Беседа 59

Jan 9:34–36. A oni ho vyhodili. Když Ježíš uslyšel, že ho vyhnali, a když ho našel, řekl mu: Věříš v Syna Božího? Odpověděl a řekl: Kdo to je, Pane, abych v něho věřil? a tak dále. 1. Chvála Ježíši Kristu slepému od narození za jeho odvahu a pevnost ve víře. – 2. Podle jakých znaků lze rozlišit dravce a ovčáka? – 3. Ježíš je pravý pastýř a pravý Kristus. – 4. Musíme poslušně následovat Ježíše Krista jako svého pravého pastýře a poslouchat Jeho hlas. – Nemůžete sloužit Bohu a mamonu. - O skutečném využití bohatství. - Výzva k almužně. 1. Těm, kteří jsou pro pravdu a vyznání Krista vystaveni nějaké pohromě a trpí pohanou, se za to uděluje zvláštní pocta. Jako zvláště nabývá majetku, kdo jej utrácí pro Boha, a zvláště miluje svou duši, která ji nenávidí, tak je zvláště ctěn ten, kdo je vystaven urážkám. Tak to bylo se slepcem. Židé ho vyhnali z chrámu, ale Pán chrámu ho našel; byl odstraněn z infekčního hostitele a ocitl se u spásného zdroje; byl zneuctěn těmi, kdo zneuctil Krista, a byl poctěn Pánem andělů. To jsou odměny za pravdu! Stejně tak, když zde rozdělujeme majetek, najdeme tam smělost; poskytneme-li úlevu zde trpícím, obdržíme mír v nebi; sneseme-li pohanu pro Boha, dostane se nám cti tu i tam. Když byl slepý vyhnán z chrámu, Ježíš ho našel. Evangelista ukazuje, že (Kristus) mu šel vstříc. A podívejte se, čím je odměněn: prvním z požehnání. Zjevuje se slepému muži, který Ho dříve neznal, a zahrnuje ho mezi své učedníky. Ale všimněte si, s jakými podrobnostmi evangelista vypráví. Když se Kristus zeptal: „Věříš v Syna Božího,“ (slepý muž) odpověděl: „Kdo to je? Ještě Ho neznal, i když od Něj přijal uzdravení; Než se přiblížil k Dobrodinci, byl slepý a po uzdravení ho ti psi táhli. Takže (Kristus), jako jistý asketa, ho přijímá jako asketu, který tvrdě pracoval a je korunován. A co říká? "Věříš v Syna Božího?" co to znamená? Po takové soutěži s Židy se po tolika slovech (slepý) ptá: "Věříš?" (Ptá se) ne z nevědomosti, ale chce se odhalit a ukázat, že si své víry velmi váží. Říká, že tolik lidí Mi nadávalo, ale já jim nevěnuji žádnou pozornost; Mám jednu obavu, abyste mi věřili. Lepší je ten, kdo koná vůli Páně, než tisíce bezzákonných. „Věříš v Syna Božího“? Ptá se tímto způsobem, dává jasně najevo, že je zde a slyší odpověď a již předem v něm vzbuzuje lásku k sobě samému. Neřekl najednou: věř, ale navrhl otázku. A co slepec? "A kdo je to, Pane, abych v něho věřil?" Hlas milující a intenzivně hledající duše! Nezná Toho, kterého tolik bránil, abyste odtud poznali jeho lásku k pravdě. Ještě Ho neviděl. „Ježíš mu řekl: A ty jsi ho viděl, a on k tobě mluví“ (Jan 9:37). Neřekl: to jsem já, ale skromně a pokorně: "a ty jsi Ho viděl." A protože to ještě nebylo jasné, dodal jasněji: "Mluví k tobě. Řekl: Věřím, Pane! A hned se mu poklonil. Neřekl: Já jsem tě uzdravil, kdo ti řekl: Jdi, umyj se v Siloe, ale o tom všem mlčí a říká: "Věříš v Syna Božího?" Přesto se slepec na znamení velké přízně okamžitě uklonil, což málokdo z uzdravených učinil, jako malomocní a někteří další. Tím vyznal svou božskou moc: aby si nemysleli, že to, co řekl, jsou jen slova, přidal i činy. Poté, co se Kristus uklonil, řekl: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a kdo vidí, oslepli“ (Jan 9:39). Pavel říká totéž: „Co řekneme? Pohané, kteří nehledali spravedlnost, přijali spravedlnost, spravedlnost víry. Ale Izrael, který hledal zákon spravedlnosti, nedosáhl zákona spravedlnosti.“ (Řím. 9:30-31). Když jsem řekl: „Přišel jsem na tento svět k soudu,“ utvrdil jsem slepého ještě více ve víře a vzbudil jsem pozornost těch, kteří Ho následovali; a farizeové Ho následovali. Výraz: „k soudu“ to znamená ty, kdo odsuzují (Krista a odsuzují sebe) Obviňovali Ho jako hříšníka, zde mluví o dvou druzích vhledu a slepoty: smyslové a duchovní Na to mu někteří z těch, kdo Ho následovali, odpověděli: „Jsme také slepí? (Jan 9:40). Jak řekli jinde: „nikdy jsme nebyli nikomu otroky“ (Jan 8:33) a: „nezrodili jsme se ze smilstva“ (Jan 8:41), tak zde hledí jen na smyslné a stydí se za tuto slepotu. Proto (Kristus) ukazuje, že by pro ně bylo lepší být slepý než mít zrak, a říká: „Kdybyste byli slepí, neměli byste hřích“ (Jan 9:41). Protože toto neštěstí považovali za hanbu, obrátil je na hlavu a řekl, že slepota vám trest usnadní. Všude tedy ničí lidské myšlenky a vede k velkému a úžasnému porozumění! "Ale jak říkáš, co vidíš?" Jako dříve řekl: „Otče můj, o němž říkáš, že je tvůj Bůh“ (Jan 8:54), tak i nyní: „ale jak říkáš, že vidíš“, protože ve skutečnosti nevidíš. Tedy to, co sami pro sebe považovali za velkou chválu, zde předkládá jako důvod jejich trestu a zároveň utěšuje člověka od narození slepého ve své dřívější slepotě. Pak mluví o jejich slepotě. Protože by mohli říci, že ne kvůli naší slepotě k Tobě nepřicházíme, ale že utíkáme a odvracíme se od tebe jako podvodníka, pak proti tomu směřuje všechna svá slova. 2. A evangelista si nevšiml jen toho, že to slyšeli farizeové, kteří byli s Kristem, a řekli: "Jsme také slepí?" - ale abych ti připomněl, že to byli ti samí, kteří za Ním nejprve zaostávali a pak na Něj házeli kameny. Někteří Ho skutečně následovali bez pevné víry, a proto snadno přešli na stranu odpůrců. Jak dokazuje, že není podvodník, ale pastýř? Představuje znamení obou, jak pastýře, tak i podvodníka-ničitele, a dává jim tak možnost objevit pravdu. A nejprve ukazuje, kdo je podvodník a zloděj, vypůjčil si toto jméno z Písma a řekl: „Amen, amen, pravím vám, kdo nevchází dveřmi do ovčince, ale vyleze jinam, je zloděj a lupič“ (Jan 10:1). Všimněte si známek lupiče: za prvé nevchází zjevným způsobem; za druhé, ne podle Písma, což znamená: ne dveřmi. Kristus zde ukazuje jak na ty, kteří byli před Ním, tak na ty, kteří se objeví po Něm: Antikrist a falešní Kristové - Jidáš a Theudas a další jim podobní. A právem nazval Písmo dveřmi. Vede nás k Bohu a otevírá cestu k poznání Boha; plodí ovce, chrání a nedovolí vlkům přijít. Jako každé bezpečné dveře brání vstupu kacířů, chrání nás před vším a brání nám, abychom neupadli do omylu. A pokud my sami tyto dveře neotevřeme, budeme pro naše nepřátele nepřístupní. Podle ní poznáváme každého, ovčáka i nepastýře. Co to znamená: „do dvora“? To znamená – k ovcím a k péči o ně. Kdo nepoužívá Písmo, ale leze „jednou cestou“, to znamená, že nesleduje stanovenou cestu, ale dělá si jinou cestu, je zloděj. Vidíte odtud, že souhlasí s Otcem, protože dává na odiv Písmo? Proto řekl Židům: „Zkoumejte Písma“ (Jan 5:39), přivedl Mojžíše a povolal ho za svědka, stejně jako všechny proroky. Řekl, že všichni, kteří naslouchali prorokům, „pojďte ke mně“ (Jan 6:45) a: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste i mně“ (Jan 5:46). A zde vyjádřil totéž, pouze alegoricky. A se slovy: „Kdo přeleze jiného,“ ukázal také na zákoníky, protože sice učili přikázání a tradice lidí, ale porušili zákon, což jim vyčítal, když řekl: „Nikdo z vás nechodí podle zákona“ (Jan 7:19). A řekl dobře: „kdo přeleze“ a ne „kdo vstoupí“, protože to zloděj obvykle dělá, když chce proniknout plotem a dělá vše s nebezpečím. Vidíš, jak vylíčil zloděje? Všimněte si také znamení pastýře. co jsou zač? "Ten, kdo vchází dveřmi, je pastýř ovcí. Vrátný mu otevírá a ovce poslouchají jeho hlas a on volá své ovce jménem," a když je vyžene, "jde před nimi" (Jan 10:2–4). Tak naznačil znamení pastýře i lupiče. Podívejme se nyní, jak na ně použil následující. "Pro něj," říká, "vrátný otevírá." Pokračuje v alegorickém mluvení pro větší důraz. Chcete-li porozumět každému slovu v podobenství, pak vám nic nebrání porozumět zde Mojžíšovým dveřím, protože jemu byla svěřena slova Boží. "A ovce poslouchají jeho hlas a on volá své ovce jménem." Protože ho (Židé) často nazývali podvodníkem a dokazovali to svou vlastní nevírou, když říkali: "Věřil v něho někdo z vládců?" (Jan 7:48) - pak ukazuje, že kvůli jejich nevěře by neměl být nazýván ničitelem a podvodníkem on, ale oni, protože ho nedbají, a proto jsou přirozeně vyloučeni z ovcí. Pokud je pro pastýře typické, že vchází zákonnými dveřmi, a on vstoupil právě těmito dveřmi, pak všichni, kdo Ho následovali, mohou být ovcemi a ti, kteří od Něho odešli, pastýře neponižují, ale oddělují se od stáda ovcí. A že se následně nazývá dveřmi, to by opět nemělo být zahanbeno. Nazývá se pastýřem i ovcí, čímž naznačuje různé aspekty své služby. Když nás přivádí k Otci, nazývá se dveřmi; a když vyjadřuje svou péči o nás, je pastýřem. Abyste si nemysleli, že Jeho úkolem je pouze vést (k Otci), nazývá se také pastýřem. „A ovce poslouchají jeho hlas a on volá své ovce jménem a vyvádí je“ a sám „jde před nimi“ (Jan 10:3–4). Pastýři většinou jednají jinak – chodí za ovcemi; ale On, když ukazuje, že všechny povede k pravdě, nejedná tak, jak jednají oni. Stejně tak, když poslal ovce, neposlal je pryč od vlků, ale mezi vlky. Toto pastevectví je mnohem úžasnější než to, co máme my. 3. Zdá se mi však, že je zde náznak slepého muže, protože byl také povolán a vyveden z řad Židů a on slyšel a poznal Jeho hlas. "Ale nenásledují cizího... protože neznají hlas druhých" (Jan 10:5). Hovoří zde buď o Theudovi a Jidášovi, protože každý, kdo jim neuvěřil, jak praví Písmo, se „rozptýlil“ (Sk 5,36–37), nebo o falešných Kristech, kteří budou později svádět. A aby neřekli, že je jedním z nich, odlišuje se od nich mnoha znameními. A první rozdíl pochází z učení založeného na Písmu. Přiváděl k sobě lidi skrze Písmo, ale oni je tak nepřitahovali. Druhým je poslušnost ovcí: všichni v Něj věřili nejen za života, ale i po smrti, ale hned je opustili. K tomu můžeme přidat třetí důležitý rozdíl. Všechno dělali jako tyrani as cílem rozhořčení; a byl tak daleko od takových úmyslů, že i když Ho chtěli učinit králem, ustoupil, a když se zeptali, zda má být příbuzný dán Caesarovi, nařídil, aby byl dán, a sám zaplatil didrachmu. Kromě toho přišel zachránit ovce, „aby měly život,“ říká, „a měly ho v hojnosti“ (Jan 10:10); a připravili je o skutečný život. Zradili ty, kteří jim uvěřili, a utekli; a stál tak pevně, že položil svou duši. Trpěli proti své vůli, z nutnosti, aniž by měli čas uniknout; ale vše snášel dobrovolně a ze své svobodné vůle. „Toto podobenství jim řekl Ježíš, ale oni nepochopili, co jim řekl“ (Jan 10:6). Proč k nim mluvil nejasně? Aby byli pozornější. Proto, když dosáhl svého cíle, zanechává již nejasný obraz řeči a říká takto: „Já jsem dveře: kdo vchází mnou..., také vejde a vyjde a najde pastvu“ (Jan 10:9), to znamená, že se bude těšit bezpečí a svobodě. Pastvou zde myslí potravu a krmivo pro ovce a také moc a panství, čili zůstane za ní a nikdo ho nevyžene. Tak to bylo s apoštoly, kteří svobodně přicházeli a odcházeli, jako by jim patřil celý vesmír, a nikdo je nemohl vyhnat. „Všichni, bez ohledu na to, kolik jich přišlo,... jsou zloději a lupiči, ale ovce je neposlouchaly“ (Jan 10:8). Nemluví zde o prorocích, jak tvrdí heretici, protože každý, kdo uvěřil v Krista, je poslouchal a skrze ně uvěřil; ale mluví o Theudovi a Jidášovi a dalších potížistech. Navíc slova: „ovce neposlouchaly“ byla vyslovena na chválu (ovce). Nikde ale není jasné, že chválil ty, kteří neposlouchali proroky, ale všude je naopak důrazně vyčítá a odsuzuje. Odtud je jasné, že tento výraz: „neposlouchali“ se vztahuje k těm výtržníkům. „Zloděj přichází, jen aby kradl, zabíjel a ničil“ (Jan 10:10). Tak to bylo tehdy, protože všichni byli zabiti a zemřeli. „Já jsem přišel, aby měli život a měli ho v hojnosti“ (Jan 10:10). Co, řekni, je větší než život? Království nebeské. Ale On to ještě nepojmenuje, ale používá jméno života, které je jim známé. „Já jsem dobrý pastýř“ (Jan 10:11). Zde mluví o utrpení a ukazuje, že je pozvedá pro spásu světa a nepodléhá mu ze zajetí. Pak znovu naznačuje znamení pastýře a nájemníka. „Pastýř položí svůj život... Ale nájemník, ne pastýř, jehož ovce nejsou jeho vlastní, vidí přicházet vlka, opouští ovce a běží; a vlk přichází a plení je...“ (Jan 10:11–12). Zde se představuje jako stejný Mistr jako Otec, protože je sám Pastýřem a má své vlastní ovečky. Vidíte, jak v podobenstvích mluví vznešeněji, jak je zde řeč skrytá a nedává posluchačům jasný důvod (k pádu). Co dělá žoldák? "Vidí přicházet vlka a opouští ovce; a vlk přichází a drancuje... je." To oni udělali, ale On udělal opak. I když byl zajat, řekl: „Nechte je na pokoji, nechte je jít, ať se naplní slovo,“ že žádný z nich nezemřel (Jan 18:8–9). Zde však můžeme rozumět i duševnímu vlkovi, protože mu nedovolil plenit ovce. Ale to není jen vlk, ale také lev: „váš protivník ďábel,“ říká Písmo, „chodí jako lev řvoucí“ (1. Petrův 5:8). Toto je had a drak: šlapejte po „hadech a štírech“ (Lukáš 10:19). 4. Proto tě prosím, zůstaňme vždy pod vedením Pastýře. A zůstaneme, když budeme naslouchat Jeho hlasu, - když Ho budeme poslouchat, - když nebudeme následovat cizí lidi. Jaký je Jeho hlas? "Blahoslavení chudí v duchu. Blahoslavení čistého srdce. Blahoslavení milosrdní" (Matouš 5:3, 7–8). Pokud to uděláme, zůstaneme pod vedením Pastýře a vlk do nás nebude moci proniknout; a pokud vstoupí, učiní tak ke své vlastní zkáze. Máme pastýře, který nás miluje natolik, že za nás položil svůj život. Pokud je mocný a zároveň nás miluje, co nám pak může bránit v spasení? Nic, pokud my sami od Něj neodejdeme. Jak můžeme ustoupit? Poslouchejte, co říká: „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům... Bohu a mamonu“ (Matouš 6:24). Pokud tedy pracujeme pro mamonu, nezůstaneme již pod nadvládou Boží. Závislost na bohatství je horší než jakákoli tyranie: nepřináší žádné potěšení, ale dává vzniknout starostem, závisti, podvodům, nenávisti, pomluvám a nesčetným překážkám ctnosti – lajdáctví, zhýralost, chamtivost, opilství. A to dělá ze svobodných otroků, a ještě horších než otroky, otroky ne lidí, ale těch nejstrašnějších vášní a nemocí duše. Takový člověk se odhodlá k mnoha věcem, které se Bohu i lidem hnusí, ze strachu, aby ho někdo nevyrval zpod této nadvlády. Hořké otroctví, ďábelské panství! Obzvláště škodlivé je, že v takové nešťastné situaci jsme v duchu veselí, líbáme své řetězy a žijeme ve vězení plném temnoty, nechceme vyjít na světlo, ale připoutat se ke zlu a užívat si nemoci. Proto se nemůžeme osvobodit a jsme v horším stavu než ti, kteří pracují v dolech, protože jsme vystaveni práci a katastrofám, ale netěšíme se z plodů. Nejhorší na tom je, že i kdyby nás někdo chtěl z tohoto těžkého zajetí vysvobodit, nejenže to nedovolíme, ale navíc se rozzlobíme a rozhořčíme, a tím pádem nejsme o nic lepší než šílenci a ještě mnohem nešťastnější než oni všichni – protože se nechceme rozloučit se svým šílenstvím. Opravdu jsi kvůli tomu přišel na tento svět, člověče? Opravdu se kvůli tomu zrodil člověk, aby vyvíjel doly a sbíral zlato? To není důvod, proč vás Bůh stvořil ke svému obrazu, ale abyste se Mu mohli líbit. Dosáhnout budoucích požehnání a radovat se s anděly. Proč se připravujete o takovou komunitu a sestupujete do posledního stupně potupy a ponížení? Tvůj bratr narozením – mám na mysli duchovní zrození – hyne hladem a ty jsi vyčerpaný sytostí. Bratr chodí s nahým tělem a vy si oblečení upravíte, abyste je chránili před červy přes takové přikrývky. Nebylo by mnohem lepší přikrýt jimi těla nebohých? Pak by vaše šaty zůstaly nedotčené a byli byste osvobozeni od všech starostí, což by vám zajistilo budoucí život. Pokud nechcete, aby vaše šaty sežrali moli, dejte je chudým: vědí, jak tyto šaty dobře vytřást. Kromě toho je Kristovo tělo čestnější a bezpečnější než skříň. Nejen, že uchovává oblečení, nejen že je udržuje nepoškozené, ale také je dělá brilantnějšími. Šatník je často odcizen spolu s šaty a vystavujete se tak extrémní ztrátě. Ale toto úložiště nemůže být poškozeno samotnou smrtí. Tady nepotřebujeme žádné dveře, žádné zámky, žádné budící sluhy ani žádná jiná podobná opatření. Není přístupný žádné zlobě, a co se v něm uchovává, je v bezpečí, jako by to bylo v nebi; žádné zlo tam nemůže vstoupit. Nikdy o tom nepřestaneme mluvit, ale vy neposloucháte naše slova. A je to proto, že naše duše je chudá, připoutaná k zemi a dole v hájích. Nemyslete si však, že vás všechny za toto zlo odsuzuji, jako byste byli všichni nevyléčitelně nemocní. Pokud si lidé, opojení bohatstvím, zacpávají uši před mými slovy, pak si na ně budou ti, kteří žijí v chudobě, dávat pozor. Ale jak říkáte, že to jde k chudým? Vždyť nemají ani zlato, ani mnoho oblečení? Ale mají chleba a studenou vodu; k návštěvě nemocných jsou dva roztoči a nohy; existuje jazyk a slovo pro přijetí cizince. Nepožadujeme od chudých tolik a tolik talentů zlata – požadujeme to pouze od bohatých. Je-li někdo chudý a přichází ke dveřím jiných (chudých), náš Pán se nebude stydět přijmout roztoče, a dokonce řekne, že od něj přijal více než od lidí, kteří hodně dali. Kolik z přítomných by chtělo žít v době, kdy byl Kristus na zemi v těle, být s Ním pod jednou střechou a sdílet s Ním jídlo! Nyní je to možné: můžeme Ho pozvat na večeři a večeřet s Ním ještě výhodněji. Z těch, kteří s Ním potom večeřeli, mnozí zahynuli, jako Jidáš a jemu podobní. Mezitím každý, kdo Ho nyní povolá do svého domova a nabídne mu jídlo a přístřeší, bude odměněn velkým požehnáním. „Pojďte,“ říká, „požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa: neboť jsem měl hlad a dali jste mi najíst; měl jsem žízeň a dali jste mi napít; byl jsem cizinec, a přijali jste mě;... byl jsem nemocen a navštívili jste mě; byl jsem ve vězení a přišli jste ke mně“ (Matouš 25):34–25. Abychom tedy slyšeli tato slova, oblečme nahé, přivítejme cizince, nakrmme hladové, napijme žíznivému, navštěvujeme nemocné, pojďme k těm, kdo jsou ve vězení. Skrze to obdržíme smělost a odpuštění hříchů a budeme odměněni požehnáním, které přesahuje slovo i mysl, kterých budeme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: