Беседа 59

Jana 9:34–36. I wyrzucili go. Gdy Jezus usłyszał, że go wyrzucili, i gdy go znalazł, rzekł do niego: «Czy wierzysz w Syna Bożego?» Odpowiedział i rzekł: Kim On jest, Panie, żebym w Niego wierzył? i tak dalej. 1. Chwała Jezusowi Chrystusowi niewidomemu od urodzenia za jego odwagę i stanowczość w wierze. – 2. Po jakich znakach można odróżnić drapieżnika od pasterza? – 3. Jezus jest prawdziwym pasterzem i prawdziwym Chrystusem. – 4. Musimy posłusznie naśladować Jezusa Chrystusa jako naszego prawdziwego pasterza i słuchać Jego głosu. – Nie można służyć Bogu i mamonie. - O prawdziwym wykorzystaniu bogactwa. - Nawoływanie do jałmużny. 1. Ci, którzy za prawdę i wyznanie Chrystusa spotykają się z jakimś nieszczęściem i potępieniem, otrzymują za to szczególne wyróżnienia. Jak szczególnie nabywa własność, kto ją wydaje dla Boga, i szczególnie kocha swoją duszę, która jej nienawidzi, tak też szczególnie czczony jest ten, kto doznaje obelg. Podobnie było z niewidomym. Żydzi wypędzili go ze cerkwi, lecz odnalazł go Pan cerkwi; został usunięty z zakaźnego żywiciela i znalazł się w zbawiennym źródle; został zniesławiony przez tych, którzy zniesławili Chrystusa, a został uhonorowany przez Pana Aniołów. Oto nagrody za prawdę! Podobnie, jeśli tutaj rozdzielimy własność, tam odnajdziemy śmiałość; jeśli tutaj ulżymy cierpiącym, pokój otrzymamy w niebie; jeśli znosimy zniewagi ze względu na Boga, otrzymamy chwałę i tu, i tam. Kiedy niewidomy został wypędzony ze cerkwi, Jezus go odnalazł. Ewangelista pokazuje, że (Chrystus) wyszedł mu na spotkanie. I spójrz, czym zostaje nagrodzony: pierwszym z błogosławieństw. Objawia się niewidomemu, który wcześniej Go nie znał, i włącza go do grona swoich uczniów. Zwróć jednak uwagę, z jaką szczegółowością opowiada ewangelista. Kiedy Chrystus zapytał: „Czy wierzysz w Syna Bożego”, (niewidomy) odpowiedział: „Kim On jest?” Jeszcze Go nie znał, chociaż otrzymał od Niego uzdrowienie; Zanim zbliżył się do Dobroczyńcy był ślepy, a po wyzdrowieniu ciągnęły go te psy. Tak więc (Chrystus) jako pewien asceta przyjmuje go jako ascetę, który ciężko pracował i został ukoronowany. I co on mówi? „Czy wierzysz w Syna Bożego?” Co to znaczy? Po takiej rywalizacji z Żydami, po tylu słowach (w ciemno) pyta: „Czy wierzysz?” (pyta) nie z niewiedzy, ale chcąc się ujawnić i pokazać, że wysoko ceni swoją wiarę. Mówi, że tak wielu ludzi złorzeczyło Mnie, ale Ja nie zwracam na nich uwagi; Mam jedną uwagę, abyście uwierzyli. Lepszy jest ten, kto pełni wolę Pana, niż tysiące bezbożników. „Czy wierzysz w Syna Bożego”? Pyta w ten sposób, dając do zrozumienia, że ​​jest tutaj i słyszy odpowiedź, i już z góry budzi w nim miłość do siebie. Nie powiedział nagle: wierz, ale zasugerował pytanie. A co z niewidomym? „A kim On jest, Panie, abym w Niego wierzył?” Głos kochającej i intensywnie poszukującej duszy! Nie zna Tego, którego tak bardzo bronił, abyście stąd poznali Jego umiłowanie prawdy. Jeszcze Go nie widział. „Jezus mu odpowiedział: I widzieliście go, a On do was mówi” (Jana 9:37). Nie powiedział: to ja, ale skromnie i pokornie: „i widzieliście Go”. A ponieważ nie było to jeszcze jasne, dodał jaśniej: "Mówi do Ciebie. Powiedział: Wierzę, Panie! I natychmiast oddał mu pokłon. Nie powiedział: Ja cię uzdrowiłem, który ci powiedział: Idź, obmyj się w Siloam, ale milcząc o tym wszystkim, mówi: "Czy wierzysz w Syna Bożego?" Niemniej jednak niewidomy na znak wielkiej łaski natychmiast się pokłonił, co uczyniło niewielu uzdrowionych, na przykład trędowaci i niektórzy inni. W ten sposób wyznał swoją boską moc: aby nie myśleli, że to, co powiedział, to tylko słowa, dodał także czyny. Po złożeniu pokłonu Chrystus powiedział: „Przyszedłem na ten świat, aby dokonać sądu, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, stali się ślepymi” (Jana 9:39). To samo mówi Paweł: „Co powiemy? Poganie, którzy nie szukali sprawiedliwości, otrzymali sprawiedliwość, sprawiedliwość wiary. Ale Izrael, który szukał zakonu sprawiedliwości, nie doszedł do zakonu sprawiedliwości" (Rz 9,30-31). Powiedziawszy: "Przyszedłem na ten świat, aby przeprowadzić sąd", jeszcze bardziej utwierdziłem ślepego w wierze i wzbudziłem uwagę tych, którzy za nim poszli, a faryzeusze poszli za nim. Wyrażenie "na sąd" oznacza: za większą karę. W ten sposób (Chrystus) pokazuje, że ci, którzy go potępili, sami są potępieni, a ci, którzy oskarżali go jako grzesznika, są sami oskarżeni. Mówi tu o dwóch rodzajach wnikliwości i ślepoty: zmysłowej i duchowej. Na to niektórzy z tych, którzy za Nim poszli, odpowiedzieli Mu: „Czy i my jesteśmy ślepi?” (Jana 9:40). Jak powiedzieli w innym miejscu: „nigdy nie byliśmy niczyimi niewolnikami” (Jan 8,33) i: „nie urodziliśmy się z rozpusty” (Jan 8,41), tak tutaj patrzą tylko na zmysłowość i wstydzą się tej ślepoty. Dlatego, pokazując, że lepiej byłoby dla nich być ślepym, niż widzieć, (Chrystus) mówi: „Gdybyście byli ślepi, nie mielibyście grzechu” (Jana 9:41). Ponieważ uznali to nieszczęście za wstyd, On wywrócił je do góry nogami, mówiąc, że ślepota ułatwi wam karę. W ten sposób wszędzie niszczy ludzkie myśli i prowadzi do wielkiego i cudownego zrozumienia! „Ale jak powiesz to, co widzisz”. Tak jak wcześniej powiedział: „Mój Ojciec, o którym mówicie, że jest waszym Bogiem” (Jana 8,54), tak teraz: „ale jak mówicie, że widzicie”, bo w rzeczywistości nie widzicie. Zatem to, co uważali za wielką pochwałę dla siebie, przedstawia tutaj jako powód ich kary, a jednocześnie pociesza niewidomego od urodzenia w jego dawnej ślepocie. Potem mówi o ich ślepocie. Skoro mogli powiedzieć, że nie z powodu naszej ślepoty nie przychodzimy do Ciebie, ale że uciekamy i odwracamy się od Ciebie jak zwodziciel, wówczas całe swoje słowo kieruje przeciwko temu. 2. A ewangelista nie tylko zauważył, że faryzeusze, którzy byli z Chrystusem, usłyszeli to i powiedzieli: „Czy i my jesteśmy ślepi?” - ale żeby przypomnieć, że to byli ci sami, którzy najpierw pozostawali w tyle za Nim, a potem rzucali w Niego kamieniami. Niektórzy rzeczywiście poszli za Nim bez mocnej wiary i dlatego łatwo przeszli na stronę przeciwników. Jak udowadnia, że ​​nie jest zwodzicielem, ale pasterzem? Reprezentuje znaki zarówno pasterza, jak i zwodziciela-niszczyciela, a przez to daje im możliwość odkrycia prawdy. A przede wszystkim pokazuje, kim jest zwodziciel i złodziej, zapożyczając to imię z Pisma Świętego i mówiąc: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto nie wchodzi przez bramę do owczarni, lecz gdzie indziej się wchodzi, jest złodziejem i zbójcą” (J 10,1). Zwróć uwagę na oznaki bandyty: po pierwsze, nie wchodzi on w oczywisty sposób; po drugie, nie według Pisma Świętego, to znaczy: nie przez drzwi. Tutaj Chrystus wskazuje zarówno na tych, którzy byli przed Nim, jak i na tych, którzy pojawią się po Nim: Antychrysta i fałszywych Chrystusów - Judasza i Teudę oraz innych im podobnych. I słusznie nazwał drzwi Pisma Świętego. Prowadzi nas do Boga i otwiera drogę do poznania Boga; rodzi owce, chroni i nie pozwala na przyjście wilków. Jak każde bezpieczne drzwi, blokuje wejście heretykom, chroni nas przed wszystkim i chroni przed popadnięciem w błąd. A jeśli sami nie otworzymy tych drzwi, będziemy niedostępni dla naszych wrogów. Po nim rozpoznajemy wszystkich, zarówno pasterzy, jak i nie-pasterzy. Co to znaczy: „na podwórko”? To znaczy - do owiec i do opieki nad nimi. Kto nie posługuje się Pismem, ale idzie „w jedną stronę”, to znaczy nie podąża wyznaczoną ścieżką, ale wybiera dla siebie inną drogę, jest złodziejem. Czy widzisz stąd, że zgadza się z Ojcem, ponieważ wystawia Pismo na wierzch? Dlatego powiedział do Żydów: „badajcie Pisma” (Jana 5:39), po czym przyprowadził Mojżesza i powołał go na świadka, a także wszystkich proroków. Wszyscy, powiedział, którzy słuchali proroków, „przyjdźcie do mnie” (J 6,45) i: „Gdybyście uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście i Mnie” (J 5,46). I tutaj wyraził to samo, tylko alegorycznie. A słowami: „Kto wspina się na drugiego”, wskazał także na uczonych w Piśmie, ponieważ nauczali przykazań i tradycji ludzkich, a łamali Prawo, za co ich wyrzucał, mówiąc: „Nikt z was nie postępuje według Prawa” (J 7,19). I dobrze powiedział: „kto się przejdzie”, a nie „kto wchodzi”, bo tak zwykle robi złodziej, gdy chce przebić się przez płot i robi wszystko, co wiąże się z niebezpieczeństwem. Czy widzisz, jak On przedstawił złodzieja? Zwróć także uwagę na znaki pasterza. Czym oni są? „Kto wchodzi przez drzwi, jest pasterzem owiec. Odźwierny otwiera mu się, a owce słuchają jego głosu, a on woła swoje owce po imieniu”, a kiedy je wypędzi, „idzie przed nimi” (J 10, 2–4). W ten sposób wskazał znaki zarówno pasterza, jak i zbójcy. Zobaczmy teraz, jak zastosował do nich następujące słowa. „Dla niego” – mówi – „otwiera odźwierny”. Nadal mówi alegorycznie, kładąc większy nacisk. Jeżeli chcesz zrozumieć każde słowo przypowieści, to nic nie stoi na przeszkodzie, abyś tutaj poznał drzwi Mojżesza, gdyż jemu zostały powierzone słowa Boga. „A owce są posłuszne jego głosowi i woła swoje owce po imieniu”. Ponieważ (Żydzi) często nazywali Go zwodzicielem i udowadniali to swoją niewiarą, mówiąc: „Czy któryś z władców uwierzył w Niego?” (Jana 7:48) – następnie pokazuje, że z powodu ich niewiary nie należy Go nazywać niszczycielem i zwodzicielem, ale ich, ponieważ oni Go nie słuchają i dlatego są w sposób naturalny wykluczeni spośród owiec. Jeśli typowym zachowaniem pasterza jest wchodzenie przez prawowite drzwi, a On wszedł przez te właśnie drzwi, to wszyscy, którzy za Nim poszli, mogą być owcami, a ci, którzy odeszli od Niego, nie poniżają pasterza, ale oddzielają się od stada owiec. I że później nazywa siebie drzwiami, to znowu nie powinno być zawstydzane. Nazywa siebie zarówno pasterzem, jak i owcą, wskazując na różne aspekty swojej posługi. Kiedy prowadzi nas do Ojca, nazywa siebie drzwiami; a kiedy okazuje swą troskę o nas, jest pasterzem. Abyście nie myśleli, że Jego zadaniem jest jedynie prowadzenie (do Ojca), nazywa siebie także pasterzem. „A owce są posłuszne jego głosowi, a on woła swoje owce po imieniu i wyprowadza je”, a on sam „idzie przed nimi” (Jan 10,3-4). Pasterze zwykle postępują inaczej – idą za owcami; lecz On, pokazując, że wszystkich doprowadzi do prawdy, nie postępuje tak jak oni. Podobnie, gdy posłał owce, nie odesłał ich od wilków, ale w środek wilków. To pasterstwo jest o wiele bardziej niesamowite niż to, co mamy. 3. Wydaje mi się jednak, że jest tu wzmianka o niewidomym, ponieważ on także został powołany i wyprowadzony spośród Żydów, a on usłyszał i rozpoznał Jego głos. „Ale nie idą za obcym... bo nie znają głosu drugiego” (Jan 10,5). Mówi tu albo o Teudzie i Judzie, gdyż wszyscy, którzy im nie uwierzyli, jak mówi Pismo, „rozproszyli się” (Dz 5,36-37), albo o fałszywych Chrystusach, którzy później zwiodą. I żeby nie mówili, że jest jednym z nich, odróżnia się od nich wieloma znakami. Pierwsze rozróżnienie wynika z nauczania opartego na Piśmie Świętym. Przyprowadzał do siebie ludzi poprzez Pismo Święte, ale oni nie przyciągali ich w ten sposób. Drugie to posłuszeństwo owiec: wszyscy w Niego wierzyli nie tylko za życia, ale także po śmierci, ale natychmiast je porzucili. Do tego możemy dodać trzecią ważną różnicę. Robili wszystko jak tyrani i w celu wywołania oburzenia; a był tak daleki od takich zamiarów, że nawet gdy chcieli Go uczynić królem, wycofał się, a gdy zapytali, czy należy oddać krewnego Cezarowi, kazał go oddać i sam zapłacił didrachm. Ponadto przyszedł, aby zbawić owce, „aby miały życie” – mówi – „i miały je w obfitości” (Jana 10:10); i pozbawili ich prawdziwego życia. Zdradzili tych, którzy im uwierzyli i uciekli; i stał tak mocno, że położył swą duszę. Cierpieli wbrew swojej woli, z konieczności, nie mając czasu na ucieczkę; ale On zniósł wszystko dobrowolnie i z własnej woli. „Jezus opowiedział im tę przypowieść, lecz oni nie zrozumieli tego, co do nich powiedział” (Jana 10:6). Dlaczego mówił do nich niewyraźnie? Aby byli bardziej uważni. Dlatego też, osiągnąwszy swój cel, pozostawia już niejasny obraz mowy i mówi w ten sposób: „Ja jestem drzwiami. Ktokolwiek wejdzie przeze Mnie, ten też wejdzie i wyjdzie, i znajdzie pastwisko” (J 10,9), czyli będzie się cieszył bezpieczeństwem i wolnością. Przez pastwisko rozumie tutaj pokarm i paszę dla owiec, a także władzę i panowanie, to znaczy pozostanie za nią i nikt go nie wypędzi. Podobnie było z apostołami, którzy swobodnie przychodzili i odchodzili, jak gdyby cały wszechświat był ich własnością i nikt nie mógł ich wypędzić. „Wszyscy, ilu ich przybyło,... są złodziejami i rozbójnikami, ale owce ich nie posłuchały” (Jana 10:8). Nie mówi tu o prorokach, jak twierdzą heretycy, ponieważ słuchali ich wszyscy, którzy uwierzyli w Chrystusa i przez nich uwierzyli; ale mówi o Teudzie, Judaszu i innych sprawiających kłopoty. Ponadto na cześć (owiec) padły słowa: „owce nie posłuchały”. Ale nigdzie nie jest jasne, że chwalił tych, którzy nie słuchali proroków, ale wręcz przeciwnie, wszędzie ich ostro piętnuje i potępia. Stąd jasno wynika, że ​​wyrażenie: „nie słuchali” odnosi się do tych sprawiających kłopoty. „Złodziej przychodzi tylko po to, aby kraść, zabijać i niszczyć” (Jana 10:10). Tak też było wtedy, bo wszyscy zostali zabici i umarli. „Przyszedłem, aby owce miały życie i miały je w obfitości” (Jana 10:10). Co, powiedz mi, jest wspanialsze niż życie? Królestwo niebieskie. Ale On jeszcze tego nie nazywa, lecz używa znanego im imienia życia. „Ja jestem dobrym pasterzem” (Jana 10:11). Mówi tu o cierpieniu i pokazuje, że podnosi je dla zbawienia świata i nie podlega mu z niewoli. Potem znowu wskazuje na znaki pasterza i najemnika. „Pasterz oddaje życie swoje... Ale najemnik, a nie pasterz, którego owce nie są jego, widzi nadchodzącego wilka, zostawia owce i ucieka, a wilk przychodzi i plądruje... je” (Jana 10:11-12). Przedstawia się tutaj jako ten sam Mistrz co Ojciec, ponieważ sam jest Pasterzem i ma swoje owce. Widzicie, jak w przypowieściach mówi On wznioślej, jak tutaj mowa jest ukryta i nie daje słuchaczom jasnego powodu (do upadku). Co robi najemnik? „Widzi nadchodzącego wilka i opuszcza owce, a wilk przychodzi i plądruje... je”. Oni to właśnie zrobili, ale On zrobił coś przeciwnego. Już w czasie niewoli powiedział: „Zostawcie ich, wypuśćcie, aby się wypełniło słowo”, aby żaden z nich nie umarł (Jan 18,8-9). Ale i tutaj możemy zrozumieć mentalnego wilka, ponieważ nie pozwolił mu plądrować owiec. Ale to nie tylko wilk, ale także lew: „wasz przeciwnik diabeł”, mówi Pismo, „postępuje jak lew ryczący” (1 Piotra 5:8). To jest wąż i smok: depczcie po „wężach i skorpionach” (Łk 10,19). 4. Dlatego proszę, abyśmy zawsze pozostawali pod przewodnictwem Pasterza. I pozostaniemy, gdy będziemy słuchać Jego głosu, - gdy będziemy Mu posłuszni, - gdy nie będziemy podążać za obcymi. Jaki jest Jego głos? „Błogosławieni ubodzy w duchu. Błogosławieni czystego serca. Błogosławieni miłosierni” (Mt 5,3, 7–8). Jeśli to zrobimy, pozostaniemy pod przewodnictwem Pasterza, a wilk nie będzie mógł nas przeniknąć; a jeśli wejdzie, uczyni to na swoją zagładę. Mamy Pasterza, który kocha nas tak bardzo, że oddał za nas życie. Jeśli jest On jednocześnie potężny i kocha nas, to co może przeszkodzić nam w zbawieniu? Nic, chyba że sami odejdziemy od Niego. Jak możemy się wycofać? Posłuchajcie, co On mówi: „Nikt nie może dwom panom służyć... Bogu i mamonie” (Mt 6,24). Jeśli więc będziemy pracować dla mamony, nie będziemy już dłużej pozostawać pod panowaniem Boga. Uzależnienie od bogactwa jest gorsze od jakiejkolwiek tyranii: nie sprawia przyjemności, ale rodzi zmartwienia, zazdrość, oszustwo, nienawiść, oszczerstwa i niezliczone przeszkody na drodze do cnoty - nieostrożność, rozpusta, pożądliwość, pijaństwo. A to czyni wolnych niewolników, a nawet gorszych od niewolników, niewolnikami nie ludzi, ale najstraszniejszych namiętności i chorób duszy. Osoba taka decyduje się na wiele rzeczy obrzydliwych zarówno dla Boga, jak i ludzi, w obawie, że ktoś go wyrwie spod tego panowania. Gorzka niewola, diabelskie panowanie! Szczególnie szkodliwe jest to, że będąc w tak nieszczęśliwej sytuacji, jesteśmy pogodni na duchu, całujemy nasze łańcuchy i żyjąc w więzieniu pełnym ciemności, nie chcemy wyjść na światło, ale przywiązujemy się do zła i cieszymy się chorobą. Dlatego nie możemy się uwolnić i jesteśmy w gorszym stanie niż ci, którzy pracują w kopalniach, bo jesteśmy narażeni na pracę i nieszczęścia, ale nie cieszymy się z owoców. Najgorsze jest to, że nawet gdyby ktoś chciał nas wybawić z tej trudnej niewoli, my nie tylko na to nie pozwalamy, ale też wpadamy w złość i oburzenie, przez co nie jesteśmy lepsi od szaleńców, a nawet znacznie bardziej nieszczęśliwi od nich wszystkich – bo nie chcemy rozstać się ze swoim szaleństwem. Człowieku, czy naprawdę po to przyszedłeś na ten świat? Czy naprawdę po to narodził się człowiek, żeby rozwijać kopalnie i zbierać złoto? Nie po to Bóg stworzył cię na swój obraz, ale po to, abyś Mu się podobał. Aby osiągnąć przyszłe błogosławieństwa i radować się z aniołami. Dlaczego pozbawiacie się takiej wspólnoty i zniżacie się do ostatniego stopnia hańby i upokorzenia? Twój brat od urodzenia – mam na myśli narodziny duchowe – umiera z głodu, a ty jesteś wyczerpany z powodu sytości. Brat chodzi nago, a ty dopasowujesz ubranie do swoich ubrań, aby przez takie osłony chronić je przed robakami. Czy nie byłoby dużo lepiej przykrywać nimi ciała biednych? Wtedy twoje ubrania pozostaną nienaruszone i będziesz wolny od wszelkich zmartwień, a to zapewni ci przyszłe życie. Jeśli nie chcesz, żeby mole zjadły Twoje ubrania, oddaj je biednym: oni wiedzą, jak dobrze je wytrząsnąć. Co więcej, ciało Chrystusa jest zarówno bardziej zaszczytne, jak i bezpieczniejsze niż szafa. Nie tylko chroni ubrania, nie tylko utrzymuje je w nienaruszonym stanie, ale także sprawia, że ​​są bardziej błyszczące. Szafę często kradnie się razem z sukienką, narażając się tym samym na ogromne straty. Ale to repozytorium nie może zostać zniszczone przez samą śmierć. Tutaj nie potrzebujemy żadnych drzwi, zamków, żadnej czuwającej służby ani żadnych innych podobnych środków ostrożności. Nie jest dostępna dla żadnej złośliwości, a to, co się w niej przechowuje, jest tak bezpieczne, jak gdyby było w niebie; żadne zło nie może tam wejść. Nigdy nie przestajemy o tym mówić, ale wy nie słuchacie naszych słów. A to dlatego, że nasza dusza jest biedna, przywiązana do ziemi i płaszcząca się pod nią. Nie myślcie jednak, że potępiam was wszystkich za to zło, jak gdybyście wszyscy byli nieuleczalnie chorzy. Jeśli ludzie odurzeni bogactwem zatykają uszy na moje słowa, wówczas żyjący w ubóstwie zwrócą na nie uwagę. Ale jak powiedzieć, że to trafia do biednych? Przecież nie mają ani złota, ani wielu ubrań? Ale mają chleb i zimną wodę; są dwa roztocza i nogi do odwiedzania chorych; istnieje język i słowo, które pozwala przyjąć nieznajomego. Nie żądamy od biednych tak wielu talentów złota – żądamy tego jedynie od bogatych. Jeśli ktoś jest biedny i przychodzi do drzwi innych (ubogich), nasz Pan nie będzie się wstydził przyjąć grosza, a nawet powie, że przyjął od niego więcej niż od ludzi, którzy dużo dali. Iluż tu obecnych chciałoby żyć w czasach, gdy Chrystus był na ziemi w ciele, przebywać z Nim pod jednym dachem i spożywać z Nim posiłek! Teraz jest to możliwe: możemy zaprosić Go na kolację i zjeść z Nim obiad jeszcze bardziej pożytecznie. Wielu z tych, którzy wówczas z Nim jedli obiad, zginęło, na przykład Judasz i im podobni. Tymczasem każdy, kto teraz przywoła Go do swojego domu i zaoferuje mu jedzenie i schronienie, zostanie nagrodzony wielkim błogosławieństwem. „Przyjdźcie” – mówi – „błogosławieni Ojca Mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata; bo byłem głodny, a daliście Mi jeść; byłem spragniony, a daliście Mi pić; byłem przybyszem, a przyjęliście Mnie;... byłem chory, a odwiedziliście Mnie; byłem w więzieniu, a przyszliście do Mnie” (Mt 25, 34–36). Aby więc usłyszeć te słowa, przyodziejmy nagich, przyjmijmy przybyszów, nakarmimy głodnych, napoimy spragnionych, nawiedźmy chorych, udajmy się do więźniów. Dzięki temu otrzymamy śmiałość i przebaczenie grzechów oraz zostaniemy nagrodzeni błogosławieństwami przewyższającymi słowa i umysł, których wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: