Беседа 59

Ján 9:34–36. A vyhodili ho. Keď Ježiš počul, že ho vyhnali, a keď ho našiel, povedal mu: Veríš v Božieho Syna? On odpovedal a riekol: Kto je to, Pane, aby som v neho veril? a tak ďalej. 1. Chvála Ježišovi Kristovi slepému od narodenia za jeho odvahu a pevnosť vo viere. – 2. Podľa akých znakov možno rozoznať dravca a pastiera? – 3. Ježiš je pravý pastier a pravý Kristus. – 4. Musíme poslušne nasledovať Ježiša Krista ako nášho pravého pastiera a poslúchať Jeho hlas. – Nemôžete slúžiť Bohu a mamone. - O skutočnom využívaní bohatstva. - Výzva k almužne. 1. Tí, ktorí sú pre pravdu a vyznanie Krista vystavení nejakému nešťastiu a trpia výčitkami, sú za to vyznamenaní. Ako zvlášť nadobúda majetok ten, kto ho míňa pre Boha, a obzvlášť miluje svoju dušu, ktorá ho nenávidí, tak je obzvlášť ctený ten, kto je vystavený urážkam. Tak to bolo aj so slepým. Židia ho vyhnali z chrámu, ale Pán chrámu ho našiel; bol odstránený z infekčného hostiteľa a ocitol sa v spásnom zdroji; bol zneuctený tými, čo zneuctili Krista, a bol poctený Pánom anjelov. Toto sú odmeny za pravdu! Rovnako, ak tu rozdeľujeme majetok, nájdeme tam smelosť; ak tu uľavíme trpiacim, dostaneme pokoj v nebi; ak znášame výčitky pre Boha, dostaneme česť aj tu i tam. Keď slepého vyhnali z chrámu, Ježiš ho našiel. Evanjelista ukazuje, že (Kristus) mu išiel v ústrety. A pozrite sa, čím je odmenený: prvým z požehnaní. Zjavuje sa slepému, ktorý Ho predtým nepoznal, a zahŕňa ho medzi svojich učeníkov. Ale všimnite si, s akými podrobnosťami evanjelista rozpráva. Keď sa Kristus spýtal: „Veríš v Božieho Syna,“ (slepý muž) odpovedal: „Kto to je? Ešte Ho nepoznal, hoci od Neho prijal uzdravenie; Než sa priblížil k Dobrodincovi, bol slepý a po uzdravení ho ťahali tí psi. Takže (Kristus), ako istý askéta, ho prijíma ako askétu, ktorý tvrdo pracoval a je korunovaný. A čo hovorí? "Veríš v Syna Božieho?" čo to znamená Po takejto súťaži so Židmi sa po toľkých slovách (slepý) pýta: „Veríš? (Pýta sa) nie z nevedomosti, ale chce sa odhaliť a ukázať, že si veľmi cení svoju vieru. Hovorí, že toľko ľudí Ma nadávalo, ale ja im nevenujem žiadnu pozornosť; Mám jednu obavu, aby ste mi uverili. Lepší je ten, kto koná vôľu Pánovu, ako tisíce bezzákonných. „Veríš v Syna Božieho“? Pýta sa takto, dáva najavo, že je tu a počuje odpoveď a už vopred v ňom vzbudzuje lásku k sebe. Zrazu nepovedal: ver, ale navrhol otázku. A čo slepec? "A kto je to, Pane, aby som v Neho veril?" Hlas milujúcej a intenzívne hľadajúcej duše! Nezná Toho, ktorého tak veľmi bránil, aby ste odtiaľto poznali jeho lásku k pravde. Ešte Ho nevidel. „Ježiš mu povedal: A ty si Ho videl a hovorí k tebe“ (Ján 9:37). Nepovedal: to som ja, ale skromne a pokorne: "a videli ste Ho." A keďže to ešte nebolo jasné, dodal jasnejšie: "Hovorí k tebe. Povedal: Verím, Pane! A hneď sa mu poklonil. Nepovedal: Ja som ťa uzdravil, ktorý ti povedal: choď, umy sa v Siloe, ale o tom všetkom mlčal a hovorí: "Veríš v Božieho Syna?" Napriek tomu sa slepý na znak veľkej