Беседа 59

Јован 9:34–36. И избацили су га. Када је Исус чуо да су га избацили, и када га је нашао, рекао му је: Верујеш ли у Сина Божијег? Он одговори и рече: Ко је Он, Господе, да верујем у Њега? и тако даље. 1. Хвала Исусу Христу слепом рођеном за његову храброст и чврстину у вери. – 2. По којим знацима се може разликовати грабљивица од пастира? – 3. Исус је прави пастир и прави Христос. – 4. Морамо послушно следити Исуса Христа као свог истинског пастира и слушати Његов глас. – Не можете служити Богу и мамони. - О правој употреби богатства. - Упозорење на милостињу. 1. Они који због истине и исповедања Христа буду подвргнути некој несрећи и трпе погрде, за то се одликују посебним почастима. Као што посебно стиче имање ко га троши ради Бога, а посебно воли своју душу која га мрзи, тако се, на исти начин, посебно удостоји онај који је подвргнут увредама. Тако је било и са слепцем. Јевреји су га избацили из храма, али га је Господ храма нашао; уклоњен је из заразног домаћина, и нашао се на спасоносном извору; био обешчашћен од оних који су обешчастили Христа, а удостојен је од Господа анђела. Ово су награде за истину! Исто тако, ако овде расподелимо имовину, тамо ћемо наћи смелости; ако овде дамо олакшање страдањима, примићемо мир на небу; ако трпимо срамоту ради Бога, примићемо част и овде и тамо. Када је слепац био отеран из храма, Исус га је нашао. Јеванђелист показује да му је (Христос) ишао у сусрет. И види чиме је награђен: првим од благослова. Он се открива слепом човеку, који Га раније није познавао, и убраја га међу своје ученике. Али приметите са каквим детаљима јеванђелист приповеда. На питање Христа: „Верујете ли у Сина Божијег“, (слепац) је одговорио: „Ко је Он?“ Он Га још није познавао, иако је од Њега добио исцељење; Пре него што је пришао Добротвору, био је слеп, а после исцељења вукли су га ти пси. Дакле, (Христос), као извесног подвижника, прихвата га као подвижника који се трудио и крунисао. И шта он каже? „Верујете ли у Сина Божијег?“ шта то значи? После таквог надметања са Јеврејима, после толико речи (слепих), пита: „Верујете ли? (пита) не из незнања, већ желећи да се открије и покаже да високо цени своју веру. Толики људи су Ме, каже, вређали, али ја не обраћам пажњу на њих; Имам једну бригу, да верујете. Бољи је онај који врши вољу Господњу него хиљаде безаконика. „Верујете ли у Сина Божијег“? Он тако пита, јасно стављајући до знања да је ту и чује одговор, и већ унапред буди у њему љубав према Себи. Није одједном рекао: веруј, већ је предложио питање. Шта је са слепцем? „А ко је Он, Господе, да верујем у Њега?“ Глас душе пуне љубави и интензивног трагања! Он не познаје Онога кога је толико бранио, да бисте одавде познали његову љубав према истини. Још Га није видео. „Исус му рече: И видео си га, и Он ти говори“ (Јован 9:37). Није рекао: то сам ја, него скромно и понизно: „и видео си Га“. А пошто то још није било јасно, додао је јасније: "Он ти говори. Рекао је: Верујем, Господе! И одмах му се поклонио. Није рекао: Ја сам онај који те исцелио, који ти је рекао: иди, умиј се у Силоаму; него, ћутећи о свему томе, каже: Верујеш ли у Сина Божијег?" Ипак, слепац се, у знак велике милости, одмах поклонио, што је мало ко од исцељених учинио, попут губаваца и неких других. Тиме је исповедио Своју божанску силу: да не би помислили да су оно што је рекао само речи, додао је и дела. Након што се поклонио, Христос је рекао: „Дођох на суд на овај свет, да прогледају они који не виде, а који виде ослепе“ (Јован 9:39). Павле каже исто: „Шта да кажемо? Пагани, који нису тражили правду, примили су праведност, праведност вере. Али Израиљ, који је тражио закон правде, није достигао закон праведности“ (Рим. 9,30-31). Рекавши: „Ја дођох на суд на овај свет“, још више сам потврдио слепца у вери, и побудио пажњу оних који су га следили; а фарисеји су изразили: „За Њим су већом казнили“. ово (Христос) показује да су они који су Га осудили сами осуђени и да су они који су Га оптужили као грешника, сами оптужени. (Јован 9:40). Како су на другом месту рекли: „никад никоме нисмо били робови“ (Јн. 8,33), и: „нисмо рођени од блуда“ (Јн. 8,41), тако овде гледају само на чулно и стиде се овог слепила. Дакле, показујући да би им било боље да буду слепи него да виде, (Христос) каже: „Кад бисте били слепи, не бисте имали греха“ (Јн. 9,41). Пошто су ову несрећу сматрали срамотом, Он им је окренуо на главу, говорећи да ће вам слепило олакшати казну. Тако свуда Он уништава људске помисли и води ка великом и дивном разумевању! "Али како се каже оно што видиш". Као што је раније рекао: „Оче мој, за кога кажеш да је Бог твој“ (Јн. 8, 54), тако и сада: „а како кажеш да видиш“, јер у ствари не видиш. Дакле, оно што су за себе сматрали великом похвалом, Он овде износи као разлог за њихову казну, а истовремено теши слепог рођеног у његовом некадашњем слепилу. Затим говори о њиховом слепилу. Пошто би могли да кажу да не због нашег слепила не долазимо к Теби, него да бежимо и одвраћамо се од Тебе као варалица, онда Он сву своју реч усмерава против овога. 2. А јеванђелист није тек тако приметио да су то чули фарисеји који су били са Христом и рекли: „Јесмо ли и ми слепи?“ – али да подсетим да су то били исти они који су прво заостајали за Њим, а затим гађали камењем. Неки су, заиста, ишли за Њим без чврсте вере, па су стога лако прешли на страну противника. Како Он доказује да није варалица, него пастир? Представља знаке и једног и другог, и пастира и преваранта-разарача, и кроз то им даје прилику да открију истину. И најпре показује ко је варалица и лопов, позајмљујући ово име из Писма и говорећи: „Заиста, заиста вам кажем, ко не уђе на врата у тор, него се попне на друго место, тај је лопов и разбојник“ (Јн. 10,1). Обратите пажњу на знаке разбојника: прво, он не улази на очигледан начин; друго, не по Писму, што значи: не на двери. Овде Христос указује и на оне који су били пре Њега и на оне који ће се појавити после Њега: на Антихриста и лажне Христе – Јуду и Теуду и њима сличне. И с правом је Свето Писмо назвао дверима. Она нас води ка Богу и отвара пут ка богопознању; рађа овце, штити и не дозвољава вуковима да дођу. Као и свака сигурна врата, она спречавају улазак јеретика, чувају нас од свега и спречавају нас да паднемо у заблуду. А ако сами не отворимо ова врата, бићемо недоступни нашим непријатељима. По њему препознајемо све, и пастире и непастире. Шта то значи: „у двориште“? То значи - за овце и за бригу о њима. Онај ко се не служи Светим писмом, већ се пење „у једном правцу“, то јест, не иде утврђеним путем, већ себи прави други пут, тај је лопов. Видите ли одавде да се Он слаже са Оцем, јер ставља Свето писмо на видело? Зато је рекао Јеврејима: „истражујте Писмо“ (Јован 5:39), и довео је Мојсија и позвао га за сведока, као и све пророке. Сви, рекао је Он, који су слушали пророке, „дођите к мени“ (Јован 6:45), и: „Када бисте веровали Мојсију, веровали бисте мени“ (Јован 5:46). И овде је то исто изразио, само алегоријски. И речима: „Ко се на другога пење“, указао је и на књижевнике, јер су учили заповестима и предањима људским, а прекршили су закон, због чега их је Он прекорио говорећи: „Нико од вас не ходи по закону“ (Јн. 7, 19). И добро је рекао: „ко се пење“, а не „ко улази“, јер тако обично ради лопов када хоће да продре кроз ограду и све ради са опасношћу. Видите ли како је Он приказао лопова? Обратите пажњу и на знакове пастира. шта су они? „Ко улази на врата, пастир је овцама. Отвара му вратар, и овце слушају његов глас, и он зове своје овце по имену“, а када их истера, „иде испред њих“ (Јован 10:2–4). Тако је показао знаке и пастира и разбојника. Погледајмо сада како је на њих применио следеће. „За њега“, каже, „вратар отвара“. Наставља да говори алегоријски ради већег нагласка. Ако хоћеш да разумеш сваку реч у параболи, онда те ништа не спречава да овде разумеш врата Мојсијева, јер су му поверене речи Божије. „И овце слушају његов глас, и он зове своје овце по имену. Пошто су Га (Јудеји) често називали преварантом и то доказивали сопственим неверством, говорећи: „Да ли је неко од владара веровао у Њега?“ (Јн. 7, 48) – онда Он показује да се, због њиховог неверовања, Он не треба називати рушиоцем и преварантом, него они, пошто Га они не слушају, па су стога природно искључени из реда оваца. Ако је за пастира својствено да уђе на законита врата, а Он је ушао управо на ова врата, онда сви који су пошли за Њим могу бити овце, а они који су отишли ​​од Њега не понижавају пастира, већ се одвајају од стада оваца. И то што Он себе накнадно назива вратима, то опет не треба да буде срамота. Он себе назива и пастиром и овцом, указујући на различите аспекте Његове службе. Када нас приводи Оцу, он себе назива вратима; и када изражава бригу о нама, Он је пастир. Да не бисте мислили да је Његов посао само да води (ка Оцу), и Он Себе назива пастиром. „И овце слушају глас његов, и он дозива своје овце по имену и изводи их“, а он сам „иде испред њих“ (Јован 10:3–4). Пастири се обично понашају другачије – ходају иза оваца; али Он, показујући да ће све довести до истине, не поступа као они. Исто тако, када је послао овце, није их послао од вукова, него у средину вукова. Ово пастирство је много невероватније од онога што имамо. 3. Али чини ми се да је овде назнака слепца, јер је и он био призван и изведен из реда Јевреја, и чуо је и препознао глас Његов. „Али за странцем не иду... јер не познају глас других“ (Јован 10:5). Он овде говори или о Теуди и Јуди, пошто су се сви који им нису веровали, како каже Свето Писмо, „расејани“ (Дела ап. 5, 36–37), или о лажним Христима који ће касније преварити. И да не би рекли да је Он један од њих, Он се од њих разликује по многим знацима. А прва разлика долази од учења заснованог на Светом писму. Он је кроз Писмо доводио људе к Њему, али их они на тај начин нису привлачили. Друга је послушност оваца: сви су веровали у Њега не само за живота, него и после смрти, али су их одмах напустили. Овоме можемо додати и трећу битну разлику. Све су радили као тирани, и то са циљем огорчења; а Он је био толико далеко од таквих намера да се, чак и када су хтели да Га поставе царем, повукао, а када су их питали да ли треба дати кинсон ћесару, он је наредио да се да и сам платио дидрахму. Осим тога, Он је дошао да спасе овце, „да би имале живот“, каже он, „и да га имају у изобиљу“ (Јован 10:10); и лишили су их правог живота. Издали су оне који су им веровали и побегли; и Он је тако чврсто стајао да је положио своју душу. Патили су против своје воље, из нужде, а да нису имали времена да побегну; али Он је све подносио добровољно и својом вољом. „Исус им рече ову параболу, али они не разумеше шта им рече“ (Јован 10:6). Зашто им је говорио нејасно? Да би били пажљивији. Стога, постигавши свој циљ, оставља већ нејасну слику говора и овако говори: „Ја сам врата: ко кроз мене уђе... и ући ће и изаћи и пашу наћи“ (Јн. 10, 9), – односно уживаће сигурност и слободу. Под пашњаком овде подразумева храну и храну за овце, као и власт и власт, то јест, остаће иза ње и нико га неће истерати. Тако је било и са апостолима, који су слободно долазили и одлазили, као да су поседовали читаву васељену, и нико их није могао истерати. „Сви су, ма колико их долазило, лопови и разбојници, али овце их не послушаше“ (Јован 10:8). Он овде не говори о пророцима, како тврде јеретици, јер сви који су веровали у Христа слушали су их и кроз њих веровали; али говори о Теуди и Јуди и другим смутљивцима. Штавише, речи: „овце нису слушале“ изговорене су у славу (овце). Али нигде се не види да је Он хвалио оне који нису слушали пророке, него их свуда, напротив, оштро прекори и осуђује. Одавде је јасно да се овај израз: „нису слушали“ односи на те смутљивце. „Лопов долази само да украде, убије и уништи“ (Јован 10:10). Тако је било и тада, јер су сви побијени и умрли. „Дошао сам да имају живот и да га имају у изобиљу“ (Јован 10:10). Шта је, реци ми, веће од живота? Царство небеско. Али Он га још не именује, већ користи име живота које је њима познато. „Ја сам пастир добри“ (Јован 10:11). Овде он говори о страдању и показује да га подиже ради спасења света и да му се не подвргава из заточеништва. Затим поново указује на знаке пастира и најамника. „Пастир живот свој полаже... А најамник, а не пастир, чије овце нису његове, види вука како долази, оставља овце и бежи; и долази вук и пљачка их...“ (Јн. 10,11–12). Овде Он себе представља као истог Учитеља као и Отац, јер је сам пастир и има своје овце. Видите како у параболама Он говори узвишеније, како је овде говор скривен, а слушаоцима не даје јасан разлог (да падну). Шта ради плаћеник? „Види вука како долази и оставља овце; а вук долази и пљачка их...“ То су они урадили, али Он је учинио супротно. Чак и док је био заробљен, рекао је: „Оставите их на миру, пустите их да се испуни реч“, да нико од њих није умро (Јован 18:8–9). Али овде можемо разумети и менталног вука, јер му Он није дозволио да пљачка овце. Али ово није само вук, већ и лав: „противник ваш ђаво“, каже Свето писмо, „ходи као лав ричући“ (1. Петр. 5:8). Ово су змија и змај: газите „змије и шкорпије“ (Лука 10:19). 4. Зато те молим, останимо увек под вођством пастира. И остаћемо када будемо слушали Његов глас, – када Му се покоравамо, – када не следимо странце. Шта је Његов глас? „Блажени сиромашни духом, блажени чисти срцем, блажени милостиви“ (Матеј 5:3, 7–8). Ако то учинимо, остаћемо под вођством пастира, и вук неће моћи да продре у нас; а ако уђе, учиниће то на своју пропаст. Имамо пастира који нас толико воли да је живот свој положио за нас. Ако је и моћан и воли нас, шта нас онда може спречити да се спасемо? Ништа, осим ако ми сами не одступимо од Њега. Како да се повучемо? Слушајте шта Он каже: „нико не може служити двојици господара,... Богу и мамони“ (Матеј 6:24). Дакле, ако радимо за мамона, нећемо више остати под влашћу Божијом. Зависност од богатства гора је од сваке тираније: не причињава никакво задовољство, већ рађа бриге, завист, превару, мржњу, клевету и безбројне препреке врлини – безбрижност, разврат, грамзивост, пијанство. И то чини слободне робове, па чак и горе од робова, робовима не људи, већ најстрашнијих страсти и болести душе. Такав се одлучује на многе ствари које су одвратне и Богу и људима, из страха да га неко не отме испод ове власти. Горко ропство, ђаволско господство! Оно што је посебно штетно јесте то што смо, у таквој несрећној ситуацији, ведра духа, целивамо окове и, живећи у затвору пуном мрака, не желимо да изађемо на светлост, већ се везујемо за зло и уживамо у болести. Зато се не можемо ослободити и налазимо се у горем стању од оних који раде у рудницима, јер смо подвргнути труду и непогодама, али не уживамо у плодовима. Најгоре је то што и ако би неко хтео да нас ослободи овог тешког заточеништва, ми то не само да не дозвољавамо, него се и љутимо и огорчавамо, и тиме нисмо ништа бољи од лудих, а још много несрећнији од свих њих – јер не желимо да се растајемо од свог безумља. Да ли си заиста због тога дошао на овај свет, човече? Да ли је заиста због тога човек рођен, само да би развијао руднике и сакупљао злато? То није разлог зашто вас је Бог створио на своју слику, већ да бисте Му угодили. Да постигнемо будуће благослове и да се радујемо са анђелима. Зашто се лишаваш такве заједнице и спушташ се до последњег степена срамоте и понижења? Твој брат рођењем — мислим на духовно рођење — пропада од глади, а ти се исцрпљујеш од ситости. Брат хода около голог тела, а ти себи намешташ одећу да би је заштитио од црва кроз такве покриваче. Зар не би било много боље да њима покријемо тела сиромашних? Тада би ваша одећа остала нетакнута, а ви бисте били ослобођени свих брига и тиме бисте стекли будући живот. Ако не желиш да твоју одећу поједу мољци, дај је сиромасима: они знају добро да истресе ову одећу. Штавише, тело Христово је и часније и сигурније од ормана. Не само да чува одећу, не само да је чува неповређену, већ је и чини сјајнијом. Ормар се често краде заједно са хаљином и тако вас излаже екстремном губитку. Али ово спремиште не може бити оштећено самом смрћу. Овде нам нису потребна никаква врата, браве, будне слуге или било које друге сличне мере предострожности. Није доступно никаквој злоби, а оно што је у њему сачувано сигурно је као да је на небу; тамо не може зло ући. Никада не престајемо да причамо о томе, али ви не слушате наше речи. А то је зато што је наша душа сиромашна, везана за земљу и пузи доле. Међутим, немојте мислити да вас све осуђујем за ово зло, као да сте сви неизлечиво болесни. Ако људи, опијени богатством, запуше уши за моје речи, онда ће они који живе у сиромаштву обратити пажњу на њих. Али како кажете да ово иде сиромашнима? Уосталом, немају ни злата ни много одеће? Али имају хлеба и хладне воде; има две гриње и ноге да обиђу болесне; постоји језик и реч да прими странца. Не тражимо од сиромашних толико и толико талената злата - ово захтевамо само од богатих. Ако је неко сиромах и дође на врата других (сиромах), Господ се неће стидети да прими ни новчића, па ће чак рећи да је од њега примио више него од људи који су много дали. Колико би овде присутних желело да живи у време када је Христос био на земљи у телу, да буде под истим кровом са Њим и дели са Њим оброк! Сада је ово могуће: можемо Га позвати на вечеру и вечерати са Њим још корисније. Од оних који су тада вечерали са Њим, многи су погинули, као Јуда и њима слични. У међувремену, свако ко Га сада позове у свој дом и понуди му храну и склониште биће награђен великим благословом. „Ходите“, каже Он, „благословени од Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света: јер бејах гладан, и дадосте Ми јести; ожеднех и напојесте Ме; странац бејах, и примисте Ме;... Болестан сам, и посетисте Ме; у тамницу ми дођох, и Мати: 2534. Дакле, да бисмо чули ове речи, обуцимо голе, дочекајмо странце, нахранимо гладне, напојмо жедне, посетимо болесне, пођимо к онима у тамници. Тиме ћемо добити смелост и опроштење грехова и бићемо награђени благословима који превазилазе и реч и ум, којих ћемо се сви удостојити, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: