Беседа 59
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا ٩: ٣٤-٣٦. وطردوه. فلما سمع يسوع أنهم أخرجوه خارجاً، وجده، فقال له: «أتؤمن بابن الله؟» فأجاب وقال: من هو يا رب حتى أؤمن به؟ وهكذا.
1. تمجيد يسوع المسيح للمولود أعمى على شجاعته وثباته في الإيمان. – 2. بأي علامات يمكن التمييز بين المفترس والراعي؟ – 3. يسوع هو الراعي الحقيقي والمسيح الحقيقي. – 4. يجب علينا أن نتبع يسوع المسيح بطاعة باعتباره راعينا الحقيقي ونطيع صوته. – لا تقدرون أن تخدموا الله والمال. - حول الاستخدام الحقيقي للثروة. - الحث على الزكاة.
1. أولئك الذين، من أجل الحقيقة والاعتراف بالمسيح، يتعرضون لنوع ما من المصيبة ويعانون من اللوم، يُمنحون تكريمًا خاصًا لهذا الغرض. كما أنه يقتني المال بشكل خاص من ينفقه في سبيل الله، ويحب بشكل خاص نفسه الذي يكرهها، كذلك أيضًا من يتعرض للإهانات يُكرم بشكل خاص. وهكذا كان الحال مع الرجل الأعمى. أخرجه اليهود من الكنيسة، لكن رب الكنيسة وجده. تمت إزالته من المضيف المعدي، ووجد نفسه عند مصدر إنقاذ؛ لقد أهانه الذين أهانوا المسيح، وأكرمه رب الملائكة. هذه هي مكافآت الحقيقة! وكذلك إذا وزعنا الممتلكات هنا، فسنجد الجرأة هناك؛ إذا خففنا المعاناة هنا، فسنحصل على السلام في السماء؛ فإن تحملنا العار من أجل الله، فإننا ننال الكرامة هنا وهناك. وعندما أُخرج الأعمى من الكنيسة، وجده يسوع. ويبين الإنجيلي أن (المسيح) ذهب لمقابلته. وانظر ماذا يجزى به: أول النعم. لقد أظهر نفسه للأعمى الذي لم يعرفه من قبل، وأدخله بين تلاميذه.
لكن لاحظ ما هي التفاصيل التي يرويها الإنجيلي. وعندما سأل المسيح: "أتؤمن بابن الله"، أجاب (الأعمى): "من هو؟" ولم يعرفه بعد مع أنه نال منه الشفاء. قبل أن يقترب من المتبرع كان أعمى، وبعد شفاءه تم جره بواسطة تلك الكلاب. لذلك (المسيح) باعتباره ناسكًا معينًا، يقبله ناسكًا اجتهد وتوج. وماذا يقول؟ "هل تؤمن بابن الله؟" ماذا يعني ذلك؟ بعد هذه المنافسة مع اليهود، وبعد كل هذه الكلمات (الأعمى)، يسأل: "هل تؤمن؟" (يسأل) ليس عن جهل، بل رغبة في الكشف عن نفسه وإظهار أنه يقدر إيمانه تقديرًا عاليًا. يقول إن الكثير من الناس سبوني، لكنني لا أعيرهم أي اهتمام؛ عندي هم واحد، قد تصدق. الذي يفعل مشيئة الرب خير من آلاف الأثمة. "هل تؤمن بابن الله"؟ إنه يسأل بهذه الطريقة، موضحًا أنه هنا ويسمع الإجابة، ويثير فيه حبًا لنفسه مسبقًا. لم يقل فجأة: صدق، بل طرح سؤالاً.
ماذا عن الرجل الأعمى؟ "ومن هو يا رب حتى أؤمن به؟" صوت روح محبة وباحثة بشدة! فهو لا يعرف من دافع عنه كثيرًا، لتعرف من هنا حبه للحق. وهو لم يره بعد. "قال له يسوع: وقد رأيته وهو يكلمك" (يوحنا 9: 37). ولم يقل: أنا هو، بل بكل تواضع وتواضع: "وقد رأيتموه". وبما أن هذا لم يكن واضحًا بعد، فقد أضاف بشكل أكثر وضوحًا: "إنه يكلمك. قال: أؤمن يا رب! وسجد له على الفور. ولم يقل: أنا الذي شفيك، الذي قال لك: اذهب واغتسل في سلوام؛ لكنه سكت عن كل هذا، وقال: "أتؤمن بابن الله؟" ومع ذلك، فإن الأعمى، كعلامة على النعمة العظيمة، انحنى على الفور، وهو ما فعله قليلون من الذين شُفوا، مثل البرص وغيرهم. وبهذا اعترف بقوته الإلهية: حتى لا يظنوا أن ما قاله هو مجرد أقوال، فقد أضاف أيضًا أفعالًا. وبعد أن سجد قال المسيح: "لدينونة أتيت أنا إلى هذا العالم، حتى يبصر الذين لا يبصرون، ويعمى الذين يبصرون" (يوحنا 9: 39). ويقول بولس نفس الشيء: "فماذا نقول؟
الأمم الذين لم يطلبوا البر نالوا البر، بر الإيمان. "أما إسرائيل الذي كان يطلب ناموس البر فلم يبلغ ناموس البر" (رومية 9: 30-31). وإذ قلت: "جئت إلى هذا العالم للدينونة" ثبتت الأعمى في الإيمان أكثر، ولفتت انتباه الذين تبعوه، والفريسيون تبعوه. عبارة "للدينونة" تعني: لعقاب أعظم. بهذا (المسيح) يظهر أن الذين أدانوه هم أنفسهم مدانون، وأن الذين اتهموه كخاطئ هم أنفسهم المتهم هنا يتحدث عن نوعين من البصيرة والعمى: الحسي والروحي. ولهذا أجابه بعض الذين تبعوه: "هل نحن أيضًا عميان؟" (يوحنا 9:40). وكما قالوا في مكان آخر: "لم نكن عبيدًا لأحد قط" (يوحنا 8: 33)، و"لم نولد من زنا" (يوحنا 8: 41)، فهنا ينظرون فقط إلى المحسوسات ويخجلون من هذا العمى. لذلك، يوضح (المسيح) أنه من الأفضل لهم أن يكونوا عميانًا من أن يكونوا مبصرين، فيقول: "لو كنتم عميانًا لما كانت لكم خطية" (يوحنا 9: 41). وإذ كانوا يعتبرون هذه المصيبة عارًا، قلبها على رؤوسهم قائلاً إن العمى سيهون عليكم العقوبة.
وهكذا، في كل مكان، يدمر الأفكار البشرية ويؤدي إلى فهم عظيم ورائع! "ولكن كيف تقول ما ترى". وكما قال سابقًا: "أبي الذي تقولون عنه إنه إلهكم" (يوحنا 8: 54)، هكذا الآن: "بل كما تقولون إنكم تبصرون"، لأنكم في الحقيقة لا تبصرون. وهكذا فإن ما اعتبروه مديحًا عظيمًا لأنفسهم، يقدمه هنا كسبب لعقابهم، وفي نفس الوقت يعزّي الإنسان المولود أعمى في عماه السابق. ثم يتحدث عن عماهم. إذ كان بإمكانهم أن يقولوا إننا لا نأتي إليك ليس بسبب عمانا، بل لأننا نهرب ونبتعد عنك كمخادعين، فهو يوجه كل كلمته ضد هذا.
2. ولم ينتبه الإنجيلي فقط إلى أن الفريسيين الذين كانوا مع المسيح سمعوا ذلك فقالوا: "هل نحن أيضًا عميان؟" - ولكن لتذكيرك بأن هؤلاء هم نفس الذين تخلفوا عنه أولاً ثم رشقوه بالحجارة. لقد تبعه البعض بالفعل دون إيمان راسخ، وبالتالي انتقلوا بسهولة إلى جانب المعارضين. وكيف يثبت أنه ليس مخادعًا بل راعيًا؟ يمثل علامتي كل من الراعي والمخادع المدمر، ومن خلال ذلك يمنحهما الفرصة لاكتشاف الحقيقة. أولاً، يبين من هو المخادع واللص، مقتبسًا هذا الاسم من الكتاب المقدس، فيقول: "الحق الحق أقول لكم: من لا يدخل من الباب إلى حظيرة الخراف، بل يصعد إلى مكان آخر، فهو سارق ولص" (يوحنا 10: 1). لاحظ علامات السارق: أولاً: لا يدخل بطريقة واضحة؛ ثانيًا، ليس حسب الكتب، أي: ليس حسب الأبواب. يشير المسيح هنا إلى أولئك الذين كانوا قبله وإلى أولئك الذين سيظهرون بعده: المسيح الدجال والمسحاء الكذبة - يهوذا وثودا وآخرون مثلهم. وقد دعا بحق أبواب الكتاب المقدس.
إنه يقودنا إلى الله ويفتح الطريق لمعرفة الله؛ تنتج الغنم وتحمي ولا تسمح للذئاب بالمجيء. وكأي باب مؤمن، فهو يمنع دخول الزنادقة، ويحفظنا من كل شيء، ويمنعنا من الوقوع في الخطأ. وإذا لم نفتح هذا الباب بأنفسنا، فلن نتمكن من الوصول إلى أعدائنا. به نتعرف على الجميع، الرعاة وغير الرعاة. ماذا يعني: "إلى الفناء"؟ وهذا يعني - للأغنام ورعايتها. من لا يستخدم الكتاب المقدس، بل يتسلق "طريقًا واحدًا"، أي لا يتبع الطريق الثابت، بل يصنع لنفسه طريقًا مختلفًا، فهو لص. فهل ترى من هنا أنه يتفق مع الآب لأنه يعرض الكتاب المقدس؟ ولذلك قال لليهود: "فتشوا الكتب" (يوحنا 5: 39)، وأحضر موسى ودعاه شاهدًا، وكذلك جميع الأنبياء. وقال لجميع الذين سمعوا للأنبياء: "تعالوا إلي" (يوحنا 6: 45)، وقال: "لو كنتم تصدقون موسى لكنتم تؤمنون بي" (يوحنا 5: 46). وهنا عبر عن نفس الشيء، بشكل مجازي فقط.
وبقول: "من صعد فوق آخر" أشار أيضًا إلى الكتبة، لأنهم علموا وصايا الناس وتقاليدهم، ولكنهم خالفوا الناموس، فوبخهم قائلاً: "ليس أحد منكم يمشي حسب الناموس" (يوحنا 7: 19). وقد قال حسناً: "من يصعد"، وليس "من يدخل"، لأن هذا ما يفعله اللص عادة عندما يريد اختراق السياج ويفعل كل شيء مع الخطر.
هل ترى كيف صور اللص؟ لاحظ أيضًا علامات الراعي. ما هم؟ "الذي يدخل من الباب هو راعي الخراف. يفتح له البواب، والخروف تسمع صوته، فيدعو خرافه بأسماء"، وعندما يخرجها "يتقدم قدامها" (يوحنا 10: 2-4). وهكذا أشار إلى علامات الراعي واللص. دعونا الآن نرى كيف طبق عليهم ما يلي. فيقول: "من أجله يفتح البواب". يستمر في التحدث بشكل استعاري لمزيد من التركيز. إذا كنت تريد أن تفهم كل كلمة في المثل، فلا شيء يمنعك من فهم باب موسى هنا، لأن كلام الله استودعته. "والخروف يسمع صوته فيدعو خرافه باسمها." إذ كثيرًا ما وصفه (اليهود) بالمخادع وأثبتوا ذلك بعدم إيمانهم قائلين: "هل آمن به أحد من الرؤساء؟" (يوحنا 7: 48) - ثم يوضح أنه بسبب عدم إيمانهم لا ينبغي أن يُدعى مهلكًا ومضلًا، بل هم، لأنهم لا يستمعون إليه، ولذلك يُستبعدون بشكل طبيعي من بين الخراف.
إذا كان من المعتاد أن يدخل الراعي من الباب الشرعي، وهو دخل من هذا الباب بالذات، فكل الذين تبعوه يمكن أن يكونوا خرافًا، وأولئك الذين ابتعدوا عنه لا يذلون الراعي، بل ينفصلون عن قطيع الخراف. وأنه يدعو نفسه بعد ذلك بابًا، فلا ينبغي أن يكون هذا محرجًا مرة أخرى. فهو يدعو نفسه راعيًا وخروفًا، مما يشير إلى جوانب مختلفة من خدمته. عندما يقودنا إلى الآب، يسمي نفسه بابًا؛ وعندما يُظهِر اهتمامه بنا، فهو راعٍ. حتى لا تظن أن وظيفته هي القيادة فقط (إلى الآب)، فهو أيضًا يدعو نفسه راعيًا. "والخراف تسمع صوته، فيدعو خرافه بأسماء ويخرجها"، وهو نفسه "يتقدم قدامهم" (يوحنا 10: 3-4). عادة ما يتصرف الرعاة بشكل مختلف - فهم يمشون خلف الأغنام؛ لكنه يظهر أنه سيقود الجميع إلى الحقيقة، ولا يتصرف كما يفعلون. وكذلك عندما أرسل الخراف، لم يرسلهم من الذئاب، بل إلى وسط الذئاب. إن هذه الرعاية أكثر روعة بكثير مما لدينا.
3. ولكن يبدو لي أن هنا إشارة إلى الرجل الأعمى، لأنه دعي أيضا وأخرج من وسط اليهود، وسمع وعرف صوته. "ولكنهم لا يتبعون الغريب... لأنهم لا يعرفون صوت آخرين" (يوحنا 10: 5). يتحدث هنا إما عن ثوداس ويهوذا، إذ كل من لم يصدقهما، كما يقول الكتاب، "تشتت" (أعمال الرسل 5: 36-37)، أو عن المسحاء الكذبة الذين سيخدعون فيما بعد. ولئلا يقولوا إنه واحد منهم، فإنه يتميز عنهم بآيات كثيرة. والتمييز الأول يأتي من التعليم المبني على الكتاب المقدس. لقد أحضر الناس إليه من خلال الكتب المقدسة، لكنهم لم يجذبوهم بهذه الطريقة. والثاني هو طاعة الخراف: آمن به الجميع ليس فقط أثناء الحياة، بل أيضًا بعد الموت، لكنهم تركوهم على الفور. ويمكننا أن نضيف إلى ذلك فرقًا ثالثًا مهمًا. لقد فعلوا كل شيء مثل الطغاة، وبهدف السخط؛ وكان بعيدًا جدًا عن مثل هذه النوايا، لدرجة أنه حتى عندما أرادوا أن يجعلوه ملكًا، انسحب، وعندما سألوا عما إذا كان ينبغي إعطاء قريب لقيصر، أمر بإعطائه ودفع الدرهم بنفسه.
بالإضافة إلى ذلك، فقد جاء ليخلص الخراف، "لكي تكون لهم حياة،" كما يقول، "ويكون لهم أفضل" (يوحنا 10: 10)؛ وحرموهم من الحياة الحقيقية. لقد خانوا من صدقهم وهربوا. ووقف ثابتًا حتى وضع روحه. لقد عانوا ضد إرادتهم، بدافع الضرورة، دون أن يكون لديهم وقت للهروب؛ لكنه تحمل كل شيء طوعا وبمحض إرادته. "قال لهم يسوع هذا المثل، وأما هم فلم يفهموا ما قاله لهم" (يوحنا 10: 6). لماذا تحدث معهم بشكل غير واضح؟ لجعلهم أكثر انتباهاً.
لذلك، إذ حقق هدفه، يترك صورة كلامية غير واضحة بالفعل ويقول بهذه الطريقة: "أنا هو الباب. من دخل مني... فهو أيضًا يدخل ويخرج ويجد مرعى" (يوحنا 10: 9)، أي يتمتع بالأمن والحرية. ويقصد بالمرعى هنا طعام الغنم وعلفها، وكذلك القوة والسلطان، أي أنه سيبقى خلفها ولا يخرجه أحد. هكذا كان الحال مع الرسل، الذين أتوا وخرجوا بحرية، وكأنهم يملكون الكون كله، ولا يستطيع أحد أن يطردهم. "كل واحد مهما كان عددهم الذين جاءوا... هم سارقون ولصوص؛ لكن الخراف لم تسمع لهم" (يوحنا 10: 8). ولا يتحدث هنا عن الأنبياء كما يزعم الهراطقة، لأن كل من آمن بالمسيح سمع لهم وآمن عن طريقهم. بل يتحدث عن ثيوداس ويهوذا وغيرهما من مثيري المشاكل. علاوة على ذلك، فإن عبارة: "الخراف لم تسمع" قيلت في المديح (للخراف). ولكن ليس من الواضح في أي مكان أنه امتدح أولئك الذين لم يستمعوا إلى الأنبياء، بل في كل مكان، على العكس من ذلك، يوبخهم بشدة ويدينهم. ومن هنا يتبين أن عبارة "لم يسمعوا" تشير إلى هؤلاء مثيري الشغب. "السارق لا يأتي إلا ليسرق ويقتل ويهلك" (يوحنا 10: 10).
وكان ذلك بعد ذلك، لأن الجميع قتلوا وماتوا. "أتيت لتكون لهم الحياة وتكون لهم أفضل" (يوحنا 10: 10). أخبرني ما هو أعظم من الحياة؟ مملكة السماء. لكنه لم يسمها بعد، بل يستخدم اسم الحياة المعروفة لهم. "أنا هو الراعي الصالح" (يوحنا 10: 11). يتحدث هنا عن الألم ويظهر أنه يرفعه لخلاص العالم ولا يخضع له خارج السبي. ثم يشير مرة أخرى إلى علامات الراعي والأجير. "الراعي يضع نفسه... وأما الأجير، وليس الراعي، الذي ليست خرافه له، فيرى الذئب مقبلاً، ويترك الخراف ويهرب، فيأتي الذئب وينهبها" (يوحنا 10: 11-12). وهنا يقدم نفسه على أنه نفس السيد مثل الآب، لأنه هو الراعي نفسه وله خرافه الخاصة. ترى كيف يتكلم في الأمثال بشكل أكثر سموًا، وكيف هنا يكون الكلام مخفيًا، ولا يعطي المستمعين سببًا واضحًا (للسقوط). ماذا يفعل المرتزق؟ "فيرى الذئب مقبلاً ويترك الخراف، فيأتي الذئب وينهبها." وهذا ما فعلوه، لكنه فعل العكس.
وحتى أثناء القبض عليه، قال: "اتركوهم، أطلقوهم ليتم الكلمة"، ولم يمت أحد منهم (يوحنا 18: 8-9). ولكن هنا يمكننا أيضًا أن نفهم الذئب العقلي، لأنه لم يسمح له بسرقة الخراف. لكن هذا ليس ذئبًا فحسب، بل أسدًا أيضًا: "إن إبليس خصمكم، كما يقول الكتاب المقدس، يمشي كأسد زائر" (1 بط 5: 8). هذه هي الحية والتنين: يدوسان "الحيات والعقارب" (لوقا 10: 19).
4. لذلك أتوسل إليك أن نبقى دائمًا تحت قيادة الراعي. وسنبقى عندما نستمع لصوته، عندما نطيعه، عندما لا نتبع الغرباء. ما هو صوته؟ "طوبى للمساكين بالروح. طوبى لأنقياء القلب. طوبى للرحماء" (متى 5: 3، 7-8). فإذا فعلنا ذلك سنبقى تحت قيادة الراعي، ولن يتمكن الذئب من اختراقنا؛ وإذا دخل فسوف يؤدي إلى هلاك نفسه. لدينا راعي يحبنا كثيرًا حتى أنه وضع حياته من أجلنا. إذا كان قويًا ويحبنا، فما الذي يمكن أن يمنعنا من الخلاص؟ لا شيء إلا إذا ابتعدنا عنه. كيف يمكننا التراجع؟ اسمع ما يقول: "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين... الله والمال" (متى 6: 24). لذلك، إذا عملنا من أجل المال، فلن نبقى تحت سيادة الله.
الإدمان على الثروة أسوأ من أي طغيان: فهو لا يعطي أي متعة، ولكنه يثير القلق والحسد والخداع والكراهية والافتراء وعقبات لا حصر لها أمام الفضيلة - الإهمال والفجور والجشع والسكر. وهذا يجعل العبيد الأحرار، وحتى أسوأ من العبيد، عبيدًا ليس للناس، بل لأفظع العواطف وأمراض الروح. يقرر مثل هذا الشخص أن يفعل أشياء كثيرة تثير اشمئزاز الله والناس، خوفًا من أن ينتزعه أحد من تحت هذه السيطرة. العبودية المريرة، السيطرة الشيطانية!
ما هو ضار بشكل خاص هو أننا، في مثل هذا الوضع التعيس، نكون مبتهجين في الروح، ونقبل قيودنا، ونعيش في سجن مليء بالظلام، ولا نريد أن نخرج إلى النور، بل نتعلق بالشر ونستمتع بالمرض. ولهذا السبب لا نستطيع أن نحرر أنفسنا، ونحن في حالة أسوأ من أولئك الذين يعملون في المناجم، لأننا نتعرض للعمل والكوارث، لكننا لا نتمتع بالثمار. أسوأ ما في الأمر هو أنه حتى لو أراد شخص ما أن يحررنا من هذا الأسر الصعب، فإننا لا نسمح بذلك فحسب، بل نصبح أيضًا غاضبين وساخطين، وبالتالي لسنا أفضل من المجانين، وحتى أكثر تعاسة منهم جميعًا - لأننا لا نريد أن نتخلى عن جنوننا. هل هذا حقًا سبب مجيئك إلى هذا العالم يا رجل؟ هل هذا حقًا هو سبب خلق الإنسان فقط لتطوير المناجم وجمع الذهب؟ ليس لهذا خلقك الله على صورته، بل لكي ترضيه. لتحقيق البركات المستقبلية والفرح مع الملائكة. لماذا تحرم نفسك من مثل هذا المجتمع وتنزل إلى آخر درجات الذل والذل؟
أخوك بالولادة – أعني الولادة الروحية – يهلك من الجوع، وأنت تنهك من الشبع. الأخ يتجول بجسده عارياً، وترتب ملابسك لملابسك تقيها من الدود من خلال هذه الأغطية. أليس من الأفضل أن نغطي أجساد الفقراء بها؟ فتبقى ملابسك سليمة، وتتحرر من كل هموم، وهذا يكسبك حياة مستقبلية. إذا كنت لا تريد أن يأكل العث ثيابك، فأعطها للفقراء: فهم يعرفون كيف ينفضون هذه الثياب جيدًا. علاوة على ذلك، فإن جسد المسيح أكثر كرامة وأمانًا من الخزانة. فهو لا يحافظ على الملابس فحسب، ولا يبقيها سالمة فحسب، بل يجعلها أكثر تألقًا أيضًا. غالبًا ما يتم سرقة خزانة الملابس مع الفستان، مما يعرضك لخسارة فادحة. لكن هذا المستودع لا يمكن أن يتضرر بالموت نفسه. هنا لا نحتاج إلى أي أبواب، ولا أقفال، ولا خدم مستيقظين، أو أي احتياطات أخرى مماثلة. ولا يصل إليها أي خبث، وما يحفظ فيها من أمان كأنه في الجنة؛ لا يمكن لأي شر أن يدخل هناك.
نحن لا نتوقف أبدًا عن الحديث عن ذلك، لكنك لا تستمع إلى كلماتنا. وذلك لأن نفوسنا فقيرة ومقيدة بالأرض وتتذلل في الأسفل. ومع ذلك، لا تظنوا أنني أدينكم جميعًا على هذا الشر، كما لو كنتم جميعًا مرضى لا شفاء لهم. إذا كان الناس، في حالة سكر بالثروة، يسدون آذانهم عن كلماتي، فإن أولئك الذين يعيشون في الفقر سوف ينتبهون إليهم.
ولكن كيف تقول أن هذا يذهب إلى الفقراء؟ بعد كل شيء، ليس لديهم الذهب ولا الكثير من الملابس؟ ولكن لديهم خبز وماء بارد. هناك نوعان من العث والساقين لزيارة المرضى؛ هناك لغة وكلمة لاستقبال الغريب. نحن لا نطلب من الفقراء هذا العدد الكبير من مواهب الذهب - بل نطلب ذلك من الأغنياء فقط. إذا كان شخص ما فقيرًا وجاء إلى أبواب الآخرين (الفقراء)، فلن يخجل ربنا من قبول فلس، بل سيقول إنه قبل منه أكثر من الأشخاص الذين أعطوا الكثير. كم من الحاضرين هنا يود أن يعيش في الوقت الذي كان فيه المسيح على الأرض بالجسد، ليكون معه تحت سقف واحد ويتناول الوجبة معه! الآن هذا ممكن: يمكننا أن ندعوه إلى العشاء ونتعشى معه بشكل أكثر فائدة. ومن الذين تناولوا العشاء معه هلك كثيرون مثل يهوذا وأمثالهم. وفي الوقت نفسه، فإن كل من يدعوه الآن إلى منزله ويقدم له الطعام والمأوى سيكافأ ببركة عظيمة.
"تعالوا، يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم: لأني جعت فأطعمتموني، عطشت فسقيتموني، كنت غريباً فآويتموني،... كنت مريضاً فزرتموني، سجيناً فأتيتم إلي" (متى 25: 34-36). لذلك، لكي نسمع هذه الكلمات، دعونا نكسوا العراة، ونستقبل الغرباء، ونطعم الجائعين، ونسقي العطشان، ونزور المرضى، ونذهب إلى المسجونين. وبهذا سننال الجرأة ومغفرة الخطايا، وسنكافأ ببركات تفوق الكلمة والفكر، والتي سنستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: