Беседа 5

Въпреки че това е най-отличителното Му име, Утешителят не трябва да се разбира навсякъде, където се среща думата „дух“. Христос също се нарича „Божията сила” и „Божията мъдрост”; но не навсякъде, където се говори за силата и мъдростта на Бога, разбира се, Христос. Така е и тук: въпреки че Духът просветлява, сега евангелистът не говори за Духа. Но когато ги доведем до такива абсурди, те, като отново засилиха съпротивата си срещу истината и все още се придържаха към своя прочит: „това, което започна да бъде, в това беше живот“, те обясняват това така, че всичко създадено беше живот. Какво от това? И екзекуцията на содомците, и потопът, и геената, и други подобни, всичко това живот ли е? Но ние, казват те, имаме предвид творението. Но това, което сега посочихме, разбира се, също се отнася до сътворението. Но за да ги изложим напълно, нека ги попитаме: кажете ми живот ли е едно дърво? Животът камък ли е? Живот ли са тези бездушни и неподвижни предмети? И перфектен живот ли е човекът? Кой ще каже това? Човекът не е изначален живот, а само съпричастно към живота същество. И така, казаното от пророка (Пс. 101:26) за Отца като Създател, Павел говори за Сина, като Го изобразява като нищо друго освен Създател, а не като че ли има значението на просто помощно същество. И ако тук се казва: „чрез Него“, то това е така изразено само за да не би някой да сметне Сина за нероден. Но че по отношение на творението Той има достойнство не по-малко от Отец, чуйте Го за това: „както Отец, казва Той, „възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява, когото пожелае“ (Йоан 5:21). И така, ако в Стария Завет се казва за Сина: „в началото Ти, Господи, основа земята“ (Евр. 1:10), тогава Неговото достойнство като Творец е очевидно. Ако кажете, че пророкът е изрекъл тези думи всъщност за Отец, а Павел само приписва на Сина казаното за Отца, тогава излиза същото. Да, Павел не би посмял да припише това на Сина, ако не беше напълно уверен в равенството на честта (на Отец и Сина). Би било изключително смело нещо, което принадлежи на природа, несравнима с нищо, да се класифицира като по-малка и подчинена природа. Както в тъмнината не разпознаваме нито приятел, нито враг и изобщо не разпознаваме свойствата на нещата, така е и в греха. Алчният човек не различава приятел от враг; завистлив човек гледа на най-облагодетелствания към него човек като на враг; обвинителят е еднакво въоръжен срещу всички - с една дума: всеки, който върши грях, не се различава от хората, които се напиват и побесняват, в смисъл, че не разпознават свойствата на предметите. И както през нощта за очите ни няма разлика дали е дърво, или олово, желязо, сребро, или злато, или скъпоценен камък, защото няма достатъчно светлина, за да различи тези предмети, така и човек, който води нечист живот, не разбира нито добродетелта на целомъдрието, нито красотата на мъдростта. В края на краищата в тъмнината, както казах, дори скъпоценните камъни не разкриват красотата си не от себе си, а поради невежеството на тези, които гледат. Но това не е единственото нещастие, което ни сполетява, когато живеем в грехове; Тогава също живеем в постоянен страх. Няма нищо по-срамно от греха. В това отношение не е толкова лошо да ходиш в голота, колкото да ходиш в грехове и престъпления. Голотата все още не е такова престъпление - тя често идва от бедността; но няма нищо по-срамно и достойно за презрение от греха. Да си представим тези, които са дадени на съд за кражби и фалшификации: какъв срам и смях ги покрива като безсрамници, измамници и високомерни хора! Неприятно и трудно понасяме връхните си дрехи да ни обличат небрежно или наопаки; дори когато виждаме това в другите, ние го коригираме; и когато всички ние и нашите съседи ходим по главите ни, ние не го забелязваме. Кажете ми, какво може да бъде по-срамно, когато мъж се приближи до проститутка? Кой заслужава повече присмех от един свадлив, клеветник и завистлив човек? Защо всичко това изглежда по-малко срамно от ходенето гол? Only from habit. Никой никога не си е позволявал това по собствена воля; и всеки винаги се осмелява да греши, без никакъв страх. Разбира се, ако някой влезе в сонма на ангелите, в който никога не се е случвало нищо подобно, ще види колко е достойно за присмех.