priazne okamžite uklonil, čo málokto z uzdravených urobil, ako napríklad malomocní a niektorí iní. Tým vyznal svoju božskú moc: aby si nemysleli, že to, čo hovorí, sú len slová, pridal aj skutky. Keď sa Kristus poklonil, povedal: „Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, oslepli“ (Ján 9:39). Pavol hovorí to isté: „Čo povieme? Pohania, ktorí nehľadali spravodlivosť, dostali spravodlivosť, spravodlivosť z viery. Ale Izrael, ktorý hľadal zákon spravodlivosti, nedosiahol zákon spravodlivosti“ (Rim. 9:30-31). Keď som povedal: „Prišiel som na tento svet na súd,“ ešte viac som utvrdil slepého vo viere a vzbudil som pozornosť tých, ktorí Ho nasledovali; a farizeji Ho nasledovali. Výraz: „na súd“ znamená tých, ktorí odsudzujú seba (Krista a tých, ktorí odsudzujú). Obvinili Ho ako hriešnika Tu hovorí o dvoch druhoch vhľadu a slepoty: zmyslovej a duchovnej Na to mu niektorí z tých, čo Ho nasledovali, odpovedali: „Sme aj my slepí? (Ján 9:40). Ako povedali inde: „nikdy sme neboli nikomu otrokmi“ (Ján 8:33) a: „nenarodili sme sa zo smilstva“ (Ján 8:41), tak tu hľadia len na zmyselných a hanbia sa za túto slepotu. Preto (Kristus) ukazuje, že by bolo lepšie, keby boli slepí, ako aby videli, a hovorí: „Keby ste boli slepí, nemali by ste hriech“ (Ján 9:41). Keďže toto nešťastie považovali za hanbu, obrátil im to na hlavu so slovami, že slepota vám uľahčí trest. Všade teda ničí ľudské myšlienky a vedie k veľkému a úžasnému porozumeniu! "Ale ako povieš, čo vidíš?" Ako predtým povedal: „Otče môj, o ktorom hovoríš, že je tvoj Boh“ (Ján 8:54), tak aj teraz: „ale ako hovoríš, že vidíš“, pretože v skutočnosti nevidíš. A tak to, čo sami pre seba považovali za veľkú chválu, tu uvádza ako dôvod ich trestu a zároveň utešuje slepého od narodenia vo svojej bývalej slepote. Potom hovorí o ich slepote. Keďže by mohli povedať, že nie pre našu slepotu neprichádzame k Tebe, ale že utekáme a odvraciame sa od Teba ako podvodníka, tak proti tomu smeruje celé svoje slovo. 2. A evanjelista si nevšimol len to, že to počuli farizeji, ktorí boli s Kristom, a povedali: "Aj my sme slepí?" - ale aby som ti pripomenul, že to boli tí istí, ktorí za Ním najskôr zaostávali a potom do Neho hádzali kamene. Niektorí Ho skutočne nasledovali bez pevnej viery, a preto ľahko prešli na stranu protivníkov. Ako dokáže, že nie je podvodník, ale pastier? Predstavuje znamenia oboch, pastiera aj podvodníka-ničiteľa, a prostredníctvom toho im dáva príležitosť objaviť pravdu. A najprv ukazuje, kto je podvodník a zlodej, pričom si toto meno vypožičal z Písma a hovorí: „Veru, veru, hovorím vám: Kto nevchádza dverami do ovčinca, ale vylezie inam, je zlodej a lupič“ (Ján 10:1). Všimnite si znaky zbojníka: po prvé, nevstupuje očividným spôsobom; po druhé, nie podľa Písma, čo znamená: nie dverami. Kristus tu poukazuje na tých, ktorí boli pred ním, aj na tých, ktorí sa objavia po ňom: na Antikrista a falošných Kristov – Judáša a Theuda a im podobných. A správne nazval dvere Písma. Vedie nás k Bohu a otvára cestu k poznaniu Boha; plodí ovce, chráni a nedovolí vlkom prísť. Ako každé bezpečné dvere bránia vstupu heretikov, chránia nás pred všetkým a bránia nám upadnúť do omylu. A ak my sami tieto dvere neotvoríme, budeme pre našich nepriateľov neprístupní. Podľa nej spoznávame všetkých, pastierov aj nepastierov. Čo to znamená: „do dvora“? To znamená – k ovciam a k starostlivosti o ne. Kto nepoužíva Písmo, ale lezie „jedným smerom“, to znamená, že nejde po vytýčenej ceste, ale robí si inú cestu, je zlodej. Vidíte odtiaľto, že súhlasí s Otcom, pretože dáva najavo Písmo? Preto povedal Židom: „Skúmajte Písma“ (Ján 5:39) a priviedol Mojžiša a zavolal ho za svedka, ako aj všetkých prorokov. Povedal všetkým, ktorí počúvali prorokov, „poďte ku mne“ (Ján 6:45) a: „Keby ste verili Mojžišovi, verili by ste aj mne“ (Ján 5:46). A tu vyjadril to isté, len alegoricky. A slovami: „Kto iného prestúpi,“ poukázal aj na zákonníkov, pretože síce učili ľudské prikázania a obyčaje, ale porušili zákon, čo im vyčítal, keď povedal: „Nikto z vás nechodí podľa zákona“ (Ján 7:19). A dobre povedal: „kto prelezie“, a nie „kto vstúpi“, pretože to zvyčajne robí zlodej, keď chce preniknúť cez plot a všetko robí s nebezpečenstvom. Vidíš, ako zobrazil zlodeja? Všimnite si aj znamenia pastiera. čo sú zač? "Ten, kto vchádza dverami, je pastier oviec. Vrátnik mu otvára a ovce poslúchajú jeho hlas a on volá svoje ovce po mene," a keď ich vyženie, "predchádza ich" (Ján 10:2–4). Tak naznačil znamenia pastiera aj zbojníka. Pozrime sa teraz, ako na nich použil nasledujúce. "Pre neho," hovorí, "vrátnik otvára." Pokračuje v alegorickom rozprávaní pre väčší dôraz. Ak chcete pochopiť každé slovo v podobenstve, potom vám nič nebráni pochopiť tu Mojžišovu bránu, pretože jemu boli zverené slová Božie. "A ovce poslúchajú jeho hlas a on volá svoje ovce po mene." Keďže Ho (Židia) často nazývali podvodníkom a dokazovali to vlastnou neverou, hovoriac: „Veril v Neho niekto z vládcov? (Ján 7:48) - potom ukazuje, že pre ich neveru by on nemal byť nazývaný ničiteľom a podvodníkom, ale oni, keďže Ho nedbajú, a preto sú prirodzene vylúčení spomedzi oviec. Ak je pre pastiera typické, že vchádza zákonnými dverami a On vošiel práve týmito dverami, potom všetci, ktorí Ho nasledovali, môžu byť ovcami a tí, ktorí od Neho odišli, pastiera neponižujú, ale oddeľujú sa od stáda oviec. A že sa následne nazýva dverami, to by sa opäť nemalo zahanbiť. Nazýva sa pastierom aj ovcou, čím naznačuje rôzne aspekty svojej služby. Keď nás privádza k Otcovi, nazýva sa dverami; a keď vyjadruje svoju starostlivosť o nás, je pastierom. Aby ste si nemysleli, že Jeho úlohou je len viesť (k Otcovi), aj sám seba nazýva pastierom. „A ovce poslúchajú jeho hlas a on volá svoje ovce po mene a vyvádza ich“ a on sám „ide pred nimi“ (Ján 10:3–4). Pastieri obyčajne konajú inak – chodia za ovcami; ale On, ukazujúc, že ​​všetkých povedie k pravde, nekoná ako oni. Rovnakým spôsobom, keď poslal ovce, neposlal ich preč od vlkov, ale medzi vlkov. Toto pastierstvo je oveľa úžasnejšie ako to, čo máme my. 3. Ale zdá sa mi, že tu je náznak slepého muža, pretože aj on bol povolaný a vyvedený spomedzi Židov, a on počul a spoznal Jeho hlas. „Ale nenasledujú cudzieho... lebo nepoznajú hlas iných“ (Ján 10:5). Hovorí tu buď o Theudovi a Judášovi, pretože každý, kto im neveril, ako hovorí Písmo, sa „rozptýlil“ (Sk 5:36–37), alebo o falošných Kristoch, ktorí budú neskôr klamať. A aby nepovedali, že je jedným z nich, odlišuje sa od nich mnohými znakmi. A prvý rozdiel pochádza z učenia založeného na Písme. Priviedol k Nemu ľudí prostredníctvom Písma, ale oni ich tak nepriťahovali. Druhým je poslušnosť oviec: všetci v Neho verili nielen za života, ale aj po smrti, no hneď ich opustili. K tomu môžeme pridať tretí dôležitý rozdiel. Všetko robili ako tyrani a s cieľom rozhorčenia; a bol tak ďaleko od takýchto úmyslov, že aj keď Ho chceli urobiť kráľom, utiahol sa, a keď sa pýtali, či majú byť príbuzní udelení Caesarovi, prikázal, aby sa dali, a sám zaplatil didrachmu. Okrem toho prišiel zachrániť ovce, „aby mali život,“ hovorí, „a aby ho mali hojnejšie“ (Ján 10:10); a pripravili ich o skutočný život. Zradili tých, ktorí im uverili, a utiekli; a stál tak pevne, že položil svoju dušu. Trpeli proti svojej vôli, z núdze, bez toho, aby mali čas ujsť; ale všetko znášal dobrovoľne a z vlastnej vôle. „Ježiš im povedal toto podobenstvo, ale oni nerozumeli tomu, čo im povedal“ (Ján 10:6). Prečo s nimi hovoril nejasne? Aby boli pozornejší. Preto po dosiahnutí svojho cieľa zanecháva už aj tak nejasný obraz reči a takto hovorí: „Ja som dvere: kto vchádza cezo mňa..., tiež vojde a vyjde a nájde pastvu“ (Ján 10:9), to znamená, že bude mať istotu a slobodu. Pastvom tu myslí potravu a krmivo pre ovce, ako aj moc a panstvo, čiže zostane za ňou a nikto ho nevyženie. Tak to bolo aj s apoštolmi, ktorí slobodne prichádzali a odchádzali, akoby im patril celý vesmír a nikto ich nemohol vyhnať. „Všetci, bez ohľadu na to, koľko ich prišlo,... sú zlodeji a zbojníci, ale ovce ich nepočúvali“ (Ján 10:8). Nehovorí tu o prorokoch, ako tvrdia heretici, pretože každý, kto uveril v Krista, ich počúval a skrze nich uveril; ale hovorí o Theudovi a Judášovi a iných výtržníkoch. Navyše slová: „ovce nepočúvali“ boli vyslovené na chválu (ovečky). Nikde však nie je jasné, že chválil tých, ktorí nepočúvali prorokov, ale všade, naopak, tvrdo vyčíta a odsudzuje. Odtiaľ je jasné, že tento výraz: „nepočúvali“ sa vzťahuje na tých výtržníkov. „Zlodej prichádza, len aby kradol, zabíjal a ničil“ (Ján 10:10). Tak to bolo vtedy, pretože všetci boli zabití a zomreli. „Ja som prišiel, aby mali život a aby ho mali hojnejšie“ (Ján 10:10). Povedz mi, čo je väčšie ako život? Kráľovstvo nebeské. Ale On to ešte nepomenuje, ale používa meno života, ktoré je im známe. „Ja som dobrý pastier“ (Ján 10:11). Tu hovorí o utrpení a ukazuje, že ho pozdvihuje pre spásu sveta a nie je mu vystavený zo zajatia. Potom opäť naznačuje znamenia pastiera a nájomníka. „Pastier položí svoj život... Ale nádenník, nie pastier, ktorého ovce nie sú jeho, vidí prichádzať vlka, opúšťa ovcu a beží; a vlk prichádza a drancuje ich...“ (Ján 10:11–12). Tu sa predstavuje ako rovnaký Majster ako Otec, pretože je sám Pastierom a má svoje ovečky. Vidíte, ako v podobenstvách hovorí vznešenejšie, ako je tu reč skrytá a nedáva poslucháčom jasný dôvod (padať). Čo robí žoldnier? "Vidí prichádzať vlka a opúšťa ovce; a vlk prichádza a drancuje ich..." To je to, čo urobili, ale On urobil opak. Aj keď bol zajatý, povedal: „Nechajte ich, pustite ich, aby sa naplnilo slovo,“ že nikto z nich nezomrel (Ján 18:8–9). Ale tu môžeme chápať aj duševného vlka, pretože mu nedovolil plieniť ovce. Ale toto nie je len vlk, ale aj lev: „váš protivník, diabol,“ hovorí Písmo, „chodí ako revúci lev“ (1 Pet 5:8). Toto je had a drak: šliapať po „hadoch a škorpiónoch“ (Lukáš 10:19). 4. Preto ťa prosím, ostaňme vždy pod vedením Pastiera. A zostaneme, keď budeme počúvať Jeho hlas, - keď Ho poslúchame, - keď nebudeme nasledovať cudzích. Aký je Jeho hlas? "Blahoslavení chudobní duchom. Blahoslavení čistého srdca. Blahoslavení milosrdní" (Matúš 5:3, 7–8). Ak to urobíme, zostaneme pod vedením Pastiera a vlk do nás nebude môcť preniknúť; a ak vojde, urobí to na svoju záhubu. Máme pastiera, ktorý nás tak miluje, že za nás položil svoj život. Ak je mocný a zároveň nás miluje, čo nám potom môže brániť v spasení? Nič, pokiaľ my sami od Neho neodídeme. Ako môžeme ustúpiť? Počúvajte, čo hovorí: „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom... Bohu a mamone“ (Matúš 6:24). Ak teda pracujeme pre mamonu, nezostaneme už pod nadvládou Boha. Závislosť na bohatstve je horšia ako akákoľvek tyrania: neprináša žiadne potešenie, ale vyvoláva obavy, závisť, klamstvo, nenávisť, ohováranie a nespočetné prekážky cnosti – lajdáctvo, zhýralosť, chamtivosť, opilstvo. A to robí slobodných otrokov a ešte horších ako otrokov, otrokmi nie ľudí, ale tých najstrašnejších vášní a chorôb duše. Takýto človek sa zo strachu, že ho spod tejto nadvlády niekto vytrhne, odhodlá robiť veľa vecí, ktoré sú ohavné aj Bohu aj ľuďom. Trpké otroctvo, diabolské panstvo! Zvlášť škodlivé je, že keď sme v takejto nešťastnej situácii, sme v duchu veselí, bozkávame svoje reťaze a žijeme vo väzení plnom temnoty, nechceme vyjsť na svetlo, ale pripútať sa k zlu a tešiť sa z choroby. Preto sa nemôžeme oslobodiť a sme v horšom stave ako tí, ktorí pracujú v baniach, pretože sme vystavení práci a katastrofám, ale neužívame plody. Najhoršie je, že aj keby nás niekto chcel z tohto ťažkého zajatia vyslobodiť, nielenže mu to nedovolíme, ale ešte sa aj hneváme a rozhorčujeme, a tak nie sme o nič lepší ako šialenci, ba dokonca oveľa nešťastnejší ako oni všetci – pretože sa nechceme rozlúčiť so svojím šialenstvom. Naozaj si preto prišiel na tento svet, človeče? Je to naozaj dôvod, prečo sa zrodil človek len preto, aby rozvíjal bane a zbieral zlato? Nie preto ťa Boh stvoril na svoj obraz, ale preto, aby si sa Mu páčil. Dosiahnuť budúce požehnania a radovať sa s anjelmi. Prečo sa pripravujete o takúto komunitu a klesáte do posledného stupňa hanby a poníženia? Tvoj brat narodením – myslím duchovné narodenie – hynie od hladu a ty si vyčerpaný od sýtosti. Brat chodí s nahým telom a vy si na oblečenie upravte oblečenie, aby ste ho cez takéto prikrývky chránili pred červami. Nebolo by oveľa lepšie prikryť nimi telá nebohých? Potom by vaše šaty zostali nedotknuté a boli by ste oslobodení od všetkých starostí, a tým by ste získali budúci život. Ak nechcete, aby vaše šaty zožrali mole, dajte ich chudobným: vedia tieto šaty dobre vytriasť. Navyše, Kristovo telo je čestnejšie a bezpečnejšie ako skriňa. Nielenže chráni oblečenie, nielen že ho neničí, ale robí ho aj brilantnejším. Šatník je často ukradnutý spolu so šatami, a tým vás vystavuje extrémnej strate. Ale toto úložisko nemôže byť poškodené samotnou smrťou. Tu nepotrebujeme žiadne dvere, žiadne zámky, žiadnych prebúdzajúcich sluhov ani žiadne iné podobné opatrenia. Nie je prístupný žiadnej zlobe a to, čo sa v ňom uchováva, je v bezpečí, ako keby bolo v nebi; tam nemôže vstúpiť žiadne zlo. Nikdy o tom neprestaneme hovoriť, ale vy nepočúvate naše slová. A to preto, že naša duša je chudobná, zviazaná so zemou a pod ňou sa týči. Nemyslite si však, že vás všetkých odsudzujem za toto zlo, ako keby ste boli všetci nevyliečiteľne chorí. Ak si ľudia, opojení bohatstvom, zapchajú uši pred mojimi slovami, potom si na nich budú dávať pozor tí, ktorí žijú v chudobe. Ale ako hovoríte, že sa to týka chudobných? Koniec koncov, nemajú ani zlato, ani veľa oblečenia? Ale majú chlieb a studenú vodu; existujú dva roztoče a nohy na návštevu chorých; existuje jazyk a slovo na prijatie cudzinca. Nežiadame od chudobných toľko a toľko talentov zlata – požadujeme to len od bohatých. Ak je niekto chudobný a prichádza k dverám iných (chudobných), náš Pán sa nebude hanbiť prijať roztoče, ba povie, že od neho prijal viac ako od ľudí, ktorí veľa dali. Koľkí z prítomných by chceli žiť v čase, keď bol Kristus na zemi v tele, byť s Ním pod jednou strechou a deliť sa s Ním o jedlo! Teraz je to možné: môžeme Ho pozvať na večeru a večerať s Ním ešte výhodnejšie. Z tých, ktorí s Ním potom jedli, mnohí zahynuli, ako napríklad Judáš a im podobní. Medzitým každý, kto Ho teraz povolá do svojho domu a ponúkne mu jedlo a prístrešie, bude odmenený veľkým požehnaním. Hovorí: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta, lebo som bol hladný a dali ste mi jesť; bol som smädný a dali ste mi piť; bol som cudzincom a prijali ste ma;... bol som chorý a navštívili ste ma, bol som vo väzení a prišli ste ku mne“ (Matúš 25). Aby sme teda počuli tieto slová, oblečme nahých, privítajme cudzincov, nakŕmme hladných, napojme smädných, navštívme chorých, choďme k tým, ktorí sú vo väzení. Skrze to dostaneme smelosť a odpustenie hriechov a budeme odmenení požehnaniami, ktoré prevyšujú slovo i myseľ, ktorých budeme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: