Беседа 59

Gjoni 9:34–36. Dhe ata e nxorën jashtë. Jezusi, kur dëgjoi se e kishin dëbuar, e gjeti, i tha: "A beson në Birin e Perëndisë?". Ai u përgjigj dhe tha: Kush është ai, o Zot, që unë të besoj në Të? e kështu me radhë. 1. Lavdërimi i Jezu Krishtit për njeriun e lindur të verbër për guximin dhe qëndrueshmërinë e tij në besim. – 2. Me çfarë shenjash mund të dallohet një grabitqar dhe një bari? – 3. Jezusi është bariu i vërtetë dhe Krishti i vërtetë. – 4. Ne duhet të ndjekim me bindje Jezu Krishtin si bariu ynë i vërtetë dhe t'i bindemi zërit të Tij. – Ju nuk mund t'i shërbeni Zotit dhe mamonit. - Për përdorimin e vërtetë të pasurisë. - Një nxitje për lëmoshë. 1. Ata që, për të vërtetën dhe rrëfimin e Krishtit, i nënshtrohen një lloj fatkeqësie dhe pësojnë sharje, për këtë u jepen nderime të veçanta. Ashtu siç e fiton pasurinë veçanërisht ai që e shpenzon për hir të Zotit dhe e do veçanërisht shpirtin e tij që e urren atë, po ashtu nderohet veçanërisht ai që i nënshtrohet ofendimit. Kështu ndodhi edhe me të verbrin. Judenjtë e dëbuan nga kisha, por Zoti i kishës e gjeti; ai u hoq nga pritësi infektiv dhe e gjeti veten në një burim shpëtimi; u çnderua nga ata që çnderuan Krishtin dhe u nderua nga Zoti i engjëjve. Këto janë shpërblimet e së vërtetës! Po kështu, nëse shpërndajmë pronën këtu, do të gjejmë guxim atje; nëse u japim lehtësim vuajtjeve këtu, do të marrim paqe në qiell; nëse durojmë sharjen për hir të Zotit, do të marrim nderim këtu dhe atje. Kur i verbëri u dëbua nga kisha, Jezusi e gjeti atë. Ungjilltari tregon se (Krishti) shkoi ta takonte. Dhe shikoni me çfarë shpërblehet ai: i pari i begatisë. Ai i zbulohet të verbërit, i cili nuk e njihte më parë, dhe e përfshin në mesin e dishepujve të tij. Por vini re se me çfarë detajesh rrëfen ungjilltari. Kur Krishti pyeti: "A beson në Birin e Perëndisë", (i verbëri) u përgjigj: "Kush është ai?" Ai nuk e njihte ende Atë, megjithëse mori shërim prej Tij; Para se t'i afrohej Bamirësit, ai ishte i verbër dhe pasi u shërua, u tërhoq zvarrë nga ata qen. Pra, (Krishti), si një asket, e pranon atë si një asket që ka punuar shumë dhe është kurorëzuar. Dhe çfarë thotë ai? "A beson në Birin e Perëndisë?" Çfarë do të thotë? Pas një gare të tillë me hebrenjtë, pas kaq shumë fjalësh (të verbër), ai pyet: "A beson?" (Ai pyet) jo nga injoranca, por duke dashur të zbulohet dhe të tregojë se e vlerëson shumë besimin e tij. Kaq shumë njerëz, thotë ai, më kanë fyer Mua, por Unë nuk u kushtoj vëmendje atyre; Unë kam një shqetësim, që ju të besoni. Është më mirë ai që bën vullnetin e Zotit se mijëra të paligjshëm. “A beson në Birin e Perëndisë”? Ai pyet në këtë mënyrë, duke e bërë të qartë se Ai është këtu dhe dëgjon përgjigjen, dhe tashmë paraprakisht ngjall tek ai dashuri për Veten. Ai nuk tha papritmas: beso, por ai sugjeroi një pyetje. Po i verbëri? "Dhe kush është Ai, Zot, që unë të besoj në Të?" Zëri i një shpirti të dashur dhe kërkues intensivisht! Ai nuk e njeh Atë të cilin e mbrojti aq shumë, që të njihni që këtu dashurinë e tij për të vërtetën. Ai nuk e ka parë akoma Atë. “Jezusi i tha: Dhe ti e ke parë dhe ai të flet” (Gjoni 9:37). Ai nuk tha: jam unë, por me modesti dhe përulësi: "dhe ju e patë Atë". Dhe duke qenë se kjo nuk ishte ende e qartë, ai shtoi më qartë: "Ai flet me ty. Ai tha: "Unë besoj, Zot! Dhe menjëherë iu përkul. Ai nuk tha: "Jam unë ai që të shërova, që të tha: shko, lahu në Siloam; por duke heshtur për të gjitha këto, ai thotë: "A beson në Birin e Perëndisë?" Megjithatë, i verbëri, në shenjë favori të madh, menjëherë u përkul, gjë që e bënë pak nga të shëruarit, si lebrozët dhe disa të tjerë. Me këtë ai rrëfeu fuqinë e Tij hyjnore: që të mos mendonin se ajo që tha ishte vetëm fjalë, ai shtoi edhe vepra. Pasi u përkul, Krishti tha: “Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen” (Gjoni 9:39). Pali thotë të njëjtën gjë: “Çfarë të themi? Johebrenjtë, të cilët nuk kërkuan drejtësi, morën drejtësinë, drejtësinë e besimit. Por Izraeli, që kërkoi ligjin e drejtësisë, nuk arriti në ligjin e drejtësisë” (Rom. 9:30-31). Pasi tha: “Erdha në këtë botë për të gjykuar”, e konfirmova të verbrin edhe më shumë në besim dhe zgjova vëmendjen e atyre që e ndiqnin; dhe farisenjtë e ndoqën atë: “Për këtë gjykim të madh.” (Krishti) tregon se ata që e dënuan Atë janë vetë të dënuar dhe se ata që e akuzuan Atë si mëkatar, janë vetë të akuzuar këtu për dy lloje të mprehtësisë dhe verbërisë: ndijor dhe shpirtëror. (Gjoni 9:40). Siç thanë diku tjetër: “nuk kemi qenë kurrë skllevër të askujt” (Gjoni 8:33), dhe: “nuk kemi lindur nga kurvëria” (Gjoni 8:41), kështu që këtu ata shikojnë vetëm sensualen dhe kanë turp për këtë verbëri. Prandaj, duke treguar se për ta do të ishte më mirë të ishin të verbër se sa të kishin të parit, (Krishti) thotë: “Po të ishit të verbër, nuk do të kishit mëkat” (Gjoni 9:41). Meqë këtë fatkeqësi e konsideronin si turp, ua ktheu në kokë, duke thënë se verbëria do t'ju lehtësonte dënimin. Kështu, kudo Ai shkatërron mendimet njerëzore dhe të çon në mirëkuptim të madh e të mrekullueshëm! "Por si thua atë që shikon". Ashtu si më parë tha: “Ati im, për të cilin ju thoni se është Perëndia juaj” (Gjoni 8:54), kështu edhe tani: “por siç thoni ju se shihni”, sepse në fakt ju nuk shihni. Kështu, atë që ata e konsideronin lavdërim të madh për veten e tyre, Ai e paraqet këtu si arsye për dënimin e tyre dhe në të njëjtën kohë ngushëllon njeriun e lindur të verbër në verbërinë e tij të mëparshme. Pastaj flet për verbërinë e tyre. Meqenëse ata mund të thoshin se nuk është për shkak të verbërisë sonë që ne nuk vijmë tek Ti, por që ne ikim dhe largohemi prej Teje si mashtrues, atëherë Ai e drejton gjithë fjalën e Tij kundër kësaj. 2. Dhe ungjilltari nuk vuri re vetëm se farisenjtë që ishin me Krishtin e dëgjuan këtë dhe thanë: "A jemi edhe ne të verbër?" - por për t'ju kujtuar se këta ishin të njëjtët që fillimisht mbetën pas Tij dhe më pas e gjuajtën me gurë. Disa, në të vërtetë, e ndoqën Atë pa besim të patundur, dhe për këtë arsye kaluan lehtësisht në anën e kundërshtarëve. Si e vërteton Ai se nuk është një mashtrues, por një Bari? Përfaqëson shenjat e të dyve, si të bariut, ashtu edhe të mashtruesit-shkatërruesit, dhe përmes kësaj u jep mundësinë të zbulojnë të vërtetën. Dhe së pari, ai tregon se kush është mashtruesi dhe hajduti, duke e huazuar këtë emër nga Shkrimi dhe duke thënë: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që nuk hyn nga dera në vathën e deleve, por ngjitet diku tjetër, ai është vjedhës dhe kusar" (Gjoni 10:1). Vini re shenjat e një grabitësi: së pari, ai nuk hyn në mënyrë të dukshme; së dyti, jo sipas Shkrimeve, që do të thotë: jo me dyer. Këtu Krishti tregon si për ata që ishin para Tij ashtu edhe për ata që do të shfaqen pas Tij: Antikrishti dhe krishtër të rremë - Juda dhe Theuda dhe të tjerë si ata. Dhe me të drejtë ai i quajti dyert e Shkrimeve. Na çon te Zoti dhe hap rrugën drejt njohjes së Zotit; prodhon dele, mbron dhe nuk lejon të vijnë ujqërit. Si çdo derë e sigurt, ajo ndalon hyrjen e heretikëve, na mban të sigurt nga gjithçka dhe na pengon të biem në gabim. Dhe nëse ne vetë nuk e hapim këtë derë, do të jemi të paarritshëm për armiqtë tanë. Me të ne i njohim të gjithë, si barinj ashtu edhe jobarinj. Çfarë do të thotë: "në oborr"? Kjo do të thotë - për delet dhe për t'u kujdesur për to. Ai që nuk i përdor Shkrimet, por ngjitet "një rrugë", domethënë, nuk ndjek rrugën e vendosur, por bën një rrugë tjetër për veten e tij, është hajdut. A e shihni që këtu se Ai pajtohet me Atin, sepse Ai e nxjerr në shesh Shkrimin? Prandaj, Ai u tha judenjve: "kërkoni Shkrimet" (Gjoni 5:39) dhe solli Moisiun dhe e quajti atë dëshmitar, si dhe të gjithë profetët. Të gjithë, tha Ai, që i dëgjuan profetët, "ejani tek unë" (Gjoni 6:45) dhe: "Po t'i besoni Moisiut, do të më besoni mua" (Gjoni 5:46). Dhe këtu Ai shprehu të njëjtën gjë, vetëm alegorikisht. Dhe me fjalët: "Kush ngjitet mbi një tjetër", tregoi gjithashtu skribët, sepse ata mësonin urdhërimet dhe traditat e njerëzve, por shkelnin ligjin, për të cilin Ai i qortoi duke thënë: "Askush nga ju nuk ecën sipas ligjit" (Gjoni 7:19). Dhe ai tha mirë: "kush ngjitet", dhe jo "kush hyn", sepse kështu bën zakonisht një hajdut kur dëshiron të depërtojë në gardh dhe bën gjithçka me rrezik. A e shihni se si e portretizoi Ai hajdutin? Vini re edhe shenjat e një bariu. Cilat janë ato? "Ai që hyn nga dera është bariu i deleve. Portieri i hapet, dhe delet i binden zërit të tij, dhe ai i thërret delet e tij me emër" dhe pasi i ka përzënë, "shkon para tyre" (Gjoni 10:2–4). Kështu ai tregoi shenjat e bariut dhe të grabitësit. Le të shohim tani se si Ai zbatoi sa vijon për ta. "Për të," thotë ai, "hapet portieri." Vazhdon të flasë në mënyrë alegorike për theksim më të madh. Nëse doni të kuptoni çdo fjalë në shëmbëlltyrë, atëherë asgjë nuk ju pengon të kuptoni këtu derën e Moisiut, sepse fjalët e Zotit iu besuan atij. "Dhe delet i binden zërit të tij dhe ai i thërret delet e tij me emër." Meqenëse (hebrenjtë) shpesh e quanin atë mashtrues dhe e vërtetuan këtë me mosbesimin e tyre, duke thënë: "A besoi ndonjë nga sundimtarët në Të?" (Gjoni 7:48) - atëherë Ai tregon se, për shkak të mosbesimit të tyre, Ai nuk duhet të quhet shkatërrues dhe mashtrues, por ata, pasi nuk ia vënë veshin Atij dhe për këtë arsye përjashtohen natyrshëm nga mesi i deleve. Nëse është tipike për një bari të hyjë nga dera e ligjshme dhe Ai ka hyrë pikërisht nga kjo derë, atëherë të gjithë ata që e kanë ndjekur Atë mund të jenë dele, dhe ata që janë larguar prej Tij nuk e poshtërojnë bariun, por ndahen nga kopeja e deleve. Dhe që Ai më pas e quan veten një derë, kjo përsëri nuk duhet të turpërohet. Ai e quan veten një bari dhe një dele, duke treguar aspekte të ndryshme të shërbesës së Tij. Kur na sjell tek Ati, ai e quan veten derë; dhe kur Ai shpreh kujdesin e Tij për ne, Ai është një bari. Që të mos mendoni se puna e Tij është vetëm të çojë (tek Ati), Ai e quan veten edhe bari. “Dhe delet i binden zërit të tij, dhe ai i thërret delet e tij me emër dhe i çon jashtë” dhe ai vetë “shkon para tyre” (Gjoni 10:3–4). Barinjtë zakonisht veprojnë ndryshe - ata ecin pas deleve; por Ai, duke treguar se do t'i çojë të gjithë te e vërteta, nuk vepron si ata. Në të njëjtën mënyrë, kur dërgoi delet, nuk i largoi nga ujqërit, por në mes të ujqërve. Kjo bari është shumë më e mahnitshme se ajo që kemi. 3. Por më duket se këtu ka një tregues të të verbërit, sepse edhe ai u thirr dhe u nxor nga mesi i Judenjve, dhe ai e dëgjoi dhe e njohu zërin e tij. “Por ata nuk ndjekin një të huaj, sepse nuk e njohin zërin e të tjerëve” (Gjoni 10:5). Ai flet këtu ose për Teudën dhe Judën, pasi të gjithë ata që nuk i besuan, siç thotë Shkrimi, "u shpërndanë" (Veprat e Apostujve 5:36–37), ose për krishtër të rremë që do të mashtrojnë më vonë. Dhe që të mos thonë se Ai është prej tyre, Ai dallohet prej tyre me shumë shenja. Dhe dallimi i parë vjen nga mësimdhënia e bazuar në Shkrim. Ai solli njerëz tek Ai me anë të Shkrimeve, por ata nuk i tërhoqën në atë mënyrë. E dyta është bindja e deleve: të gjithë besuan në Të jo vetëm gjatë jetës, por edhe pas vdekjes, por ata i braktisën menjëherë. Kësaj mund t'i shtojmë një ndryshim të tretë të rëndësishëm. Ata bënin gjithçka si tiranas dhe me qëllim indinjatën; dhe ishte aq larg synimeve të tilla, saqë edhe kur donin ta bënin mbret, Ai u tërhoq dhe kur pyetën nëse kinson t'i jepej Cezarit, ai urdhëroi t'i jepej dhe vetë e pagoi didrahmën. Përveç kësaj, Ai erdhi për të shpëtuar delet, "që të kenë jetë," thotë ai, "dhe ta kenë më me bollëk" (Gjoni 10:10); dhe i privuan nga jeta reale. Ata i tradhtuan ata që i besuan dhe ikën; dhe Ai qëndroi aq fort saqë dha shpirtin e Tij. Ata vuajtën kundër dëshirës së tyre, nga nevoja, pa pasur kohë për të shpëtuar; por Ai duroi gjithçka vullnetarisht dhe me vullnetin e tij të lirë. “Jezusi u tha atyre këtë shëmbëlltyrë, por ata nuk e kuptuan atë që u tha” (Gjoni 10:6). Pse u foli atyre në mënyrë të paqartë? Për t'i bërë ata më të vëmendshëm. Prandaj, pasi ia ka arritur qëllimit, ai lë një imazh tashmë të paqartë të fjalës dhe thotë në këtë mënyrë: “Unë jam dera: kushdo që hyn nëpërmjet meje... do të hyjë e do të dalë dhe do të gjejë kullotë” (Gjoni 10:9), domethënë do të gëzojë siguri dhe liri. Me kullotë këtu ai nënkupton ushqimin dhe ushqimin e deleve, si dhe pushtetin dhe sundimin, domethënë do të qëndrojë pas saj dhe askush nuk do ta dëbojë. Kështu ndodhi edhe me apostujt, të cilët lirshëm vinin e shkonin, sikur ata të zotëronin të gjithë universin dhe askush nuk mund t'i dëbonte. “Të gjithë, sado që të vijnë, janë vjedhës dhe kusarësh, por delet nuk i dëgjuan” (Gjoni 10:8). Ai nuk po flet këtu për profetët, siç pretendojnë heretikët, sepse të gjithë ata që besonin në Krishtin i dëgjonin dhe besuan nëpërmjet tyre; por flet për Teudën dhe Judën dhe ngatërrestarët e tjerë. Për më tepër, fjalët: "delet nuk dëgjuan" u thanë në lavdërim (të deleve). Por askund nuk është e qartë se Ai i lavdëroi ata që nuk i dëgjuan profetët, por kudo, përkundrazi, Ai i qorton dhe i dënon ata ashpër. Nga këtu është e qartë se kjo shprehje: "ata nuk dëgjuan" u referohet atyre ngatërrestarëve. “Vjedhësi vjen vetëm për të vjedhur, vrarë dhe shkatërruar” (Gjoni 10:10). Kështu ishte atëherë, sepse të gjithë u vranë dhe vdiqën. “Unë erdha që të kenë jetë dhe ta kenë më me bollëk” (Gjoni 10:10). Çfarë, më thuaj, është më e madhe se jeta? Mbretëria e qiejve. Por Ai ende nuk e emërton atë, por përdor emrin e jetës së njohur prej tyre. “Unë jam bariu i mirë” (Gjoni 10:11). Këtu ai flet për vuajtjen dhe tregon se e ngre për shpëtimin e botës dhe nuk i nënshtrohet nga robëria. Pastaj ai përsëri tregon shenjat e një bariu dhe një rrogëtari. “Bariu jep jetën e tij... Por një rrogëtar, jo bari, delet e të cilit nuk janë të tijat, sheh ujkun që po vjen, i lë delet dhe vrapon; dhe ujku vjen dhe i plaçkit...” (Gjoni 10:11–12). Këtu Ai e paraqet veten si i njëjti Mjeshtër si Ati, sepse Ai është vetë Bariu dhe ka delet e Veta. E shihni sesi në shëmbëlltyra Ai flet më sublime, se si këtu fshihet fjalimi dhe nuk u jep dëgjuesve një arsye të qartë (për të rënë). Çfarë bën një mercenar? “Ai sheh ujkun që po vjen dhe i lë delet; dhe ujku vjen dhe i plaçkit…” Kështu bënë ata, por Ai bëri të kundërtën. Edhe kur u kap, Ai tha: "Lërini të qetë, lërini të shkojnë që të përmbushet fjala", që asnjëri prej tyre nuk vdiq (Gjoni 18:8–9). Por këtu mund të kuptojmë edhe një ujk mendor, sepse Ai nuk e la të grabiste delet. Por ky nuk është vetëm një ujk, por edhe një luan: "kundërshtari juaj djalli", thotë Shkrimi, "ecën si një luan vrumbullues" (1 Pjet. 5:8). Ky është gjarpri dhe dragoi: shkelni mbi "gjarpërinjtë dhe akrepat" (Luka 10:19). 4. Prandaj, ju lutem, le të qëndrojmë gjithmonë nën udhëheqjen e Bariut. Dhe ne do të mbetemi kur të dëgjojmë zërin e Tij, - kur t'i bindemi, - kur të mos ndjekim të huajt. Cili është zëri i Tij? “Lum ata që janë të varfër në frymë, lum ata që janë të pastër në zemër, lum ata që janë të mëshirshëm” (Mateu 5:3, 7–8). Nëse e bëjmë këtë, do të mbetemi nën udhëheqjen e Bariut dhe ujku nuk do të jetë në gjendje të depërtojë tek ne; dhe nëse hyn, do ta bëjë këtë për shkatërrimin e tij. Ne kemi një Bari që na do aq shumë sa dha jetën e Tij për ne. Nëse Ai është edhe i fuqishëm edhe na do, atëherë çfarë mund të na pengojë të shpëtohemi? Asgjë, nëse ne vetë nuk largohemi prej Tij. Si mund të tërhiqemi? Dëgjoni çfarë thotë Ai: “Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve,... Perëndisë dhe mamonit” (Mateu 6:24). Pra, nëse punojmë për mamon, nuk do të mbetemi më nën sundimin e Zotit. Varësia ndaj pasurisë është më e keqe se çdo tirani: nuk të jep kënaqësi, por lind shqetësime, zili, mashtrime, urrejtje, shpifje dhe pengesa të panumërta ndaj virtytit - pakujdesi, shthurja, lakmia, dehja. Dhe kjo i bën skllevër të lirë, madje edhe më keq se skllevërit, skllevër jo të njerëzve, por të pasioneve dhe sëmundjeve më të tmerrshme të shpirtit. Një person i tillë vendos të bëjë shumë gjëra që janë të neveritshme si për Zotin ashtu edhe për njerëzit, nga frika se mos dikush do ta rrëmbejë nga ky sundim. Robëri e hidhur, sundim djallëzor! Ajo që është veçanërisht e dëmshme është se, duke qenë në një situatë kaq të pakënaqur, ne jemi të gëzuar në shpirt, puthim zinxhirët tanë dhe, duke jetuar në një burg plot errësirë, nuk duam të dalim në dritë, por lidhemi me të keqen dhe kënaqemi me sëmundjen. Prandaj nuk mund të çlirohemi dhe jemi në gjendje më të keqe se ata që punojnë në miniera, sepse na nënshtrohen mundit dhe fatkeqësive, por nuk i shijojmë frytet. Më e keqja është se edhe sikur dikush të donte të na çlironte nga kjo robëri e vështirë, ne jo vetëm që nuk e lejojmë, por edhe zemërohemi dhe indinjojmë, dhe kështu nuk jemi më të mirë se të çmendurit, madje edhe shumë më të pakënaqur se të gjithë ata - sepse nuk duam të ndahemi nga çmenduria jonë. A është vërtet kjo arsyeja pse erdhe në këtë botë, o njeri? A është vërtet kjo arsyeja pse lindi njeriu, vetëm për të zhvilluar miniera dhe për të mbledhur arin? Kjo nuk është arsyeja pse Perëndia ju krijoi sipas shëmbëlltyrës së Tij, por që ju ta kënaqni Atë. Për të arritur bekimet e ardhshme dhe të gëzohemi me engjëjt. Pse e privoni veten nga një bashkësi e tillë dhe zbrisni deri në shkallën e fundit të poshtërimit dhe poshtërimit? Vëllai yt nga lindja - e kam fjalën për lindjen shpirtërore - vdes nga uria dhe ti je rraskapitur nga ngopja. Vëllai ecën me trupin e tij lakuriq dhe ju rregulloni rrobat tuaja për t'i mbrojtur ato nga krimbat përmes mbulesave të tilla. A nuk do të ishte shumë më mirë të mbuloheshin trupat e të varfërve me to? Atëherë rrobat tuaja do të mbeteshin të paprekura dhe do të çliroheshit nga të gjitha shqetësimet dhe kjo do t'ju fitonte një jetë të ardhshme. Nëse nuk doni që tenja t'ju hajë rrobat, jepjani të varfërve: ata dinë t'i shkundin mirë këto rroba. Për më tepër, trupi i Krishtit është edhe më i nderuar dhe më i sigurt se një dollap. Jo vetëm që i ruan rrobat, jo vetëm i mban të padëmtuara, por edhe i bën më të shkëlqyera. Garderoba shpesh vidhet së bashku me fustanin dhe në këtë mënyrë ju ekspozon në humbje ekstreme. Por kjo depo nuk mund të dëmtohet nga vetë vdekja. Këtu nuk kemi nevojë për asnjë derë, asnjë bravë, asnjë shërbëtor zgjuar ose ndonjë masë tjetër të ngjashme paraprake. Ajo nuk është e arritshme për asnjë keqdashje dhe ajo që ruhet në të është po aq e sigurt sikur të ishte në parajsë; asnjë e keqe nuk mund të hyjë atje. Ne kurrë nuk ndalemi së foluri për këtë, por ju nuk i dëgjoni fjalët tona. Dhe kjo për shkak se shpirti ynë është i varfër, i lidhur me dheun dhe gropat poshtë. Megjithatë, mos mendoni se ju dënoj të gjithëve për këtë të keqe, sikur të ishit të gjithë të sëmurë në mënyrë të pashërueshme. Nëse njerëzit, të dehur nga pasuria, mbyllin veshët para fjalëve të mia, atëherë ata që jetojnë në varfëri do t'u kushtojnë vëmendje atyre. Por si thua se kjo u shkon të varfërve? Në fund të fundit, ata nuk kanë as flori e as shumë rroba? Por ata kanë bukë dhe ujë të ftohtë; ka dy marimangat dhe këmbët për të vizituar të sëmurët; ka një gjuhë dhe një fjalë për të pritur të huajin. Ne nuk kërkojmë nga të varfërit kaq shumë e kaq shumë talente ari - këtë kërkojmë vetëm nga të pasurit. Nëse dikush është i varfër dhe vjen në dyert e të tjerëve (të varfërve), Zoti ynë nuk do të turpërohet të pranojë një marimangë, madje do të thotë se ai pranoi më shumë prej tij sesa nga njerëzit që dhanë shumë. Sa prej të pranishmëve këtu do të dëshironin të jetonin në kohën kur Krishti ishte në tokë në mish, të ishin nën të njëjtën çati me Të dhe të hanin një vakt me Të! Tani kjo është e mundur: ne mund ta ftojmë Atë për darkë dhe darkë me Të edhe më fitimprurëse. Nga ata që më pas darkuan me Të, shumë humbën jetën, si Juda dhe të tjerë si ata. Ndërkohë, kushdo që tani e thërret Atë në shtëpinë e tij dhe i ofron ushqim dhe strehim, do të shpërblehet me bekim të madh. "Ejani," thotë Ai, "të bekuar nga Ati im, trashëgo mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës: sepse pata uri dhe më dhatë të ha; pata etje dhe më dhatë për të pirë; isha i huaj dhe më pritët;... isha i sëmurë dhe më vizituat; isha në burg dhe erdhët tek unë" (3:4–3). Pra, për të dëgjuar këto fjalë, le të veshim të zhveshurin, të mirëpresim të huajin, të ushqejmë të uriturin, t'u japim pije të eturve, të vizitojmë të sëmurët, të shkojmë te ata që janë në burg. Nëpërmjet kësaj ne do të marrim guxim dhe falje të mëkateve dhe do të shpërblehemi me bekime që tejkalojnë fjalën dhe mendjen, për të cilat ne të gjithë do të jemi të denjë, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: