Беседа 5

1. Mojžíš nám na počátku dějin Starého zákona vypráví o smyslových předmětech a podrobně je počítá. Poté, co řekl: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi,“ pak dodává, že vzniklo světlo, obloha 8, přirozenost hvězd, všechny druhy zvířat a všechno ostatní; Nezdržujme se nad každým stvořením, abychom nezdržovali. A evangelista Jan, když vše uzavřel jedním výrokem, zahrnuje s sebou jak vše viditelné, tak i to, co je nad viditelným. Opustit to, co je svým posluchačům známé, a povznést své myšlenky k vznešenějším objektům a přijmout veškerou kreativitu - obecně nemluví o stvoření, ale o Stvořiteli, který vše z nebytí přivedl k bytí. Mojžíš se tedy týká jen menší části stvoření (protože nám o neviditelných silách nic neřekl) a omezil se na to. A evangelista, spěchající vystoupit k samotnému Stvořiteli, správně přechází přes všechno ostatní, a to, co Mojžíš řekl, stejně jako to, co bylo zamlčeno, je uzavřeno jedním krátkým výrokem: „Všechno začalo být skrze Něho. Podle jejich názoru tedy „a světlo lidí“ v evangelistovi znamená Duch. No a co? Když evangelista pokračuje: „Byl člověk poslaný od Boha..., aby svědčil o Světle“ (Jan 1:6–7), musí již nutně připustit, že i zde se mluví o Duchu. Kdo je výše nazýván Slovem, je také nazýván Bohem, životem a světlem. Život, říká evangelista, byl Slovo a tentýž život byl světlo. Jestliže tedy Slovo bylo „životem“ a Slovo „se stalo tělem“ (Jan 1:14), pak se také život „stal tělem“ – a my jsme viděli Jeho slávu, slávu jako jednorozeného od Otce. Proto, jakmile říkají, že Duch se nazývá „život“, podívejte se na absurdity, které z toho vycházejí: ukazuje se, že se nevtělil Syn, ale Duch, a že Duch je jednorozený Syn. A pokud ne, pak tím, že se vyhnou této absurditě, mohou při čtení upadnout do ještě větší absurdity. Pokud souhlasí s tím, že se to zde říká o Synu, ale nedávají naše interpunkční znaménka a nečtou jako my, pak budou muset říci, že Syn přišel sám od sebe – protože je-li Slovo „život“ a „to, co začalo být, v něm byl život“, pak v důsledku jejich čtení Slovo přišlo od něho samého a skrze něj. Dále evangelista mimochodem dodává: „a viděli jsme jeho slávu, slávu, jakou má od Otce jednorozený“ (Jan 1:14). Zde se podle jejich čtení Duch svatý stává jednorozeným Synem, protože celé toto vyprávění se vztahuje k jedné a téže osobě. Vidíte, jak je myšlenka překroucena, když se odchýlí od pravdy, a kolik z toho vzniká absurdit? No a co? Není Duch světlo, říkáte? Samozřejmě - světlo; ale to není o Něm. Bůh se tedy nazývá duch, to jest netělesný; ale ne všude, kde se mluví o duchu, je samozřejmě Bůh. A proč se divíš, když to říkáme o Otci? Nebudeme se hádat ani o Utěšiteli, že kdekoli se mluví o duchu, tam je jistě Utěšitel, samozřejmě. Evangelista se zmínil pouze o stvoření viditelných tvorů, protože o tom učil již Mojžíš; Evangelista, který již byl v tomto předmětu poučen, povyšuje lidi na vyšší stvoření, tedy netělesné a neviditelné, a zcela z nich vylučuje Ducha svatého. Pavel, inspirován milostí, řekl podobným způsobem: „Neboť skrze něho bylo všechno stvořeno“ (Kol 1,16). I zde platí stejná přesnost, protože tentýž Duch ovládal Pavlovu duši. A tak, aby nikdo nevylučoval nic stvořeného z Božího stvoření, protože jsou neviditelná stvoření, a na druhé straně, aby mezi ně nikdo nezahrnul Utěšitele, Pavel obchází stvoření rozumná a známá, počítá nebeská stvoření a říká: „Ať trůny, nebo panstva, nebo knížectví, nebo mocnosti“ (Kol 1,16). Částice „zda“ nevyjadřuje nic jiného, ​​stejně jako tato slova: „Skrze Něho začalo být všechno a bez Něho nezačalo být nic, co začalo být. A pokud se vám zdá, že výraz: „skrze něho“ se zdá umenšovat Jeho důstojnost, pak poslouchejte, co říká Pavel: „Na počátku jsi, Pane, založil zemi a nebesa jsou dílem tvých rukou“ (Židům 1:10). 4. Ale pokud nezahrnuje všechny, neměli byste se za to stydět. Bůh k nám nepřistupuje z donucení, ne proti naší vůli, ale podle naší touhy a dobré vůle. Nezavírejte dveře před tímto světlem - a získáte spoustu potěšení. A toto světlo k nám přichází skrze víru a když dorazí, hojně osvěcuje toho, kdo je přijímá. A pokud mu předložíte čistý život, bude ve vás neustále přebývat. „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo,“ říká Spasitel, „a přijdeme k němu“ (já a můj Otec) „a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Tak jako nikdo nemůže používat světlo slunce, aniž by otevřel oči, tak se nikdo nemůže účastnit tohoto osvícení, aniž by zcela otevřel oči duše a aniž by je ve všech ohledech zušlechtil. Jak to lze udělat? Očištění duše od veškeré vášně. Hřích je temnota a hluboká temnota; a to je patrné z toho, že se provádí lehkomyslně a tajně. „Každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu“ (Jan 3:20). „Neboť to, co dělají skrytě, je hanebné už jen mluvit“ (Ef. 5:12).