Беседа 59

Jean 9 : 34-36. Et ils l'ont expulsé. Quand Jésus apprit qu'ils l'avaient chassé, et l'ayant trouvé, il lui dit : « Crois-tu au Fils de Dieu ? Il répondit et dit : Qui est-Il, Seigneur, pour que je croie en Lui ? et ainsi de suite. 1. Louange à Jésus-Christ à l'aveugle-né pour son courage et sa fermeté dans la foi. – 2. Par quels signes peut-on distinguer un prédateur d'un berger ? – 3. Jésus est le vrai berger et le vrai Christ. – 4. Nous devons suivre avec obéissance Jésus-Christ comme notre véritable berger et obéir à sa voix. – Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon. - Sur la véritable utilisation de la richesse. - Une exhortation à l'aumône. 1. Ceux qui, à cause de la vérité et de la confession du Christ, sont soumis à une sorte de calamité et souffrent d'opprobre, reçoivent pour cela des honneurs spéciaux. De même qu'il acquiert particulièrement des biens celui qui les dépense pour l'amour de Dieu, et qu'il aime particulièrement son âme qui le déteste, de même, de la même manière, celui qui est soumis aux insultes est particulièrement honoré. Il en était de même pour l’aveugle. Les Juifs l'expulsèrent de l’église, mais le Seigneur de l’église le trouva ; il fut éloigné de l'hôte infectieux et se trouva à une source salvatrice ; a été déshonoré par ceux qui ont déshonoré Christ et a été honoré par le Seigneur des anges. Ce sont les récompenses de la vérité ! De même, si nous distribuons la propriété ici, nous trouverons là de l'audace ; si nous soulageons les souffrances ici, nous recevrons la paix au ciel ; si nous supportons l'opprobre pour l'amour de Dieu, nous recevrons des honneurs ici et là. Lorsque l’aveugle fut chassé de l’église, Jésus le trouva. L'évangéliste montre que (le Christ) est allé à sa rencontre. Et regardez de quoi il est récompensé : la première des bénédictions. Il se révèle à l'aveugle, qui ne le connaissait pas auparavant, et l'inclut parmi ses disciples. Mais remarquez avec quels détails l’évangéliste raconte. Lorsque le Christ demanda : « Croyez-vous au Fils de Dieu », (l’aveugle) répondit : « Qui est-il ? » Il ne le connaissait pas encore, bien qu'il ait reçu de lui la guérison ; Avant d'approcher le Bienfaiteur, il était aveugle, et après sa guérison, il fut traîné par ces chiens. Ainsi, (le Christ), en tant que certain ascète, l'accepte comme un ascète qui a travaillé dur et qui est couronné. Et que dit-il ? « Croyez-vous au Fils de Dieu ? Qu'est-ce que ça veut dire? Après une telle compétition avec les Juifs, après tant de paroles (aveugles), il demande : « Croyez-vous ? (demande-t-il) non pas par ignorance, mais en voulant se révéler et montrer qu'il accorde une grande valeur à sa foi. Tant de gens, dit-il, m’ont injurié, mais je n’y prête aucune attention ; J'ai une préoccupation, afin que vous puissiez le croire. Mieux vaut celui qui fait la volonté du Seigneur que des milliers de personnes sans loi. « Croyez-vous au Fils de Dieu » ? Il demande de cette manière, indiquant clairement qu'il est ici et qu'il entend la réponse, et qu'il suscite déjà en lui l'amour pour lui-même. Il n’a pas dit tout d’un coup : croyez, mais il a suggéré une question. Et l'aveugle ? « Et qui est-Il, Seigneur, pour que je croie en Lui ? La voix d’une âme aimante et intensément en recherche ! Il ne connaît pas Celui qu'il a tant défendu, pour que vous puissiez connaître d'ici son amour pour la vérité. Il ne l'a pas encore vu. « Jésus lui dit : Et tu l’as vu, et il te parle » (Jean 9 :37). Il n'a pas dit : c'est moi, mais modestement et humblement : « et vous l'avez vu ». Et comme cela n'était pas encore clair, il ajouta plus clairement : " Il vous parle. Il dit : Je crois, Seigneur ! Et il se prosterna aussitôt devant lui. Il n'a pas dit : C'est moi qui t'ai guéri, qui t'ai dit : va te laver à Siloé ; mais, gardant le silence sur tout cela, il dit : " Croyez-vous au Fils de Dieu ? Néanmoins, l'aveugle, en signe de grande faveur, s'inclina immédiatement, ce que peu de guéris firent, comme les lépreux et quelques autres. Par cela, il confessait sa puissance divine : pour qu'ils ne pensent pas que ce qu'il disait n'était que des paroles, il ajouta aussi des actes. Après s’être incliné, le Christ a déclaré : « Je suis venu dans ce monde pour être jugé, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles » (Jean 9 : 39). Paul dit la même chose : « Que dirons-nous ? Les Gentils, qui ne recherchaient pas la justice, reçurent la justice, la justice de la foi. Mais Israël, qui recherchait la loi de justice, n'est pas parvenu à la loi de justice" (Rom. 9 : 30-31). Ayant dit : " Je suis venu dans ce monde pour le jugement ", j'ai confirmé l'aveugle encore plus dans la foi et j'ai éveillé l'attention de ceux qui le suivaient ; et les pharisiens l'ont suivi. L'expression : " pour le jugement " signifie : pour un plus grand châtiment. Par cela (le Christ) montre que ceux qui l'ont condamné sont eux-mêmes condamnés et que ceux qui l'accusaient de pécheur sont Ils sont eux-mêmes accusés. Il parle ici de deux sortes de perspicacité et d'aveuglement : sensuel et spirituel. À cela, certains de ceux qui le suivaient lui répondirent : « Sommes-nous aussi aveugles ? (Jean 9 :40). Comme ils le disent ailleurs : « nous n’avons jamais été esclaves de personne » (Jean 8 :33), et : « nous ne sommes pas nés de la fornication » (Jean 8 :41), alors ici ils ne regardent que le sensuel et ont honte de cet aveuglement. C’est pourquoi, montrant qu’il vaudrait mieux pour eux être aveugles que voir, (Christ) dit : « Si vous étiez aveugles, vous n’auriez pas de péché » (Jean 9 :41). Comme ils considéraient ce malheur comme une honte, Il le leur renversa, disant que la cécité rendrait pour vous le châtiment plus facile. Ainsi, partout où Il détruit les pensées humaines et conduit à une grande et merveilleuse compréhension ! "Mais comment dire ce que l'on voit". Comme auparavant il disait : « Mon Père, dont vous dites qu'il est votre Dieu » (Jean 8, 54), de même maintenant : « mais comme vous dites que vous voyez », parce qu'en réalité vous ne voyez pas. Ainsi, ce qu'ils considéraient comme un grand éloge pour eux-mêmes, il le présente ici comme une raison de leur châtiment, et en même temps il réconforte l'aveugle-né dans son ancienne cécité. Puis il parle de leur cécité. Puisqu'ils pourraient dire que ce n'est pas à cause de notre aveuglement que nous ne venons pas à Toi, mais que nous nous enfuyons et nous détournons de Toi comme un trompeur, alors Il dirige toute Sa parole contre cela. 2. Et l'évangéliste n'a pas seulement remarqué que les pharisiens qui étaient avec Christ entendaient cela et disaient : « Sommes-nous aussi aveugles ? - mais pour vous rappeler que ce sont les mêmes qui ont d'abord pris du retard sur Lui puis lui ont jeté des pierres. Certains, en effet, le suivirent sans une foi ferme et passèrent donc facilement du côté des opposants. Comment prouve-t-il qu’il n’est pas un trompeur, mais un berger ? Représente les signes des deux, à la fois du berger et du trompeur-destructeur, et leur donne ainsi l'opportunité de découvrir la vérité. Et d’abord, il montre qui est le trompeur et le voleur, en empruntant ce nom à l’Écriture et en disant : « En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque n’entre pas par la porte dans la bergerie, mais monte ailleurs, est un voleur et un brigand » (Jean 10 : 1). Remarquez les signes d'un voleur : premièrement, il n'entre pas de manière évidente ; deuxièmement, pas selon les Écritures, ce qui signifie : pas par les portes. Ici, le Christ désigne à la fois ceux qui étaient avant Lui et ceux qui apparaîtront après Lui : l'Antéchrist et les faux Christs - Judas et Theudas et d'autres comme eux. Et c’est à juste titre qu’il a ouvert les portes des Écritures. Elle nous conduit à Dieu et ouvre le chemin vers la connaissance de Dieu ; il produit des moutons, il protège et ne laisse pas venir les loups. Comme toute porte sécurisée, elle barre l’entrée des hérétiques, nous met à l’abri de tout et nous empêche de tomber dans l’erreur. Et si nous n’ouvrons pas nous-mêmes cette porte, nous serons inaccessibles à nos ennemis. Par lui, nous reconnaissons tout le monde, bergers et non-bergers. Que signifie « dans la cour » ? Cela signifie - envers les moutons et en prendre soin. Celui qui n'utilise pas les Écritures, mais qui gravit « un chemin », c'est-à-dire ne suit pas le chemin établi, mais se trace un chemin différent, est un voleur. Voyez-vous d’ici qu’Il ​​est d’accord avec le Père, parce qu’Il ​​met en valeur l’Écriture ? C’est pourquoi il dit aux Juifs : « scrutez les Écritures » (Jean 5 : 39), et il fit venir Moïse et l’appela témoin, ainsi que tous les prophètes. Tous, dit-il, qui écoutait les prophètes, « venez à moi » (Jean 6 :45), et : « Si vous croyiez Moïse, vous me croiriez » (Jean 5 :46). Et ici, Il a exprimé la même chose, seulement allégoriquement. Et avec les mots : « Quiconque en escalade un autre », Il a également désigné les scribes, parce qu'ils enseignaient les commandements et les traditions des hommes, mais violaient la loi, ce qu'il leur reprochait, en disant : « Aucun de vous ne marche selon la loi » (Jean 7 : 19). Et il a bien dit : « qui grimpe par-dessus », et non « qui entre », car c'est ce que fait habituellement un voleur lorsqu'il veut pénétrer dans la clôture et qu'il fait tout avec danger. Voyez-vous comment Il a dépeint le voleur ? Remarquez également les signes d'un berger. Quels sont-ils? "Celui qui entre par la porte est le berger des brebis. Le portier lui ouvre, et les brebis écoutent sa voix, et il appelle ses brebis par leur nom", et quand il les a chassées, "il marche devant elles" (Jean 10 :2-4). Il indiquait ainsi les signes du berger et du voleur. Voyons maintenant comment il leur a appliqué ce qui suit. « Pour lui, dit-il, le portier ouvre. » Continue à parler allégoriquement pour une plus grande emphase. Si vous voulez comprendre chaque mot de la parabole, alors rien ne vous empêche de comprendre ici la porte de Moïse, car les paroles de Dieu lui ont été confiées. « Et les brebis obéissent à sa voix, et il appelle ses brebis par leur nom. » Car (les Juifs) l'ont souvent traité de trompeur et l'ont prouvé par leur propre incrédulité, en disant : « L'un des dirigeants a-t-il cru en Lui ? (Jean 7 :48) - puis Il montre qu'en raison de leur incrédulité, ce n'est pas Lui qui doit être appelé destructeur et trompeur, mais eux, puisqu'ils ne l'écoutent pas, et sont donc naturellement exclus du milieu des brebis. S'il est typique qu'un berger entre par la porte légale, et qu'il est entré par cette même porte, alors tous ceux qui l'ont suivi peuvent être des brebis, et ceux qui se sont éloignés de lui n'humilient pas le berger, mais se séparent du troupeau de brebis. Et qu’Il ​​se qualifie ensuite de porte, cela ne devrait pas non plus être gêné. Il se dit à la fois berger et brebis, indiquant différents aspects de son ministère. Lorsqu'il nous amène au Père, il s'appelle la porte ; et quand il exprime son souci pour nous, il est un berger. Pour que vous ne pensiez pas que Son travail consiste uniquement à conduire (au Père), Il se dit aussi berger. « Et les brebis obéissent à sa voix, et il appelle ses brebis par leur nom et les conduit dehors », et lui-même « marche devant elles » (Jean 10 : 3-4). Les bergers agissent généralement différemment : ils marchent derrière les moutons ; mais Lui, montrant qu’Il ​​conduira tout le monde à la vérité, n’agit pas comme eux. De la même manière, quand il a envoyé les brebis, il ne les a pas éloignées des loups, mais au milieu des loups. Ce berger est bien plus étonnant que ce que nous avons. 3. Mais il me semble qu'il y a ici une indication de l'aveugle, car lui aussi a été appelé et tiré du milieu des Juifs, et il a entendu et reconnu sa voix. « Mais ils ne suivent pas un étranger... parce qu'ils ne connaissent pas la voix des autres » (Jean 10 : 5). Il parle ici soit de Theudas et Judas, puisque tous ceux qui ne les croyaient pas, comme le dit l'Écriture, « se sont dispersés » (Actes 5 : 36-37), soit de faux Christs qui séduiront plus tard. Et pour qu'ils ne disent pas qu'il est l'un d'eux, il se distingue d'eux par de nombreux signes. Et la première distinction vient de l’enseignement basé sur l’Écriture. Il a amené les gens à Lui à travers les Écritures, mais ils ne les ont pas attirés de cette façon. La seconde est l'obéissance des brebis : tous croyaient en Lui non seulement pendant la vie, mais aussi après la mort, mais ils les abandonnaient aussitôt. To this we can add a third important difference. Ils faisaient tout en tyrans et dans le but de s'indigner ; et il était si loin de telles intentions que, même lorsqu'ils voulaient le faire roi, il se retira, et lorsqu'ils demandèrent s'il fallait donner le Kinson à César, il ordonna de le donner et paya lui-même le didrachme. De plus, Il est venu pour sauver les brebis, « afin qu’elles aient la vie », dit-il, « et qu’elles l’aient en abondance » (Jean 10 :10) ; et ils les ont privés de la vraie vie. Ils ont trahi ceux qui les croyaient et ont pris la fuite ; et Il s’est tenu si fermement qu’Il ​​a déposé Son âme. Ils souffraient contre leur gré, par nécessité, sans avoir le temps de s'enfuir ; mais il a tout enduré volontairement et de son plein gré. « Jésus leur dit cette parabole ; mais ils ne comprirent pas ce qu'il leur disait » (Jean 10 :6). Pourquoi leur a-t-il parlé de manière peu claire ? Pour les rendre plus attentifs. C'est pourquoi, ayant atteint son objectif, il laisse une image déjà floue de la parole et dit ainsi : « Je suis la porte : celui qui entre par moi... entrera et sortira aussi et trouvera du pâturage » (Jean 10 :9), c'est-à-dire qu'il jouira de la sécurité et de la liberté. Par pâturage, il entend ici la nourriture et le fourrage pour les moutons, ainsi que le pouvoir et la domination, c'est-à-dire qu'il restera derrière elle et personne ne le chassera. Il en était ainsi des apôtres, qui allaient et venaient librement, comme s'ils possédaient l'univers entier, et que personne ne pouvait les chasser. « Tous, quel que soit le nombre d'entre eux, sont des voleurs et des brigands ; mais les brebis ne les ont pas écoutés » (Jean 10 : 8). Il ne parle pas ici des prophètes, comme le prétendent les hérétiques, car tous ceux qui croyaient au Christ les écoutaient et croyaient à travers eux ; mais parle de Theudas, de Judas et d'autres fauteurs de troubles. De plus, les paroles : « les brebis n’ont pas écouté » ont été prononcées en guise de louange (des brebis). Mais nulle part il n'est clair qu'il a loué ceux qui n'ont pas écouté les prophètes, mais partout, au contraire, il leur reproche et les condamne fortement. De là, il est clair que cette expression : « ils n’ont pas écouté » fait référence à ces fauteurs de troubles. « Le voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire » (Jean 10 : 10). Il en fut ainsi, car tout le monde fut tué et mourut. « Je suis venu pour qu’ils aient la vie et qu’ils l’aient en abondance » (Jean 10 : 10). Qu'y a-t-il, dis-moi, de plus grand que la vie ? Royaume des cieux. Mais Il ne le nomme pas encore, mais utilise le nom de vie qu'ils connaissent. « Je suis le bon berger » (Jean 10 : 11). Ici, il parle de la souffrance et montre qu'il l'élève pour le salut du monde et qu'il ne la subit pas hors de captivité. Puis il indique à nouveau les signes d'un berger et d'un mercenaire. « Le berger donne sa vie... Mais un employé, qui n'est pas un berger, et dont les brebis ne lui appartiennent pas, voit le loup venir, il abandonne les brebis et s'enfuit ; et le loup vient et les pille... » (Jean 10 : 11-12). Ici, il se présente comme le même Maître que le Père, car il est lui-même le berger et il a ses propres brebis. Vous voyez comment dans les paraboles Il parle de manière plus sublime, comment ici le discours est caché et ne donne pas aux auditeurs une raison claire (de tomber). Que fait un mercenaire ? « Il voit le loup venir et laisse les brebis ; et le loup vient et les pille. » C'est ce qu'ils ont fait, mais Lui a fait le contraire. Même pendant sa capture, il a dit : « Laissez-les tranquilles, laissez-les partir, afin que la parole s'accomplisse », qu'aucun d'eux n'est mort (Jean 18 : 8-9). Mais ici, nous pouvons aussi comprendre un loup mental, car Il ne lui a pas permis de piller les brebis. Mais ce n'est pas seulement un loup, mais aussi un lion : « votre adversaire le diable », dit l'Écriture, « marche comme un lion rugissant » (1 Pierre 5 : 8). C'est le serpent et le dragon : marchez sur « les serpents et les scorpions » (Luc 10 : 19). 4. C'est pourquoi, je vous en supplie, restons toujours sous la direction du Berger. Et nous resterons lorsque nous écouterons sa voix, - lorsque nous lui obéirons, - lorsque nous ne suivrons pas les étrangers. Quelle est sa voix ? "Heureux les pauvres en esprit. Bienheureux ceux qui ont le cœur pur. Bienheureux les miséricordieux" (Matthieu 5 : 3, 7-8). Si nous faisons cela, nous resterons sous la direction du Berger, et le loup ne pourra pas nous pénétrer ; et s'il entre, il le fera à sa propre destruction. Nous avons un berger qui nous aime tellement qu'il a donné sa vie pour nous. S’Il est à la fois puissant et nous aime, alors qu’est-ce qui peut nous empêcher d’être sauvés ? Rien, à moins que nous ne nous éloignions de Lui. Comment pouvons-nous nous retirer ? Écoutez ce qu'Il dit : « Nul ne peut servir deux maîtres,... Dieu et Mammon » (Matthieu 6 :24). Ainsi, si nous travaillons pour Mammon, nous ne resterons plus sous la domination de Dieu. La dépendance à la richesse est pire que n'importe quelle tyrannie : elle ne procure aucun plaisir, mais donne lieu à des inquiétudes, à l'envie, à la tromperie, à la haine, à la calomnie et à d'innombrables obstacles à la vertu - insouciance, débauche, convoitise, ivresse. Et cela fait des esclaves libres, et pire encore que les esclaves, les esclaves non des hommes, mais des plus terribles des passions et des maladies de l'âme. Une telle personne décide de faire beaucoup de choses qui sont dégoûtantes à la fois pour Dieu et pour les gens, de peur que quelqu'un ne l'arrache à cette domination. Esclavage amer, domination diabolique ! Ce qui est particulièrement nuisible, c'est que, étant dans une situation aussi malheureuse, nous sommes joyeux d'esprit, embrassons nos chaînes et, vivant dans une prison pleine de ténèbres, ne voulons pas entrer dans la lumière, mais nous attachons au mal et jouissons de la maladie. C’est pourquoi nous ne pouvons pas nous libérer et sommes dans une condition pire que ceux qui travaillent dans les mines, car nous sommes soumis au travail et aux catastrophes, mais nous ne jouissons pas des fruits. Le pire, c'est que même si quelqu'un voulait nous libérer de cette captivité difficile, non seulement nous ne le permettons pas, mais nous nous mettons aussi en colère et indignés, et ainsi nous ne valons pas mieux que les fous, et même bien plus malheureux qu'eux tous - parce que nous ne voulons pas nous séparer de notre folie. Est-ce vraiment pour ça que tu es venu dans ce monde, mec ? Est-ce vraiment pour cela que l’homme est né, juste pour développer des mines et collecter de l’or ? Ce n’est pas pour cela que Dieu vous a créé à son image, mais pour que vous lui plaisiez. Pour obtenir des bénédictions futures et se réjouir avec les anges. Pourquoi se priver d’une telle communauté et descendre jusqu’au dernier degré de l’ignominie et de l’humiliation ? Votre frère de naissance – je veux dire de naissance spirituelle – périt de faim, et vous êtes épuisé de satiété. Le frère se promène nu, et vous arrangez vos vêtements pour les protéger des vers grâce à de telles couvertures. Ne vaudrait-il pas mieux en couvrir les corps des pauvres ? Vos vêtements resteraient alors intacts, vous seriez libre de tout souci et cela vous gagnerait une vie future. Si vous ne voulez pas que vos vêtements soient mangés par les mites, donnez-les aux pauvres : ils savent bien secouer ces vêtements. De plus, le corps du Christ est à la fois plus honorable et plus sûr qu’un placard. Cela préserve non seulement les vêtements, les garde indemnes, mais les rend également plus brillants. La garde-robe est souvent volée avec la robe, et vous expose ainsi à une perte extrême. Mais ce dépôt ne peut pas être endommagé par la mort elle-même. Ici, nous n’avons besoin ni de portes, ni de serrures, ni de serviteurs éveillés, ni de toute autre précaution similaire. Il n'est accessible à aucune malice, et ce qui y est conservé est aussi sûr que s'il était au ciel ; aucun mal ne peut y entrer. Nous n'arrêtons jamais d'en parler, mais vous n'écoutez pas nos paroles. Et cela parce que notre âme est pauvre, attachée à la terre et rampe en dessous. Cependant, ne pensez pas que je vous condamne tous pour ce mal, comme si vous étiez tous incurables. Si les gens, enivrés par la richesse, bouchent leurs oreilles à mes paroles, alors ceux qui vivent dans la pauvreté y prêteront attention. Mais comment dites-vous que cela va aux pauvres ? Après tout, ils n’ont ni or ni beaucoup de vêtements ? Mais ils ont du pain et de l’eau froide ; il y a deux acariens et des pattes pour rendre visite aux malades ; il y a un langage et une parole pour recevoir l'étranger. Nous n’exigeons pas des pauvres tant de talents d’or, nous l’exigeons seulement des riches. Si quelqu'un est pauvre et vient à la porte des autres (les pauvres), notre Seigneur n'aura pas honte d'accepter un rien, et dira même qu'il a accepté plus de lui que de ceux qui ont beaucoup donné. Combien parmi ceux qui sont ici présents aimeraient vivre à l'époque où le Christ était sur terre dans la chair, être sous le même toit avec Lui et partager un repas avec Lui ! Maintenant, cela est possible : nous pouvons l'inviter à souper et à dîner avec lui de manière encore plus profitable. Parmi ceux qui dînèrent alors avec lui, beaucoup périrent, comme Judas et d'autres comme eux. Pendant ce temps, tous ceux qui l’appellent désormais chez lui et lui offrent nourriture et abri seront récompensés par une grande bénédiction. « Venez », dit-il, « vous, les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde : car j'ai eu faim, et vous m'avez donné à manger ; j'ai eu soif et vous m'avez donné à boire ; j'étais étranger et vous m'avez accueilli ;... j'étais malade et vous m'avez visité ; j'étais en prison et vous êtes venus à moi » (Matthieu 25 : 34-36). Alors, pour entendre ces paroles, habillons ceux qui sont nus, accueillons les étrangers, nourrissons ceux qui ont faim, donnons à boire à ceux qui ont soif, visitons les malades, allons vers les prisonniers. Grâce à cela, nous recevrons l'audace et le pardon des péchés et serons récompensés par des bénédictions qui surpassent à la fois la parole et l'esprit, dont nous serons tous dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour toujours et à jamais. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :