Беседа 59

Ін.9:34–36. І вигнали його геть. Ісус, почувши, що вигнали його геть, і знайшовши його, сказав йому: Чи віруєш ти в Сина Божого? Він відповів і сказав: А хто Він, Господи, щоб вірити в Нього? та ін. 1. Похвала Ісуса Христа сліпонародженому за його сміливість та твердість у вірі. – 2. За якими ознаками можна розрізняти хижака та пастиря. – 3. Ісус істинний пастир та істинний Христос. – 4. Ми повинні слухняно слідувати за Ісусом Христом як нашим справжнім пастирем і слухати Його голоси. - Не можна служити богу та мамові. - Про справжнє вживання багатств. - Умовляння до милостині. 1. Ті, які за істину і сповідання Христа зазнають якихось лих і терплять ганьбу, удостоюються за це і особливих почестей. Як той особливо набуває майно, хто витрачає його заради Бога, і той особливо любить душу свою, хто її ненавидить, так, так само, той особливо удостоюється почестей, хто зазнає образ. Так було і зі сліпим. Вигнали його юдеї з храму, але знайшов його Владика храму; він був віддалений від заразливого сонміща, і опинився біля рятівного джерела; був знечещений тими, хто знечестив Христа, і шанований Владикою ангелів. Ось які нагороди за істину! Так і ми, якщо тут роздамо майно, знайдемо там відвагу; якщо тут дамо допомогу тим, хто страждає, отримаємо заспокоєння на небесах; якщо потерпимо ганьбу заради Бога, удостоїмося почестей і тут і там. Коли вигнали сліпого із храму, його знайшов Ісус. Євангеліст показує, що (Христос) для того йшов, щоб зустрітися з ним. І дивись, чим нагороджує його: першим із благ. Відкриває Себе сліпому, який раніше не знав Його, і включає його до своїх учнів. Але ти зауваж, з якою подробицею оповідає євангеліст. Коли Христос запитав: «Чи ти віруєш у Сина Божого», – (сліпий) відповідає: «А хто Він?» Він ще не знав Його, хоч і отримав від Нього зцілення; перш ніж приступив до Благодійника, був сліпий, а після зцілення волочим був тими псами. Отже, (Христос), як якийсь подвигоположник, приймає його, як подвижника, багато утрудненого й увінчаного. І що каже? «Чи віруєш у Сина Божого?» Що це означає? Після такого змагання з юдеями, після стільки слів (сліпого), запитує: чи віруєш? (Запитує) не через незнання, але бажаючи відкрити Себе і показати, що високо цінує його віру. Стільки людей, каже, зневажали Мене, але Я не звертаю на них жодної уваги; про одного в Мене турбота, щоб вірував ти. Краще один, хто чинить волю Господню, ніж тисячі беззаконних. «Ти віруєш у Сина Божого»? Запитує так, даючи розуміти, що Він тут і чує відповідь, і вже наперед збуджує у ньому любов до Себе. Раптом не сказав: віруй, але запропонував питання. Що ж сліпий? «А хто Він, Господи, щоб вірити в Нього» ? Голос душі, що любить і посилено шукає! Не знає Того, кого стільки захищав, щоб ти пізнав звідси його любов до істини. Він ще не бачив Його. «Ісус сказав йому: і бачив ти Його, і Він говорить з тобою» (Ів.9: 37). Не сказав: це Я, але скромно і смиренно: і бачив ти Його . А як це ще не було ясно, то й додав ясніше: «Він говорить з тобою. Він же сказав: Вірую, Господи! І вклонився Йому». Не сказав: Я той, хто зцілив тебе, хто сказав тобі: Іди, умийся в Силоамі; але, мовчавши про все це, каже: Чи віруєш у Сина Божого? Проте сліпий, на знак великого розташування, одразу вклонився, що зробили небагато з зцілених, як то: прокажені та деякі інші. Цим він сповідав Його божественну силу: щоб не подумали, що сказане їм лише слова, він приєднав і справу. Після того, як він вклонився, Христос сказав: «На суд прийшов Я в цей світ, щоб бачачі невидучі, а бачачі стали сліпі» (Ів.9:39). Те саме говорить і Павло: «Що ж скажемо? Язичники, які не шукали праведності, здобули праведність, праведність від віри. Ізраїль же, що шукав закону праведності, не досяг закону праведності» (Рим.9:30–31). Сказавши: «На суд прийшов Я в цей світ» , і сліпого ще більш утвердив у вірі, і порушив увагу в тих, що йшли за Ним; а за Ним ішли фарисеї. Вираз же: "на суд" означає: для більшого покарання. Цим (Христос) показує, що ті, що засудили Його, самі засуджені і що звинувачували Його, як грішника, самі звинувачені. Тут говорить Він про два роди прозріння і сліпоти: чуттєве і духовне. На це Йому відповідають деякі з тих, що йшли за Ним: «Невже й ми сліпі?». (Ін.9: 40). Як в іншому місці казали: «ми не були рабами нікому ніколи» (Ін.8:33), і: «ми не від розпусти народжені» (Ів.8:41), так і тут дивляться тільки на чуттєве і соромляться цієї сліпоти. Тому, показуючи, що краще їм бути сліпими, ніж мати зір, (Христос) каже: «якби ви були сліпі, то не мали б на собі гріха» (Ів.9:41). Так як вони це нещастя вважали за сором, то Він і звернув це на їхню голову, сказавши, що сліпота полегшила б для вас покарання. Так всюди Він руйнує людські думки і зводить до великого і дивного розуміння! «Але як ви кажете, що бачите» . Як раніше казав: «Отче Мій, про Якого ви кажете, що Він Бог ваш» (Ів.8:54), так і тепер: «але як ви кажете, що бачите» , - бо ви не бачите. Таким чином, що вони вважали для себе великою похвалою, то Він виставляє тут, як привід до їхнього покарання, а разом з тим втішає і сліпонародженого в колишній сліпоті. Потім міркує про їхню сліпоту. Так як вони могли сказати, що не по сліпоті нашій не приходимо до Тебе, а тікаємо і відвертаємося Тебе, як брехуна, то проти цього Він і спрямовує все Своє слово. 2. І не просто помітив євангеліст, що це чули фарисеї, що були з Христом, і сказали: «Невже і ми сліпі?». – але щоб нагадати тобі, що це були ті самі, що колись відстали від Нього і потім кидали в Нього каміння. Деякі, справді, без твердої віри йшли за Ним, і тому легко переходили на бік супротивників. Як же Він доводить, що Він не брехун, а Пастир? Представляє ознаки того й іншого, як пастиря, і обманщика-губителя, і тому дає можливість відкрити істину. І по-перше, показує, хто обманщик і тати, запозичуючи цю назву з Писання і кажучи: «Істинно, істинно кажу вам: хто не дверима входить у двір овчий, але перелазить інде, той злодій і розбійник» (Ів.10:1). Зауваж ознаки розбійника: по-перше, він входить не явним чином; по-друге, не за Писаннями, що означає: не дверима. Тут Христос вказує і на тих, що були перед Ним, і на тих, які з'являться після Нього: на антихриста та лжехристів – Юду та Февду та інших подібних до них. І справедливо назвав Писання дверима. Воно приводить нас до Бога і відкриває шлях богопізнання; воно виробляє овець, воно охороняє і не дозволяє приходити вовкам. Подібно до будь-яких надійних дверей, воно загрожує вхід єретикам, постачає нас у безпеці від усього і не дозволяє впасти в оману. І якщо ми самі не відчинимо ці двері, то будемо недоступні ворогам. По ній ми розпізнаємо всіх, як пастирів, так і не пастирів. Що означає: «на подвір'я»? Значить – до вівців та до піклування про них. Хто не користується Писанням, але перелазить «інде», тобто не йде встановленим шляхом, але прокладає собі інший шлях, той є тать. Бачиш і звідси, що Він згоден з Отцем, тому що виставляє Писання на вигляд? Тому Він і юдеям говорив: «Дослідіть Писання» (Ів. 5:39), і Мойсея приводив і називав свідком, так само як і всіх пророків. Всі, говорив Він, що послухали пророків, «приходять до Мене» (Ів.6:45), і: «Якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені» (Ів.5:46). І тут Він висловив те саме, але алегорично. А словами: «хто перелазить інде» Він вказував і на книжників, тому що вони вчили заповідям і переказам людським, а закон порушували, у чому Він і докоряв їм, кажучи: «ніхто з вас не чинить за законом» (Ів.7:19). І добре сказав: «хто перелазить», а не «хто входить», – тому що так зазвичай робить злодій, який бажає проникнути за огорожу, і робить усе з небезпекою. Чи бачиш, як Він зобразив розбійника? Зауваж і ознаки пастиря. Які ж вони? «Вхідні двері є пастир вівцям. Йому придверник відчиняє, і вівці слухаються голоси його, і він кличе своїх овець на ім'я», і коли вижене їх, «іде перед ними» (Ів.10:2–4). Так показав ознаки і пастиря, і розбійника. Подивимося тепер, як Він доклав до них таке. «Йому, – каже, – придверник відчиняє». Продовжує говорити алегорично для більшої виразності. Якщо ж хочеш розбирати в притчі і кожне слово, то ніщо не перешкоджає розуміти тут під Мойсеєвим дверником, бо йому довірені були слова Божі. «І вівці слухаються його голоси, і він кличе своїх овець на ім'я» . Бо (іудеї) часто називали Його обманщиком і доводили це своїм власним зневірою, кажучи: «Чи хтось із начальників увірував у Нього?». (Ін.7: 48) - то Він показує, що, через їхнє невір'я, не Його повинно називати губителем і обманщиком, але їх, оскільки вони не слухають Його, і тому природно виключені з-поміж овець. Якщо пастирю властиво входити законними дверима, а Він увійшов цими самими дверима, то всі, хто пішов за Ним, можуть бути вівцями, а ті, що відступили від Нього, не пастиря принижують, але самих себе відлучають від стада овець. А що Він згодом Себе самого називає дверима, то цим знову не слід бентежитися. Він називає Себе і пастирем і вівцею, вказуючи на різні сторони Свого служіння. Коли приводить нас до Отця, – називає Себе дверима; а коли висловлює Своє піклування про нас, пастирем. Щоб ти не подумав, що справа Його тільки в тому, щоб призводити (до Отця), Він називає Себе і пастирем. «І вівці слухаються голосу його, і він кличе своїх овець на ім'я і виводить їх», і сам «іде перед ними» (Ів.10:3–4). Пастирі зазвичай роблять інакше, - ходять позаду овець; але Він, показуючи, що всіх приведе до істини, чинить не так, як вони. Так само, і посилаючи овець, Він посилав їх не вбік від вовків, а в середину вовків. Це пастирство набагато дивніше, ніж те, що буває в нас. 3. А мені здається, що тут є вказівка ​​і на сліпого, тому що і його покликав і вивів з-поміж юдеїв, і він почув і впізнав Його голос. «За чужим не йдуть,... бо не знають чужого голосу» (Ів.10:5). Говорить тут або про Февда та Юду, бо всі, що не вірили їм, як каже (Писання), «розсипалися» (Дії 5:36–37), або про лжехристів, які згодом будуть спокушати. А щоб не сказали, що і Він з-поміж них, – відрізняє Себе від них багатьма ознаками. І першою відзнакою постачає вчення, засноване на Писанні. Він приводив до Себе людей через Писання, а вони залучали не так. Другим – послух овець: Йому не тільки за життя, але й по смерті всі вірували, а тих одразу залишили. До цього можна додати і третю важливу (відмінність). Ті все робили, як тирани, та з метою обурення; а Він такий далекий був від подібних намірів, що, коли навіть хотіли Його зробити царем, відійшов, і коли питали, чи давати кінсон кесареві, наказав давати і сам заплатив дидрахму. Крім того, Він прийшов для спасіння овець, «щоб мали життя, – каже, – і мали з надлишком» (Ів.10:10); а ті позбавили їх і справжнього життя. Ті зрадили тих, що повірили їм, і втекли; а Він так твердо стояв, що поклав душу Свою. Ті постраждали проти волі, за потреби, не встигнувши втекти; а Він усе зазнав добровільно і за власним бажанням. «Цю притчу сказав їм Ісус; але вони не зрозуміли, що таке Він їм говорив» (Ів.10:6). Навіщо ж Він говорив їм незрозуміло? Для того, щоб зробити їх уважнішими. Тому, досягнувши Своєї мети, залишає вже неясний образ мови і каже таким чином: «Я є двері: хто ввійде Мною,... той і увійде, і вийде, і пажить знайде» (Ів.10:9), тобто матиме безпеку і свободу. Під пажиттю ж розуміє тут їжу та корм овець, також владу та панування, тобто: перебуватиме за нею і ніхто не вижене його. Так і було з апостолами, які вільно входили і виходили, як би володіли всесвітом, і ніхто не міг вигнати їх. «Все, скільки їх не приходило,... суть злодії та розбійники; але вівці не послухали їх» (Ів.10:8). Говорить тут не про пророків, як стверджують єретики, бо їх послухали і через них увірували всі, хто тільки увірував у Христа; але говорить про Февда та Юду та інших порушників. До того ж слова: «вівці не послухали» сказані на похвалу (вівцям). Але ніде не видно, що Він хвалив тих, хто не слухав пророків, а скрізь, навпаки, сильно викриває та засуджує їх. Звідси зрозуміло, що це вираз: «не послухали», відноситься до тих обурювачів. «Злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити і занапастити» (Ів.10:10). Так і було тоді, бо всі були вбиті і загинули. «Я прийшов, щоб мали життя і мали з надлишком» (Ів.10:10). Що ж, скажи мені, більше за життя? Царство небесне. Але Він ще не називає його, а вживає відому їм назву життя. «Я є пастир добрий» (Ів.10:11). Тут говорить вже про страждання і показує, що піднімає їх для порятунку світу і піддається їм не з неволі. Потім знову вказує ознаки пастиря та найманця. «Пастир вважає життя своє... А найманець, не пастир, якому вівці не свої, бачить вовка, що приходить, і залишає овець, і біжить; і вовк приходить і розкрадає... їх» (Ів.10:11–12). Тут Він представляє Себе таким же Владикою, як і Отець, бо Він сам Пастир і має Свої вівці. Чи бачиш, як у притчах Він говорить вище, як тут мова прикровенна, і не подає слухачам явного приводу (до падіння). Що ж робить найманець? «Бачить вовка, що приходить, і залишає овець; і вовк приходить і розкрадає... їх». Так вчинили ті, але Він – навпроти. Навіть коли він був схоплений, Він казав: «Залиште їх, нехай ідуть, та збудеться слово» , що ніхто з них не загинув (Ін.18:8–9 ). Але можна тут розуміти і вовка мисленого, тому що і йому не попустив розкрадати овець. Але це не тільки вовк, а й лев: «противник ваш диявол, – каже Писання, – ходить, як лев, що рикає» (1Пет.5: 8). Це змій і дракон: наступайте «на змій та скорпіонів» (Лк.10:19). 4. Тому благаю, завжди залишатимемося під керівництвом Пастиря. А ми залишимося, коли слухатимемо голоси Його, – коли будемо слухняні Йому, – коли не слідуватимемо за чужим. Який же голос Його? «Блаженні жебраки духом. Блаженні чисті серцем. Блаженні милостиві» (Мф.5:3, 7–8). Якщо будемо виконувати це, - залишимося під керівництвом Пастиря, і вовк не зможе проникнути до нас; а якщо й увійде, то зробить це на смерть свою. Ми маємо Пастиря, який так любить нас, що поклав за нас і душу Свою. Якщо ж Він і могутній, і любить нас, то що може перешкодити нам спастися? Ніщо, якщо ми самі не відступимо від Нього. Як ми можемо відступити? Послухай, що каже Він: «Ніхто не може служити двом панам... Богу і мамоні» (Мф.6:24). Отже, якщо ми будемо працювати мамоні, то не залишатимемося вже під пануванням Божим. Пристрасть до багатства гірша за будь-яке тиранство: задоволення не приносить ніякого, а породжує турботи, заздрість, підступність, ненависть, наговори і незліченні перешкоди до чесноти, - безтурботність, розпуста, люб'язність, пияцтво. А це і вільних робить рабами, і навіть гіршими за рабів, рабами не людей, але найжахливішою з пристрастей і хвороб душі. Така людина вирішується на багато, що гидко і Богові і людям, з побоювання, щоб хтось не вирвав його з-під цього володарювання. Гірке рабство, диявольське панування! Особливо згубно те, що, перебуваючи в такому нещасному становищі, ми веселі духом, лобизуємо свої пута і, мешкаючи в темниці, сповненій мороку, не бажаємо вийти на світ, але прив'язуємося до зла, і насолоджуємося хворобою. Тому не можемо і звільнитися і перебуваємо в гіршому стані, ніж ті, що працюють у рудниках, тому що наражаємося на праці та лиха, але не користуємося плодами. Найгірше ж те, що, якби хтось і захотів позбавити нас від цього тяжкого полону, ми не тільки не дозволяємо, але ще гніваємось і обурюємося, і таким чином є нічим не кращим за божевільних, і навіть набагато нещаснішим за них, – бо не хочемо й розлучитися зі своїм безумством. Чи для того з'явився ти на це світло, людино? Чи для цього народився людиною, щоб тільки розробляти копальні та збирати золото? Не для цього створив тебе (Господь) на Свій образ, але щоб ти догоджав Йому. Щоб досягнув майбутніх благ і тріумфував з ангелами. Навіщо ж ти позбавляєш себе такої спільноти і сходиш до останнього ступеня безслав'я та приниження? Твій брат за народженням – розумію народження духовне – гине від голоду, а ти знемагаєш від пересичення. Брат ходить з оголеним тілом, а ти і для одягу влаштовуєш одяг, щоб захистити його від черв'яків через такі покриви. А чи не краще було б прикрити ними тіла бідних? Тоді й одяг залишився б цілим, і ти був би вільний від будь-якої турботи, і це придбало б тобі майбутнє життя. Якщо не хочеш, щоб одяг твій з'їдений був міллю, віддай його бідним: вони вміють добре трусити цей одяг. Притому тіло Христове і почесніше і безпечніше за шафу. Воно не тільки зберігає одяг, не тільки зберігає неушкодженими, а й робить його блискучим. Шафа часто викрадають разом із сукнею, і через те зазнають тебе крайніх збитків. Але цьому сховищу не може зашкодити смерть. Тут не потрібно нам ні дверей, ні запорів, ні слуг, що не сплять, ні інших якихось подібних застережень. Воно не доступне ні для якої зловмисності, і що зберігається в ньому, так само безпечно, начебто було на небесах; туди не може проникнути жодне зло. Ми ніколи не перестаємо говорити про це, але ви не слухаєтесь наших слів. А це через те, що душа наша бідна, прив'язана до землі і плазає додолу. Втім, не подумайте, що я засуджую всіх вас у цьому злі, ніби всі ви були хворі невиліковно. Якщо люди, захоплені багатством, загороджують свій слух для моїх слів, то звернуть на них увагу ті, хто живе в бідності. Але як, скажеш, це йде до бідних? Адже вони не мають ні золота, ні багатьох одягів? Але вони мають хліб і холодну воду; є дві лепти та ноги, щоб відвідати хворих; є мова і слово, щоб прийняти мандрівника. Ми й не вимагаємо від бідних стільки та стільки талантів золота, – цього (вимагаємо) тільки від багатих. Якщо ж хто бідний, і прийде до дверей інших (бідняків), від того Господь наш не посоромиться прийняти і внесок, і навіть скаже, що прийняв від нього більше, ніж від людей, що багато подали. Як багато хто з майбутніх тут бажав би жити в той час, коли Христос у тілі перебував на землі, щоб бути під одним з Ним дахом і розділяти з Ним трапезу! Тепер це можливо: ми можемо запросити Його на вечерю і вечеряти з Ним навіть з більшою користю. З тих, які тоді вечеряли з Ним, багато хто загинув, як то: Юда та інші подібні. Тим часом кожен, хто нині покличе Його до дому свого і запропонує трапезу та дах, удостоїться великого благословення. «Прийдіть, – говорить Він, – благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу: бо хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли Мене;... був хворий, і ви відвідали Мене; у в'язниці був, і ви прийшли до Мене» (Мф.25:34–36). Отже, щоб почути ці слова, одягатимемо голого, прийматимемо дивного, живитим жадібного, напояти спраглим, відвідуватим хворого, ходити до в'язниці. Через це ми отримаємо сміливість і прощення гріхів і удостоїмося благ, що перевершують і слово і розум, яких і нехай сподобимося всі ми, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: