Беседа 59

Johannes 9:34–36. Und sie haben ihn rausgeschmissen. Als Jesus hörte, dass sie ihn vertrieben hatten, und als er ihn fand, sagte er zu ihm: „Glaubst du an den Sohn Gottes?“ Er antwortete und sagte: Wer ist er, Herr, dass ich an ihn glauben sollte? und so weiter. 1. Loben Sie Jesus Christus an den Blindgeborenen für seinen Mut und seine Standhaftigkeit im Glauben. – 2. Anhand welcher Zeichen kann man zwischen einem Raubtier und einem Hirten unterscheiden? – 3. Jesus ist der wahre Hirte und der wahre Christus. – 4. Wir müssen Jesus Christus als unserem wahren Hirten gehorsam folgen und seiner Stimme gehorchen. – Du kannst Gott und dem Mammon nicht dienen. - Über die wahre Verwendung von Reichtum. - Eine Ermahnung zum Almosengeben. 1. Demjenigen, der für die Wahrheit und das Bekenntnis zu Christus einem Unglück ausgesetzt ist und Vorwürfe erleidet, werden dafür besondere Ehrungen zuteil. So wie derjenige besonders Besitz erwirbt, der ihn für Gott ausgibt, und er seine Seele besonders liebt, der ihn hasst, so wird auch derjenige besonders geehrt, der Beleidigungen ausgesetzt ist. So war es auch mit dem Blinden. Die Juden vertrieben ihn aus der Kirche, aber der Herr der Kirche fand ihn; er wurde von dem ansteckenden Wirt entfernt und fand sich an einer rettenden Quelle wieder; wurde von denen entehrt, die Christus entehrten, und wurde vom Herrn der Engel geehrt. Das sind die Belohnungen für die Wahrheit! Ebenso werden wir, wenn wir hier Eigentum verteilen, dort Mut finden; Wenn wir den Leidenden hier Linderung verschaffen, werden wir Frieden im Himmel erhalten; Wenn wir um Gottes willen Vorwürfe ertragen, werden wir hier und dort Ehre erhalten. Als der Blinde aus der Kirche vertrieben wurde, fand Jesus ihn. Der Evangelist zeigt, dass (Christus) ihm entgegenging. Und schauen Sie, womit er belohnt wird: mit dem ersten Segen. Er offenbart sich dem Blinden, der ihn vorher nicht kannte, und schließt ihn zu seinen Jüngern auf. Aber beachten Sie, mit welcher Ausführlichkeit der Evangelist erzählt. Als Christus fragte: „Glaubst du an den Sohn Gottes“, antwortete (der Blinde): „Wer ist Er?“ Er kannte Ihn noch nicht, obwohl er von Ihm Heilung empfing; Bevor er sich dem Wohltäter näherte, war er blind und wurde nach der Heilung von diesen Hunden geschleift. So akzeptiert ihn (Christus) als einen gewissen Asketen als einen Asketen, der hart gearbeitet hat und gekrönt wird. Und was sagt er? „Glauben Sie an den Sohn Gottes?“ Was bedeutet es? Nach solch einem Wettstreit mit den Juden, nach so vielen Worten (blind), fragt er: „Glaubst du?“ (Er fragt) nicht aus Unwissenheit, sondern um sich zu offenbaren und zu zeigen, dass er seinen Glauben sehr schätzt. So viele Menschen, sagt er, haben mich verunglimpft, aber ich schenke ihnen keine Beachtung; Ich habe eine Sorge, die Sie vielleicht glauben. Besser ist einer, der den Willen des Herrn tut, als Tausende von Gesetzlosen. „Glaubst du an den Sohn Gottes“? Er fragt auf diese Weise, macht deutlich, dass er hier ist und die Antwort hört, und weckt in ihm bereits im Voraus die Liebe zu sich selbst. Er sagte nicht plötzlich: „Glauben“, sondern er stellte eine Frage. Was ist mit dem Blinden? „Und wer ist Er, Herr, dass ich an Ihn glauben sollte?“ Die Stimme einer liebevollen und intensiv suchenden Seele! Er kennt den Einen nicht, den er so sehr verteidigt hat, sodass Sie von hier aus seine Liebe zur Wahrheit erkennen können. Er hat ihn noch nicht gesehen. „Jesus sagte zu ihm: Und du hast ihn gesehen, und er redet zu dir“ (Johannes 9:37). Er sagte nicht: „Ich bin es“, sondern bescheiden und demütig: „Und du hast ihn gesehen.“ Und da dies noch nicht klar war, fügte er deutlicher hinzu: „Er spricht zu dir. Er sagte: Ich glaube, Herr! Und er verneigte sich sofort vor ihm. Er sagte nicht: Ich bin derjenige, der dich geheilt hat, der zu dir gesagt hat: Geh, wasche dich in Siloam; sondern er schweigt darüber und sagt: „Glaubst du an den Sohn Gottes?“ Dennoch verneigte sich der Blinde als Zeichen seiner großen Gunst sofort, was nur wenige der Geheilten taten, wie zum Beispiel die Aussätzigen und einige andere. Damit bekannte er seine göttliche Macht: Damit sie nicht denken würden, dass das, was er sagte, nur Worte seien, fügte er auch Taten hinzu. Nachdem er sich verneigt hatte, sagte Christus: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen und diejenigen, die sehen, blind werden“ (Johannes 9:39). Paulus sagt dasselbe: „Was sollen wir sagen? Die Heiden, die nicht nach Gerechtigkeit strebten, empfingen Gerechtigkeit, die Gerechtigkeit des Glaubens. Aber Israel, das das Gesetz der Gerechtigkeit suchte, gelangte nicht zum Gesetz der Gerechtigkeit“ (Römer 9,30-31). Nachdem ich gesagt hatte: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen“, bestärkte ich den Blinden noch mehr im Glauben und weckte die Aufmerksamkeit derer, die ihm folgten; und die Pharisäer folgten ihm. Der Ausdruck „zum Gericht“ bedeutet: für größere Strafe. Dadurch zeigt (Christus), dass diejenigen, die ihn verurteilten, selbst verurteilt werden und dass diejenigen, die ihn anklagten Ein Sünder wird selbst beschuldigt. Hier spricht er von zwei Arten von Einsicht und Blindheit: der sinnlichen und der geistigen. Darauf antworteten ihm einige, die ihm folgten: „Sind wir auch blind?“ (Johannes 9:40). Wie sie an anderer Stelle sagten: „Wir waren niemals Sklaven von irgendjemandem“ (Johannes 8,33) und: „Wir wurden nicht aus Hurerei geboren“ (Johannes 8,41), also blicken sie hier nur auf das Sinnliche und schämen sich dieser Blindheit. Um zu zeigen, dass es für sie besser wäre, blind zu sein, als sehend zu sein, sagt (Christus): „Wenn ihr blind wärt, hättet ihr keine Sünde“ (Johannes 9,41). Da sie dieses Unglück für eine Schande hielten, stellte er es auf den Kopf und sagte, dass Blindheit die Strafe für euch erleichtern würde. So zerstört Er überall menschliche Gedanken und führt zu großer und wunderbarer Erkenntnis! „Aber wie sagt man, was man sieht“. Wie zuvor sagte er: „Mein Vater, von dem du sagst, dass er dein Gott ist“ (Johannes 8,54), so jetzt: „Was du aber sagst, das siehst du“, weil du in Wirklichkeit nicht siehst. Was sie also als großes Lob für sich selbst betrachteten, präsentiert er hier als Grund für ihre Bestrafung und tröstet gleichzeitig den Blindgeborenen in seiner früheren Blindheit. Dann spricht er über ihre Blindheit. Da sie sagen könnten, dass wir nicht wegen unserer Blindheit nicht zu Dir kommen, sondern weil wir davonlaufen und uns als Betrüger von Dir abwenden, dann richtet Er sein ganzes Wort dagegen. 2. Und der Evangelist bemerkte nicht nur, dass die Pharisäer, die bei Christus waren, dies hörten und sagten: „Sind wir auch blind?“ - aber um Sie daran zu erinnern, dass es dieselben waren, die zuerst hinter Ihm zurückblieben und dann Steine ​​nach Ihm warfen. Einige folgten ihm tatsächlich ohne festen Glauben und gingen deshalb leicht auf die Seite der Gegner. Wie beweist er, dass er kein Betrüger, sondern ein Hirte ist? Stellt die Zeichen beider dar, sowohl des Hirten als auch des Betrügers und Zerstörers, und gibt ihnen dadurch die Möglichkeit, die Wahrheit zu entdecken. Und erstens zeigt er, wer der Betrüger und Dieb ist, indem er diesen Namen aus der Heiligen Schrift entlehnt und sagt: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer nicht durch die Tür in den Schafstall geht, sondern woanders hinaufsteigt, der ist ein Dieb und ein Räuber“ (Johannes 10,1). Beachten Sie die Anzeichen eines Räubers: Erstens dringt er nicht auf offensichtliche Weise ein; zweitens nicht nach der Heiligen Schrift, das heißt: nicht durch Türen. Hier weist Christus sowohl auf diejenigen hin, die vor ihm waren, als auch auf diejenigen, die nach ihm erscheinen werden: den Antichristen und die falschen Christusse – Judas und Theudas und andere wie sie. Und er nannte die Heiligen Schriften zu Recht Türen. Es führt uns zu Gott und öffnet den Weg zur Erkenntnis Gottes; Es bringt Schafe hervor, es schützt und lässt keine Wölfe zu. Wie jede sichere Tür versperrt sie den Zutritt von Ketzern, schützt uns vor allem und verhindert, dass wir in die Irre gehen. Und wenn wir selbst diese Tür nicht öffnen, werden wir für unsere Feinde unzugänglich sein. Daran erkennen wir jeden, sowohl Hirten als auch Nicht-Hirten. Was bedeutet es: „auf den Hof“? Das bedeutet – zu den Schafen und sich um sie zu kümmern. Wer die Heiligen Schriften nicht nutzt, sondern „einen Weg“ hinaufsteigt, das heißt, nicht dem etablierten Weg folgt, sondern sich einen anderen Weg bahnt, ist ein Dieb. Erkennen Sie hier, dass Er mit dem Vater übereinstimmt, weil Er die Heilige Schrift zur Schau stellt? Deshalb sagte er zu den Juden: „Forscht in der Schrift“ (Johannes 5:39), und er brachte Mose und berief ihn als Zeugen sowie alle Propheten. Alle, sagte er, die auf die Propheten hörten, „kommen zu mir“ (Johannes 6:45) und: „Wenn ihr Mose glauben würdet, würdet ihr mir glauben“ (Johannes 5:46). Und hier drückte er dasselbe aus, nur allegorisch. Und mit den Worten: „Wer über einen anderen steigt“, wies er auch auf die Schriftgelehrten hin, weil sie die Gebote und Überlieferungen der Menschen lehrten, aber das Gesetz übertraten, was er ihnen vorwarf, indem er sagte: „Keiner von euch wandelt nach dem Gesetz“ (Johannes 7:19). Und er sagte gut: „Wer klettert darüber“ und nicht „Wer betritt“, denn das ist es, was ein Dieb normalerweise tut, wenn er den Zaun durchbrechen will und alles mit Gefahr tut. Sehen Sie, wie Er den Dieb darstellte? Beachten Sie auch die Zeichen eines Hirten. Was sind sie? „Wer durch die Tür hineingeht, ist der Hirte der Schafe. Der Türhüter öffnet ihm, und die Schafe gehorchen seiner Stimme, und er ruft seine Schafe beim Namen“, und wenn er sie vertrieben hat, „geht er vor ihnen her“ (Johannes 10,2–4). So deutete er auf die Zeichen sowohl des Hirten als auch des Räubers hin. Sehen wir uns nun an, wie er das Folgende auf sie anwendete. „Für ihn“, sagt er, „öffnet der Türhüter.“ Spricht weiterhin allegorisch, um mehr Nachdruck zu erzielen. Wenn Sie jedes Wort im Gleichnis verstehen wollen, dann hindert Sie nichts daran, hier die Tür Moses zu verstehen, denn ihm wurden die Worte Gottes anvertraut. „Und die Schafe gehorchen seiner Stimme, und er ruft seine Schafe beim Namen.“ Denn (die Juden) nannten ihn oft einen Betrüger und bewiesen dies durch ihren eigenen Unglauben, indem sie sagten: „Glaubte einer der Herrscher an ihn?“ (Johannes 7:48) - Dann zeigt er, dass er aufgrund ihres Unglaubens nicht als Zerstörer und Verführer bezeichnet werden sollte, sondern sie, da sie nicht auf ihn achten und daher von Natur aus aus der Mitte der Schafe ausgeschlossen sind. Wenn es für einen Hirten typisch ist, durch die rechtmäßige Tür einzutreten, und er durch genau diese Tür eintrat, dann können alle, die ihm folgten, Schafe sein, und diejenigen, die von ihm abgewichen sind, demütigen den Hirten nicht, sondern trennen sich von der Schafherde. Und dass er sich anschließend selbst als Tür bezeichnet, sollte ihm wiederum nicht peinlich sein. Er bezeichnet sich selbst sowohl als Hirte als auch als Schaf und weist damit auf verschiedene Aspekte seines Dienstes hin. Wenn er uns zum Vater bringt, nennt er sich selbst eine Tür; und wenn er seine Fürsorge für uns zum Ausdruck bringt, ist er ein Hirte. Damit Sie nicht denken, dass seine Aufgabe nur darin besteht, (zum Vater) zu führen, nennt er sich auch einen Hirten. „Und die Schafe gehorchten seiner Stimme, und er ruft seine Schafe beim Namen und führt sie hinaus“, und er selbst „geht ihnen voran“ (Johannes 10,3-4). Hirten verhalten sich normalerweise anders – sie gehen hinter den Schafen her; Aber Er zeigt, dass Er jeden zur Wahrheit führen wird, und handelt nicht so, wie sie es tun. Ebenso schickte er die Schafe nicht weg von den Wölfen, sondern in die Mitte der Wölfe, als er sie sandte. Diese Hirtenarbeit ist viel erstaunlicher als das, was wir haben. 3. Aber es scheint mir, dass hier ein Hinweis auf den Blinden liegt, denn auch er wurde aus der Mitte der Juden gerufen und herausgeführt, und er hörte und erkannte seine Stimme. „Dem Fremden aber folgen sie nicht, weil sie die Stimme anderer nicht kennen“ (Johannes 10,5). Er spricht hier entweder von Theudas und Judas, da jeder, der ihnen nicht glaubte, wie die Schrift sagt, „zerstreut“ wurde (Apostelgeschichte 5,36–37), oder von falschen Christussen, die später betrügen werden. Und damit sie nicht sagen, er sei einer von ihnen, unterscheidet er sich durch viele Zeichen von ihnen. Und der erste Unterschied ergibt sich aus der Lehre, die auf der Heiligen Schrift basiert. Durch die Heilige Schrift brachte er die Menschen zu sich, aber sie zogen sie nicht auf diese Weise an. Der zweite ist der Gehorsam der Schafe: Alle glaubten nicht nur im Leben, sondern auch nach dem Tod an ihn, aber sie verließen sie sofort. Dazu können wir noch einen dritten wichtigen Unterschied hinzufügen. Sie taten alles wie Tyrannen und mit dem Ziel der Empörung; und Er war von solchen Absichten so weit entfernt, dass Er sich zurückzog, selbst als sie Ihn zum König machen wollten, und als sie fragten, ob Kinson dem Cäsar gegeben werden sollte, befahl er, es zu geben, und bezahlte selbst die Didrachme. Darüber hinaus kam er, um die Schafe zu retten, „damit sie Leben haben“, sagt er, „und es in Fülle haben“ (Johannes 10,10); und sie beraubten sie des wirklichen Lebens. Sie verrieten diejenigen, die ihnen glaubten, und flohen; und Er stand so fest, dass Er Seine Seele niederlegte. Sie litten gegen ihren Willen, aus der Notwendigkeit heraus, ohne Zeit zu haben, zu fliehen; aber Er ertrug alles freiwillig und aus freien Stücken. „Jesus erzählte ihnen dieses Gleichnis; aber sie verstanden nicht, was er ihnen sagte“ (Johannes 10,6). Warum sprach er unklar zu ihnen? Um sie aufmerksamer zu machen. Deshalb hinterlässt er, nachdem er sein Ziel erreicht hat, ein ohnehin schon unklares Sprachbild und sagt so: „Ich bin die Tür. Wer durch mich eingeht ... wird auch ein- und ausgehen und Weide finden“ (Johannes 10,9) – das heißt, er wird Sicherheit und Freiheit genießen. Mit Weide meint er hier Nahrung und Futter für die Schafe, aber auch Macht und Herrschaft, das heißt, er wird hinter ihr bleiben und niemand wird ihn vertreiben. So war es auch mit den Aposteln, die frei kamen und gingen, als ob ihnen das ganze Universum gehörte und niemand sie vertreiben könnte. „Jeder, egal wie viele von ihnen kamen, ... sind Diebe und Räuber; aber die Schafe hörten nicht auf sie“ (Johannes 10,8). Er spricht hier nicht von Propheten, wie die Ketzer behaupten, denn jeder, der an Christus glaubte, hörte ihnen zu und glaubte durch sie; spricht aber von Theudas und Judas und anderen Unruhestiftern. Darüber hinaus wurden die Worte „die Schafe hörten nicht“ zum Lob (der Schafe) gesprochen. Aber nirgends ist klar, dass er diejenigen lobte, die nicht auf die Propheten hörten, sondern überall im Gegenteil macht er ihnen heftige Vorwürfe und verurteilt sie. Von hier aus ist klar, dass sich dieser Ausdruck „sie haben nicht zugehört“ auf diese Unruhestifter bezieht. „Der Dieb kommt nur, um zu stehlen, zu töten und zu vernichten“ (Johannes 10,10). So war es damals, denn alle wurden getötet und starben. „Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es in Fülle haben“ (Johannes 10,10). Was, sagen Sie mir, ist größer als das Leben? Königreich des Himmels. Aber Er benennt es noch nicht, sondern verwendet den Namen des Lebens, den sie kennen. „Ich bin der gute Hirte“ (Johannes 10,11). Hier spricht er über das Leid und zeigt, dass er es für die Erlösung der Welt aufbringt und ihm nicht aus der Gefangenschaft ausgesetzt ist. Dann weist er erneut auf die Zeichen eines Hirten und eines Söldners hin. „Der Hirte gibt sein Leben hin... Ein Tagelöhner aber, kein Hirte, dessen Schafe ihm nicht gehören, sieht den Wolf kommen und verlässt die Schafe und rennt davon; und der Wolf kommt und plündert... sie“ (Johannes 10,11–12). Hier präsentiert er sich als derselbe Meister wie der Vater, weil er selbst der Hirte ist und seine eigenen Schafe hat. Sie sehen, wie Er in Gleichnissen erhabener spricht, wie hier die Rede verborgen ist und den Zuhörern keinen klaren Grund (zum Fallen) gibt. Was macht ein Söldner? „Er sieht den Wolf kommen und verlässt die Schafe; und der Wolf kommt und plündert ... sie.“ Das haben sie getan, aber Er hat das Gegenteil getan. Selbst als er gefangen genommen wurde, sagte er: „Lasst sie in Ruhe, lasst sie gehen, damit das Wort erfüllt werde“, dass keiner von ihnen starb (Johannes 18,8–9). Aber hier können wir auch einen mentalen Wolf verstehen, weil er ihm nicht erlaubte, die Schafe zu plündern. Aber das ist nicht nur ein Wolf, sondern auch ein Löwe: „Dein Widersacher, der Teufel“, heißt es in der Schrift, „wandelt wie ein brüllender Löwe“ (1. Petrus 5,8). Das ist die Schlange und der Drache: Tritt auf „Schlangen und Skorpione“ (Lukas 10,19). 4. Deshalb bitte ich Sie, bleiben wir immer unter der Führung des Hirten. Und wir werden bleiben, wenn wir auf seine Stimme hören, wenn wir ihm gehorchen, wenn wir Fremden nicht folgen. Was ist seine Stimme? „Selig sind die Armen im Geiste. Selig sind die, die reinen Herzens sind. Selig sind die Barmherzigen“ (Matthäus 5:3, 7–8). Wenn wir dies tun, bleiben wir unter der Führung des Hirten und der Wolf wird nicht in der Lage sein, in uns einzudringen; und wenn er hineinkommt, wird er dies zu seinem eigenen Untergang tun. Wir haben einen Hirten, der uns so sehr liebt, dass er sein Leben für uns hingegeben hat. Wenn Er sowohl mächtig ist als auch uns liebt, was kann uns dann daran hindern, gerettet zu werden? Nichts, es sei denn, wir weichen selbst von Ihm ab. Wie können wir uns zurückziehen? Hören Sie, was er sagt: „Niemand kann zwei Herren dienen,... Gott und dem Mammon“ (Matthäus 6,24). Wenn wir also für den Mammon arbeiten, bleiben wir nicht länger unter der Herrschaft Gottes. Die Sucht nach Reichtum ist schlimmer als jede Tyrannei: Sie bereitet keine Freude, führt aber zu Sorgen, Neid, Betrug, Hass, Verleumdung und unzähligen Hindernissen für die Tugend – Nachlässigkeit, Ausschweifung, Habgier, Trunkenheit. Und das macht die freien Sklaven, und noch schlimmer als Sklaven, zu Sklaven nicht von Menschen, sondern von den schrecklichsten Leidenschaften und Krankheiten der Seele. Ein solcher Mensch beschließt, viele Dinge zu tun, die sowohl für Gott als auch für die Menschen abscheulich sind, aus Angst, dass ihn jemand dieser Herrschaft entreißen könnte. Bittere Sklaverei, teuflische Herrschaft! Besonders schädlich ist, dass wir in solch einer unglücklichen Situation fröhlich im Geiste sind, unsere Ketten küssen und, da wir in einem Gefängnis voller Dunkelheit leben, nicht ans Licht kommen wollen, sondern uns dem Bösen hingeben und uns an der Krankheit erfreuen. Deshalb können wir uns nicht befreien und sind in einem schlechteren Zustand als diejenigen, die in den Minen arbeiten, weil wir Arbeit und Katastrophen ausgesetzt sind, aber die Früchte nicht genießen können. Das Schlimmste ist, dass, selbst wenn uns jemand aus dieser schwierigen Gefangenschaft befreien wollte, wir es nicht nur nicht zulassen, sondern auch wütend und empört werden und somit nicht besser sind als die Verrückten, und sogar viel unglücklicher als alle anderen – weil wir uns von unserem Wahnsinn nicht trennen wollen. Bist du wirklich deshalb auf diese Welt gekommen, Mann? Wurde der Mensch wirklich deshalb geboren, nur um Minen zu erschließen und Gold zu sammeln? Das ist nicht der Grund, warum Gott Sie nach seinem Bild erschaffen hat, sondern damit Sie ihm gefallen. Um zukünftige Segnungen zu erlangen und sich mit den Engeln zu freuen. Warum entziehst du dir eine solche Gemeinschaft und steigst bis zum letzten Grad der Schande und Demütigung hinab? Dein Geburtsbruder – ich meine spirituelle Geburt – stirbt an Hunger und du bist erschöpft vor Sättigung. Der Bruder geht mit nacktem Körper umher, und du arrangierst Kleidung für deine Kleidung, um sie durch solche Hüllen vor Würmern zu schützen. Wäre es nicht viel besser, die Körper der Armen damit zu bedecken? Dann bliebe Ihre Kleidung unversehrt, Sie wären frei von allen Sorgen, und das würde Ihnen ein zukünftiges Leben verschaffen. Wenn Sie nicht möchten, dass Ihre Kleidung von Motten gefressen wird, geben Sie sie den Armen: Sie wissen, wie man diese Kleidung gut ausschüttelt. Darüber hinaus ist der Leib Christi sowohl ehrenhafter als auch sicherer als ein Versteck. Es konserviert nicht nur Kleidung, hält sie nicht nur unversehrt, sondern macht sie auch noch strahlender. Oftmals wird auch die Garderobe zusammen mit dem Kleid gestohlen und setzt Sie so einem extremen Verlustrisiko aus. Aber dieser Aufbewahrungsort kann nicht durch den Tod selbst beschädigt werden. Hier brauchen wir keine Türen, keine Schlösser, keine wachenden Diener oder ähnliche Vorsichtsmaßnahmen. Es ist keiner Bosheit zugänglich, und was darin aufbewahrt wird, ist so sicher, als wäre es im Himmel; dort kann kein Böses eindringen. Wir hören nie auf, darüber zu reden, aber Sie hören nicht auf unsere Worte. Und das liegt daran, dass unsere Seele arm ist, an die Erde gebunden und unten kriecht. Denken Sie jedoch nicht, dass ich Sie alle für dieses Übel verurteile, als ob Sie alle unheilbar krank wären. Wenn Menschen, die vom Reichtum berauscht sind, ihre Ohren vor meinen Worten verschließen, dann werden diejenigen, die in Armut leben, auf sie achten. Aber wie sagt man, dass das den Armen zugutekommt? Schließlich haben sie weder Gold noch viele Kleider? Aber sie haben Brot und kaltes Wasser; es gibt zwei Milben und Beine, um die Kranken zu besuchen; Es gibt eine Sprache und ein Wort, um den Fremden zu empfangen. Wir fordern nicht von den Armen so viele und so viele Talente Gold – wir fordern dies nur von den Reichen. Wenn jemand arm ist und vor die Tür anderer (der Armen) tritt, wird sich unser Herr nicht schämen, eine Milbe anzunehmen, und wird sogar sagen, dass er von ihm mehr angenommen hat als von Menschen, die viel gegeben haben. Wie viele der hier Anwesenden würden gerne in der Zeit leben, als Christus im Fleisch auf Erden war, mit ihm unter einem Dach sein und mit ihm eine Mahlzeit teilen! Jetzt ist dies möglich: Wir können Ihn noch gewinnbringender zum Abendessen und Abendessen mit Ihm einladen. Von denen, die damals mit Ihm aßen, kamen viele um, darunter Judas und andere wie sie. In der Zwischenzeit wird jeder, der Ihn jetzt in sein Haus ruft und ihm Nahrung und Unterkunft anbietet, mit großem Segen belohnt. „Kommt“, sagt er, „ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch seit Grundlegung der Welt bereitet ist. Denn ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben; ich war ein Fremder, und ihr habt mich aufgenommen; ... ich war krank, und ihr habt mich besucht; ich war im Gefängnis, und ihr kamt zu mir“ (Matthäus 25,34–36). Um diese Worte zu hören, lasst uns die Nackten bekleiden, die Fremden willkommen heißen, die Hungrigen speisen, die Durstigen trinken, die Kranken besuchen und zu den Gefangenen gehen. Dadurch werden wir Freimütigkeit und Vergebung der Sünden erlangen und mit Segnungen belohnt, die Wort und Verstand übertreffen und derer wir alle würdig sein werden, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig gebührt. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: