Prophet (Ps. 101,26) über den Vater als den Schöpfer sagt, spricht Paulus über den Sohn und stellt ihn als nichts anderes als den Schöpfer dar, und nicht so, als hätte er die Bedeutung eines bloßen Hilfswesens. Und wenn hier gesagt wird: „durch Ihn“, dann ist dies nur so ausgedrückt, dass jemand den Sohn nicht für ungeboren halten möchte. Aber dass er in Bezug auf die Schöpfung keine geringere Würde hat als der Vater, hören Sie ihm zu: „Wie der Vater“, sagt er, „die Toten auferweckt und lebendig macht, so gibt der Sohn Leben, wen er will“ (Johannes 5,21). Wenn also im Alten Testament über den Sohn gesagt wird: „Am Anfang hast du, Herr, die Erde gegründet“ (Hebr 1,10), dann ist seine Würde als Schöpfer offensichtlich. Wenn man sagt, dass der Prophet diese Worte tatsächlich über den Vater gesprochen hat und Paulus nur dem Sohn zugeschrieben hat, was über den Vater gesagt wurde, dann kommt das Gleiche heraus. Ja, Paulus hätte es nicht gewagt, dies dem Sohn zuzuschreiben, wenn er nicht völlig von der Gleichheit der Ehre (des Vaters und des Sohnes) überzeugt gewesen wäre. Es wäre äußerst gewagt, etwas, das einer mit nichts vergleichbaren Natur angehört, als kleinere und untergeordnete Natur einzustufen. 3. Aber der Sohn ist seinem Wesen nach nicht geringer und dem Vater nicht unterlegen. Deshalb wagte Paulus, nicht nur die oben genannten Worte über ihn zu sagen, sondern noch etwas anderes. Den Ausdruck „von ihm“, den Sie als ausschließlich des Vaters allein würdig anerkennen, verwendet Paulus auch für den Sohn, indem er sagt: „und sich nicht an das Haupt halten, aus dem der ganze Leib durch Gelenke und Bande verbunden und zusammengehalten wird und mit dem Wachstum Gottes wächst“ (Kol 2,19). Aber auch damit gibt er sich nicht zufrieden; und andererseits verschließen sie deinen Mund und fügen dem Vater den Ausdruck „durch wen“ hinzu, ein Ausdruck, der deiner Meinung nach eine geringere Würde bedeutet: „Gott ist treu“, sagt er, „von dem du in die Gemeinschaft seines Sohnes berufen wurdest“ (1 Kor 1,9). Auch: „nach seinem Willen.“ Und noch einmal: „Denn alles ist von ihm, durch ihn und für ihn“ (Röm 11,36). Aber es wird nicht nur vom Sohn gesagt: „von diesem“, sondern auch vom Geist. Da sagte der Engel zu Josef: „Fürchte dich nicht, Maria, deine Frau, anzunehmen; denn was in ihr geboren ist, ist vom Heiligen Geist“ (Matthäus 1,20). Ebenso weigert sich der Prophet nicht, den Ausdruck „über ihn“, der sich auf den Heiligen Geist bezieht, auf Gott (den Vater) anzuwenden, indem er sagt: „In Gott werden wir Stärke schaffen, und er wird diejenigen zu Fall bringen, die uns unterdrücken“ (Psalm 59,14). Und Paulus sagte: „Ich bitte in meinen Gebeten immer darum, dass der Wille Gottes mir eines Tages gelingen möge, zu euch zu kommen“ (Römer 1,10); und derselbe Ausdruck gilt für Christus: „Über Christus Jesus.“ Wir können in der Heiligen Schrift viele solcher Ausdrücke finden, die gleichgültig verwendet werden; was nicht der Fall sein könnte, wenn nicht überall dasselbe Wesen angenommen würde. Denken Sie auch nicht, dass die Worte: „Alle Dinge sind durch Ihn entstanden“ von Wundern sprechen: Andere Evangelisten haben darüber gesprochen. Und nach diesen Worten fügt Johannes hinzu: „Er war in der Welt, und die Welt begann durch ihn zu sein“ (Johannes 1,10) – die Welt und nicht der Geist, denn er ist keine Schöpfung, sondern steht über jedem Geschöpf. Aber beeilen wir uns weiter. Nachdem Johannes über die Schöpfung gesagt hat: „Alle Dinge sind durch ihn entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden, was geschaffen wurde“, fügt Johannes diesem auch die Lehre der Vorsehung mit folgenden Worten hinzu: „In ihm war das Leben“ (Johannes 1,4). Und er fügte diese Worte hinzu: „In Ihm war Leben“, damit niemand daran zweifelte, wie alles durch Ihn geschah. So wie Sie in einer bodenlosen Quelle die Quelle nicht vermindern werden, egal wie viel Wasser Sie schöpfen, so nimmt auch die schöpferische Kraft des Einziggezeugten nicht im Geringsten ab, egal wie viel er erschafft oder hervorbringt. Oder besser gesagt, ich werde einen für diese Kraft charakteristischeren Vergleich verwenden, ich werde sie Licht nennen, so wie der Evangelist selbst weiter sagt: „Und das Leben war das Licht der Menschen.“ So wie das Licht, selbst wenn es eine unzählige Menge von Gegenständen beleuchtet, dadurch in keiner Weise in seiner Leuchtkraft abnimmt, so gilt in Gott, sowohl vor als auch nach der Schöpfung: Die Kraft nimmt durch die Vielfalt der Schöpfung nicht im Geringsten ab, wird nicht im Geringsten gemindert oder geschwächt; Aber selbst wenn tausend weitere solcher Welten entstehen würden, selbst wenn es unendlich viele davon gäbe, beeinflusst Seine Macht sie alle nicht nur, um sie nicht nur zu erschaffen, sondern auch, um sie nach der Schöpfung zu bewahren. Der hier verwendete Name Leben bezieht sich nicht nur auf die Schöpfung, sondern auch auf die Aufgabe, das Geschaffene zu bewahren. Darüber hinaus legt der Evangelist, indem er über das Leben spricht, den Grundstein für die Auferstehungslehre und beginnt mit dem wunderbaren Evangelium, dass mit dem Kommen des Lebens zu uns die Macht des Todes zerstört wird, dass es nach der Erleuchtung des Lichts keine Dunkelheit mehr gibt, sondern das Leben immer in uns bleibt und der Tod es nicht mehr überwinden kann. Es ist also durchaus möglich, über den Sohn zu sagen, was über den Vater gesagt wird: „Denn in ihm leben und bewegen wir uns und sind wir“ (Apostelgeschichte 17,28). Paulus drückt dies mit folgenden Worten aus: „Denn durch ihn ist alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare; ... und er ist vor allem, und durch ihn besteht alles“ (Kol. 1,16-17). Deshalb wird der Sohn sowohl die Wurzel als auch das Fundament genannt. Aber wenn Sie hören, dass „in ihm das Leben war“, stellen Sie sich ihn nicht kompliziert vor, denn er spricht anschließend vom Vater: „Denn gleichwie der Vater Leben in sich selbst hat, also hat er dem Sohn gegeben, Leben in sich selbst zu haben“ (Johannes 5,26). In dieser Hinsicht werden Sie vom Vater nicht sagen, dass er komplex ist; Sprich auch nicht über den Sohn. An anderer Stelle heißt es: „Gott ist Licht“ (1. Johannes 1,5) und auch, dass er „im unzugänglichen Licht wohnt“ (1. Tim. 6,16). Aber all dies soll uns nicht eine Vorstellung von Komplexität vermitteln, sondern uns nach und nach auf die Höhe des Dogmas heben. Da es für die Menschen tatsächlich nicht leicht war zu verstehen, wie Er Leben in sich hat, sprach er zunächst über das, was nicht so hoch war, und erhob sie dann, nachdem er sie gelehrt hatte, zu erhabeneren Wahrheiten. Derjenige, der gesagt hat, dass er (der Vater) „ihm das Leben gegeben hat“, dann sagt er selbst: „Ich bin das Leben“ und auch: „Gott ist Licht.“ Was ist das für ein Licht? Das Licht ist nicht sinnlich, sondern spirituell und erleuchtet die Seele. Da Christus sagte: „Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater ziehe ihn“ (Johannes 6,44), sagte der Evangelist diesen Worten voran und sagte, dass er derjenige ist, der erleuchtet, sodass Sie, wenn Sie so etwas über den Vater gehört haben, es nicht nur dem Vater, sondern auch dem Sohn zuschreiben würden: „Alles“, sagt er, „was der Vater hat, ist mein“ (Johannes 16,15). Der Evangelist lehrt uns also zunächst etwas über die Schöpfung, dann spricht er über die geistlichen Segnungen, die uns mit der Ankunft des Erlösers geschenkt wurden, und meint sie mit einem Wort: „Das Leben war das Licht der Menschen.“ Er sagte nicht: „Es war Licht“ für die Juden, sondern für alle Menschen, denn nicht nur die Juden, sondern auch die Heiden erhielten Kenntnis von Ihm, und dieses Licht wird zur Gemeinschaft aller hinzugefügt. Aber warum hat der Evangelist hier nicht die Engel mit einbezogen, sondern nur von Menschen gesprochen? Weil der Evangelist jetzt ein Wort über die Menschheit hat und weil der Erretter zu ihm kam, um die gute Nachricht zu predigen. „Und das Licht leuchtet in der Finsternis“ (Johannes 1,5). Hier werden sowohl Tod als auch Täuschung Dunkelheit genannt. Sinnliches Licht scheint nicht in der Dunkelheit, sondern wenn es keine Dunkelheit gibt; aber die Verkündigung des Evangeliums leuchtete in der Dunkelheit des Irrtums, der alles umgab, und zerstreute ihn. Dieses Licht drang in den Tod selbst ein und besiegte ihn, so dass es diejenigen, die bereits vom Tod besessen waren, von ihm befreite. Da weder der Tod noch die Täuschung dieses Licht überwunden haben, sondern es überall scheint und mit seiner eigenen Kraft leuchtet, sagt der Evangelist: „Und die Finsternis hat es nicht überwunden.“ Ja, er ist unwiderstehlich und wohnt nicht gern in Seelen, die keine Erleuchtung wollen. 4. Aber wenn es nicht alle umfasst, sollten Sie sich nicht dafür schämen. Gott nähert sich uns nicht unter Zwang, nicht gegen unseren Willen, sondern gemäß unserem Wunsch und Wohlwollen. Verschließen Sie nicht die Türen zu dieser Leuchte – und Sie werden viel Freude haben. Und dieses Licht kommt durch den Glauben zu uns und erleuchtet denjenigen, der es empfängt, reichlich. Und wenn du ihm ein reines Leben schenkst, wird er ständig in dir wohnen. „Wer mich liebt, wird mein Wort halten“, sagt der Erlöser, „und wir werden zu ihm kommen“ (ich und mein Vater) „und bei ihm Wohnung nehmen“ (Johannes 14,23). So wie niemand das Licht der Sonne nutzen kann, ohne seine Augen zu öffnen, so kann niemand an dieser Erleuchtung teilhaben, ohne die Augen der Seele vollständig zu öffnen und ohne sie in jeder Hinsicht zu verfeinern. Wie kann das gemacht werden? Reinigung der Seele von aller Leidenschaft. Sünde ist Dunkelheit und tiefe Dunkelheit; und das zeigt sich schon daran, dass es rücksichtslos und heimlich durchgeführt wird. „Wer Böses tut, hasst das Licht und kommt nicht zum Licht“ (Johannes 3,20). „Denn was sie im Verborgenen tun, ist schon eine Schande, wenn man davon spricht“ (Eph. 5,12). So wie wir in der Dunkelheit weder Freund noch Feind erkennen und die Eigenschaften der Dinge überhaupt nicht erkennen, so ist es auch in der Sünde. Ein habgieriger Mensch unterscheidet nicht zwischen Freund und Feind; ein neidischer Mensch betrachtet die Person, die ihm gegenüber am meisten bevorzugt wird, als Feind; Der Ankläger ist gegen jeden gleichermaßen bewaffnet – mit einem Wort: Jeder, der sündigt, unterscheidet sich nicht von Menschen, die sich betrinken und durchdrehen, in dem Sinne, dass sie die Eigenschaften von Gegenständen nicht erkennen. Und so wie es für unsere Augen in der Nacht keinen Unterschied macht, ob es sich um Holz oder Blei, Eisen, Silber oder Gold oder einen Edelstein handelt, weil das Licht nicht ausreicht, um diese Gegenstände zu unterscheiden, so versteht ein Mensch, der ein unreines Leben führt, weder die Tugend der Keuschheit noch die Schönheit der Weisheit. Schließlich offenbaren in der Dunkelheit, wie gesagt, selbst Edelsteine ​​ihre Schönheit nicht, nicht aus sich selbst heraus, sondern aufgrund der Unwissenheit derer, die hinsehen. Aber das ist nicht das einzige Unglück, das uns widerfährt, wenn wir in Sünden leben; Wir leben dann auch in ständiger Angst. So wie diejenigen, die in einer mondlosen Nacht auf einer Reise sind, Angst haben, obwohl nichts Schlimmes passiert ist, so können Sünder keinen Mut haben, selbst wenn niemand sie anprangert; aber aus Gewissensbissen fürchten sie sich vor allem, ahnen alles, alles macht ihnen Angst und Schrecken, sie blicken voller Angst auf alles, sie zittern vor allem. Lasst uns einem so schmerzhaften Leben entkommen. Und auf solche Qual wird immer noch der Tod folgen, der unsterbliche Tod; dann wird es kein Ende der Bestrafung geben. Wer sich wie im Traum Unvorhergesehenes vorstellt, unterscheidet sich hier nicht vom Wahnsinnigen. So stellen sie sich vor, reich zu sein, ohne reich zu sein; sie denken an Luxus, ohne Freude zu empfinden; und sie werden eine solche Täuschung nicht erkennen, wie sie sollten, bis sie vom Wahnsinn befreit sind oder ihren Schlaf abschütteln. Deshalb gebietet Paulus jedem, nüchtern und wachsam zu sein; Christus befiehlt dasselbe. Wer nüchtern und wach ist, reflektiert sie sofort, auch wenn er von der Sünde mitgerissen wird; Und wer schläft oder verrückt ist, spürt nicht, welche Macht die Sünde über ihn hat. Lass uns nicht schlafen. Jetzt ist es nicht Nacht, sondern Tag; deshalb: „Lasst uns anständig sein wie am Tag“ (Röm. 13:13). Es gibt nichts Schändlicheres als Sünde. In dieser Hinsicht ist es nicht so schlimm, nackt zu wandeln, wie in Sünden und Verbrechen zu wandeln. Nacktheit ist noch kein solches Verbrechen – sie entsteht oft aus Armut; aber es gibt nichts Schändlicheres und Verächtlicheres als die Sünde. Stellen wir uns diejenigen vor, die wegen Diebstahls und Urkundenfälschung vor Gericht gestellt werden: Welche Scham und welches Gelächter bedecken sie als schamlose, betrügerische und arrogante Menschen! Es ist für uns unangenehm und schwer zu ertragen, wenn uns unsere Oberbekleidung achtlos oder auf links angezogen wird; selbst wenn wir dies bei anderen sehen, korrigieren wir es; und wenn wir alle und unsere Nachbarn auf dem Kopf gehen, merken wir es nicht. Sag mir, was könnte beschämender sein, wenn ein Mann sich einer versauten Frau nähert? Wer verdient mehr Spott als ein streitsüchtiger, verleumderischer und neidischer Mensch? Warum scheint das alles weniger beschämend zu sein, als nackt herumzulaufen? Nur aus Gewohnheit. Niemand hat sich jemals erlaubt, dies aus freien Stücken zu tun; und jeder wagt es immer, ohne Angst zu sündigen. Natürlich würde jemand, wenn er in die Schar der Engel eintreten würde, in der es so etwas noch nie gegeben hat, sehen, wie lächerlich das ist. Aber was rede ich von der Schar der Engel? Wenn jemand im königlichen Palast eine Hure hereinbrachte, sie ausnutzte, sich vom Wein betrank oder sich eine andere unehrenhafte Handlung erlaubte, wurde eine solche Person mit der schwersten Strafe belegt. Wenn solche Unverschämtheiten in den königlichen Palästen nicht geduldet werden, müssen wir umso mehr extremen Strafen ausgesetzt sein, wenn wir es wagen, solche Dinge in der Gegenwart des allgegenwärtigen und alles sehenden Königs zu tun. Deshalb flehe ich Sie an: Lassen Sie uns in unserem Lebensstil Bescheidenheit und Reinheit zeigen. Wir haben einen König, der ständig alle unsere Taten sieht. Und damit wir stets vom höchsten Licht in Hülle und Fülle erleuchtet werden, ziehen wir seinen Strahl zu uns. Dann werden wir sowohl gegenwärtige als auch zukünftige Segnungen genießen, gemäß der Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei für immer und ewig. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Im Original St. Chrysostomus: zweiter Himmel. Genauer gesagt: „was in ihr geboren wurde.“ - IN. Sie könnten interessiert sein an: