Беседа 58

Ін.9:17–18. Знову кажуть сліпому: Що ти скажеш про Нього, бо Він відчинив тобі очі? Він сказав: Це пророк. Тоді юдеї не повірили... 1. Іудеї, бажаючи спростувати чудо зцілення сліпонародженого, ще блискуче підтверджують його. - 2. Розпитуваний фарисеями, сліпонароджений відповідає їм сміливо і славословить Бога. 3. Лють і розчарування фарисеїв. – 4 та 5. Що написано у св. Писання має бути повчальним для нас прикладом. – Зцілений сліпонароджений як зразок християнських чеснот. – Недбальство та безтурботність у справах релігії. – Не повинно гаяти часу і з жадобою треба прагнути пізнання істини. 1. Св. Писання має читати не просто і не якось, але з усякою старанністю, щоб не впадати в скруту. Ось і в цьому випадку справедливо хто-небудь може здивуватися, яким чином (юдеї), сказавши: «не від Бога Ця Людина, тому що не зберігає суботи» (Ів.9: 16), кажуть сліпому: «ти що скажеш про Нього, тому що Він відчинив тобі очі?» Не сказали: Ти що скажеш про Нього, що порушив суботу; але замість звинувачення вказують тепер те, що могло бути виправданням. Що ж має сказати? Це були не ті, які говорили: «не від Бога Ця Людина», але відокремилися від них і говорили: не «може людина грішна творити такі чудеса». Бажаючи ще більше загородити уста і щоб не подати приводу думати, що захищають Христа, вони виводять на середину і запитують того, хто відчув на собі Його силу. Зауваж же мудрість жебрака: він відповідає розумніше за всіх їх. І по-перше, каже: «це пророк» (Ів.9: 17). Не злякався суду розбещених юдеїв, які суперечили і говорили: як Він може бути від Бога, коли не дотримується суботи; але сказав, що Він пророк. «Тоді юдеї не повірили, що він був сліпий і прозрів, доки не покликали батьків цього прозрілого» (Ів.9:18). Дивись, скільки вживають способів, щоб затьмарити та знищити диво. Але така властивість істини, що від того, чим люди думають підірвати її, вона стає сильнішою, і просяює через те, чим хочуть затьмарити. Якби цього не було, - диво могло б, мабуть, залишитися в підозрі в багатьох; тепер вони діють так, ніби намагалися відкрити істину; і не інакше вони стали б чинити і в тому випадку, якби всіляко дбали про Христа. Тим часом вони намагалися принизити Його вже тим самим, що казали: «як відкрив твої очі» (Ів.9:26), тобто, чи не чарівництвом яким? І при іншому випадку, не маючи нічого заперечити, вони намагалися звести наклеп на спосіб лікування і казали: «Він виганяє бісів не інакше, як силою веельзевула» (Мф.12: 24); і тепер знову, не знаючи, що сказати, звертаються до часу і кажуть, що Він порушує суботу, і що Він грішник. Але Він з усією суворістю питав вас, своїх заздрісників, завжди готових ганьбити Його справи: «Хто з вас викривить Мене в неправді?» (Ін.8: 46). І ніхто не відповів і не сказав: Ти богохульствуєш, називаючи Себе безгрішним. А якби вони могли що сказати, ніяк не промовчали б. Справді, люди, які кидали в Нього камінням і сказали, що Він не від Бога, коли почули, що Він був раніше Авраама, люди, які, будучи самі людиногубцями, хвалилися, що вони від Бога, а про Того, Хто чинить такі знамення, – коли Він зцілив у суботу, – говорили, – говорили якби мали проти Нього хоч тінь звинувачення, не забули б скористатися і тим. Якщо ж тепер і називають Його грішником за те, що Він, мабуть, порушив суботу, то і це звинувачення виявилося марним, оскільки самі товариші їх визнали його безпідставним і нікчемним. Зустрічаючи таким чином звідусіль перешкоди, вони звертаються до нового засобу, ще більш безсоромного і зухвалого. До якого саме? «Не повірили, – каже (євангеліст), – що він був сліпий і прозрів» . Як же звинувачували Його в тому, що не дотримується суботи? Чи не очевидно, що вірили? І як ви не вірите численному народу, – сусідам, які бачили його? Але, як я сказав, брехня завжди викриває сама себе тим, чим думає зашкодити істині, а істину виявляє ясніше. Це ж сталося й тепер. Щоб не сказав хтось, що сусіди і бачили його не сказали нічого рішучого, але говорили про подібне обличчя, ось вони виставляють на середину батьків, і через те мимоволі підтверджують дійсність події, бо батьки найкраще знали свого сина. Не в змозі налякати сліпого і бачачи, що він з повною відвагою проповідує про Благодійника, вони сподівалися зашкодити чуду через батьків. І поміти їхнє злісне питання. Що вони кажуть? Поставивши їх на середину для того, щоб збентежити, вони з великим жаром і гнівом запитують: «Чи це ваш син?». (Ін.9: 19). І не сказали: який був сліпим, але як? «Про яке ви кажете, що народився сліпим» , – ніби вони зловмисно вигадали це з прихильності до Христа. О, беззаконні та беззаконні! Який батько наважиться збрехати так про свого сина; А вони майже так кажуть: якого ви видали за сліпого, і не тільки (видали), а й усюди розпустили про те чутку: «Як же він тепер бачить?» Яке безумство! Це ваша, кажуть, хитрість і хитрощі. Таким чином, сказавши: «про яке ви говорите», і: «як же він тепер бачить», тими та іншими словами намагаються привернути їх до того, щоб вони зреклися. 2. З трьох запропонованих запитань: чи син він їх, чи був сліпий, і як прозрів, батьки відповідають лише на два, а на третє не відповідають. Але і це послужило до утвердження істини, що на нього відповідав не хто інший, а сам зцілений, який у цьому випадку є достовірним свідком. І чи можливо після того допустити, щоб батьки сприяли, коли вони з побоювання юдеїв замовкли щось і з того, що знали? Що ж вони кажуть? «Ми знаємо, що це син наш і що він народився сліпим, а як тепер бачить,... або хто відкрив йому очі, ми не знаємо. Сам у досконалих літах;... нехай сам про себе скаже» (Ів.9:20–21). Так вони усунули себе, представивши його гідним віри. Він не дитя, кажуть, не малолітній, але може сам про себе свідчити. «Так відповідали батьки його, бо боялися юдеїв» (Ів.9:22). Зауваж, як і тут євангеліст виставляє на вигляд їхні думки та наміри. Говорю це з приводу того зауваження, яке вони зробили раніше, сказавши: робить «Себе рівним Богові» (Ів. 5:18). Якби і це була думка тільки юдеїв, а не вчення Христове, то євангеліст додав би і сказав, що такою була думка юдейська. Отже, коли батьки відіслали їх до зціленого, вони знову покликали його – вдруге. Тут не говорять йому прямо і безсоромно: відмовся від того, що Христос зцілив тебе, але хочуть зробити це під виглядом благочестя. "Відтвори, - кажуть, - славу Богу" (Ін.9: 24). Сказати батькам: скажіть, що це не син ваш і що він не народився сліпим, – здавалося вкрай смішним; а сказати те саме йому самому – було б явною безсоромністю. Тому й не кажуть цього, але обирають інший шлях: «віддай, – кажуть, – славу Богу», тобто, зізнайся, що Він нічого не зробив. «Ми знаємо, що Чоловік Той грішник» . Навіщо ж ви не викрили Його, коли Він говорив: Хто з вас викривить Мене в неправді? І звідки ви знаєте, що Він грішний? Сліпий нічого не відповів на ці слова їхні: «Воздай славу Богу», і Христос, зустрівшись з ним, похвалив його, а не засудив; не сказав: Нащо ти не віддав слави Богові? - А що? «Чи віруєш у Сина Божого?» (Ін.9: 35), щоб ти знав, що це і означає віддавати славу Богу. Якби Він не був рівночесним Батькові, то це не було б славою; але оскільки хто шанує Сина, шанує і Отця, то (Христос) по справедливості не ганить сліпого. Отже, поки чекали, що батьки приймуть їхній бік і зречуться, нічого не говорили йому самому; але коли побачили, що з цього боку їм нічого більше сподіватися, то знову звертаються до нього і кажуть: «Людина Той грішник. Він сказав їм у відповідь: Чи грішник Він, не знаю; одне знаю, що я був сліпим, а тепер бачу» (Ів.9:24–25). Чи не злякався сліпий? Чимало. Як же, сказавши раніше, «це пророк», тепер каже: «Чи грішник Він, не знаю» . Говорить не від страху і не тому, щоб так думав, а щоб свідченням самої справи, а не своїми словами виправдати від звинувачень, і щоб зробити це виправдання безперечним, тому що сприятливе свідчення осоромлювало їх. Вже після багатьох слів сказав він, що, якби ця людина не була шанувальником Бога, то не могла б творити таких знамень; і тут вони так обурилися на нього, що сказали: «У гріхах ти весь народився, і чи ти нас навчаєш?» (Ін.9: 34). Чого б не зробили вони і чого б не сказали, якби він сказав це спочатку? «Чи грішник Він, не знаю» . Як би так казав він: про це тепер нічого не говорю, і не даю поки що моєї думки; але добре знаю, і готовий стверджувати, що, будучи грішником, Він не міг би творити таких справ. Цим він усунув від себе будь-яку підозру і своє свідчення зробив неупередженим, тому що не говорив, як людина розташована, але свідчилась справою. Не встигнувши таким чином відкинути і знищити події, вони знову звертаються до колишнього, розбирають спосіб зцілення, подібно до людей, які, відшукуючи всюди звіра, в безпечному місці лежачого, бігають то туди, то сюди. Повертаються до колишніх слів, але знову для того, щоб через часті питання висловити всю їхню нікчемність. «Що, – кажуть, – зробив Він із тобою? як відкрив твої очі?» (Ін.9: 26). Що ж сліпий? Перемігши їх і скинувши, він уже говорить тепер не принижено. Поки справа вимагала дослідження та розгляду, він, представляючи докази, говорив із покірністю; а коли вловив їх і здобув блискучу перемогу, він уже сміливо нападає на них. Що ж він каже? «Я вже сказав вам, і ви не слухали; що ще хочете чути? (Ін.9: 27). Чи помічаєш сміливість жебрака перед книжниками та фарисеями? Така могутня істина і така безсила брехня! Перша, коли буває у простих людей, робить їх славними; остання ж, хоча була на боці сильних, виявляє їх слабкими. Слова жебрака означають: ви не слухаєте мої слова; тому я не буду більше говорити, не відповідатиму на ваші часті й порожні запитання, тому що ви запитуєте не для того, щоб дізнатися, а щоб поглумитися над моїми словами. «Чи ви хочете стати Його учнями?». Тут уже включає себе самого до учнів: вираз: «або й ви» показує, що він уже учень. А разом з тим сильно насміхається і уражає юдеїв. 3. Справді, він знав, що це сильно вразило їх; а тому й сказав, бажаючи якомога більше докоряти, ніж висловив душу сміливу, піднесену і зневажливу їхню сказ, – показав високу гідність Того, за Кого так сміливо говорив, і оголосив, що вони ображали людину, яка гідна здивування. А сам він не ображався, але вважав за честь собі те, що ставили докори. «Ти, – кажуть, – учень Його, а ми учні Мойсея» (Ів.9:28). Але це неправда. Ви не учні ані Мойсея, ані Його. Якби ви були учнями Мойсея, то були б учнями та Його. Тому й вище Христос казав їм: «Якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, тому що він писав про Мене» (Ів.5:46), бо вони постійно вдавалися до цих слів. «Ми знаємо, що з Мойсеєм говорив Бог» (Ів.9:29). Хто сказав, хто сказав вам про це? Наші пращури, скажете. Тож чи не більше ваших предків заслуговує на віру Той, Хто доводить знаменнями, що Він прийшов від Бога і сповіщає горнє (вчення)? І не сказали вони: Ми чули, що Мойсеєві промовляв Бог, але ми знаємо. Про що ви чули, юдеї, то стверджуєте, як знаючі люди; Чи вже те, що самі бачили, вважаєте менш достовірним, ніж те, про що чули? Адже ви цього не бачили, а тільки чули; а це не чули, але самі бачили. Що ж сліпий? «Це дивно, що ви не знаєте, звідки Він» (Ів.9:30), і такі знамення творить. Дивно, що Він, будучи людиною не серед відомих між вами, не серед знаменитих і славних, творить такі справи; з цього цілком очевидно, що Він Бог, який не потребує жодної людської допомоги. «Але ми знаємо, що грішників Бог не слухає» (Ів.9:31). Так як вони раніше сказали: «як може людина грішна творити такі чудеса» (Ів.9: 16), то він тепер і звертається до їхнього суду, нагадуючи їм їхні власні слова. Ця думка, каже, однаково у мене з вами; так залишайтеся ж за нього. І поміти його розсудливість. Скрізь виставляє на вигляд знак, тому що вони не могли відкинути його, і від нього робить висновки. Чи бачиш, що й спочатку, коли говорив він: «Чи грішник Він, не знаю», говорив не тому, щоб сумнівався? Ні, він знав, що не грішник; і тому тепер, коли настав сприятливий час, дивись, як виправдав Його. «Але ми знаємо, що грішників Бог не слухає; але хто шанує Бога і творить волю Його» (Ів.9: 31). Тут не тільки представив Його вільним від гріхів, але й показав, що Він дуже догодний Богу і виконує всі Його накази. Так як і юдеї називали себе шанувальниками Бога, то Він додав: «і чинить волю Його» . Недостатньо, каже, знати Бога, але треба й волю Його творити. Потім звеличує подію, кажучи: «від віку не чути, щоб хто відкрив очі сліпонародженому» (Ів.9: 32). Отже, якщо ви визнаєте, що грішників Бог не слухає, а Він сотворив диво, і таке диво, якого не чинила жодна людина, то очевидно, що Він перевершив усіх силою і могутність Його більше, ніж людське. Що ж юдеї? «У гріхах ти весь народився, і чи ти нас навчаєш?» (Ін.9: 34). Поки сподівалися, що він зречеться, вважали його за гідну віри, і тому закликали раз і інший. А якщо не вважали його гідним віри, то навіщо, ми могли б сказати їм, ви й закликали і питали його іншим разом? Коли ж, не знітившись нічим, він сказав істину, і коли особливо слід було вшанувати його, тоді засуджують. Що ж означає слово: «у гріхах ти весь народився»? Тут нещадно докоряють його в самій сліпоті і ніби так кажуть: з першого віку ти в гріхах, даючи розуміти тим, що через те він і народився сліпим; але це несправедливо. Тому Христос, втішаючи його в цьому, говорив: «На суд прийшов Я в цей світ, щоб невидучі бачили, а бачачі стали сліпі» (Ів.9:39). «У гріхах ти весь народився, і чи ти нас навчаєш»? Що ж сказала ця людина? Хіба свою висловив він? Чи не загальне виставив рішення, сказавши: «Ми знаємо, що грішників Бог не слухає»? Чи не ваші власні слова навів він? І «вигнали його геть». Чи бачиш проповідника істини, як бідність була перешкодою любомудрию? Бачиш, чого не вислухав і чого не витерпів він із самого початку, і як свідчив словом і ділом? 4. Але про це написано для того, щоб і ми були наслідувачами. Справді, якщо жебрак, сліпий, що не бачив навіть Христа, і перш ніж удостоївся від Нього підбадьорення, одразу показав таку сміливість, що став проти цілого народу, що бентежиться, що дихає вбивством і сказом і бажав з його слів засудити Христа, і не поступився, і не відмовився від своїх слів, і не відмовився від своїх слів, але не відмовився від своїх слів, і не відмовився від своїх слів, і не відмовився від своїх слів, краще бути виверженим геть, ніж змінити істині, то – чи не тим більше ми, що жили стільки часу у вірі, бачили незліченні чудеса, досконалі через віру, облагодієніліє більше його, прозрілі внутрішніми очима, споглядали невимовні таїнства і покликані до такої великої честі, – покликані до такої великої честі, – покликані до такої великої честі, – покликані до такої великої честі, – покликані до такої великої честі, – покликані до такої великої честі. проти тих, які намагаються наклепувати і говорити що-небудь на християн, чи не повинні таким людям загороджувати уста, а не погоджуватися з ними безрозсудно? А це ми можемо зробити тоді, коли і відвагу матимемо, і будемо слухати Писань, а не слухати їх якось. І хто постійно приходитиме сюди, тому, хоча б він не читав удома, а слухав тільки те, що тут говориться, достатньо й одного року, щоб набути великої досвідченості. Ми не читаємо сьогодні одне Писання, а завтра інше, але завжди і постійно одне й те саме. І при всьому тому, є багато хто до того жалюгідний, що, незважаючи на таке читання, не знають навіть назв книг. І не соромляться, і не тремтять, що так недбало відвідують божественне училище. Якщо гравець на цитрі, танцюрист, або інший хто з тих, хто належить до театру, покличе місто, всі біжать поспішно, дякують його за запрошення і витрачають цілу половину дня, слухаючи його одного. А коли Бог розмовляє з нами через пророків і апостолів, ми позіхаємо, свербимо, сумуємо. Влітку нам здається надто спекотно, і ми вирушаємо на площу; взимку знову на заваді дощ і бруд, і ми сидимо вдома. На ристалищах, де немає покрівлі, що захищає від дощу, під проливним дощем і при вітрі, що кидає воду в обличчя, стоять численні глядачі, біснуючись і не звертаючи уваги ні на холод, ні на дощ, ні на багнюку, ні на дальність шляху: ніщо їх не утримує вдома, ніщо не може. А сюди, де є і покрівля, і приємна теплота, не приходять і не збираються, незважаючи на те, що це потрібно для добра їхньої власної душі. Скажи мені: чи це можна знести? Тому, будучи найдосвідченішим у тих речах, ми в необхідному знаємо менше дітей. Якщо хтось назве тебе візником і танцюристом, ти вважаєш себе скривдженим і всіляко намагаєшся відхилити від себе цей докір; а якщо потягне тебе на подібні видовища, ти не відмовляєшся, і майже цілком вивчаєш те саме мистецтво, імені якого уникаєш. Але тут, де ти маєш і знати справу і носити ім'я, і ​​бути і називатись християнином, ти не знаєш навіть, що то за справа. Що може бути гіршим від такого безумства? Я хотів би постійно говорити вам про це; але боюся, щоб даремно і без користі не стати для вас ненависним. Бачу, що шаленіють не тільки юнаки, а й старі, за яких особливо соромлюся, коли бачу, як людина, поважна сивиною, соромить свою сивину і захоплює з собою дитину. Що може бути смішніше і соромніше цього? Син навчається у батька ганебним справам! 5. Вас засмучують ці слова? Тому я і хочу, щоб неприємними промовами утримати вас від ганебних справ. А є й такі, які набагато байдужіші, які не тільки не соромляться того, що ми говоримо, але сплітають ще довгі міркування на захист такого роду справ. Якщо запитати їх: хто такий Амос, чи Авдій, чи скільки числом пророків чи апостолів, не зможуть і рота розкрити, а на захист коней та візників представлять міркування краще за софістів та риторів. І після всього цього ще кажуть: яка звідси шкода? Яка втрата? Тому я і зітхаю, що ви не усвідомлюєте навіть шкоди і не відчуваєте зла. Бог дав тобі певний час життя, щоб ти служив Йому; а ти марно, марно і без будь-якої користі витрачаєш його, і ще питаєш: яка втрата? Коли ти витратиш даремно хоч кілька грошей, називаєш це втратою; а витрачаючи цілі дні свого життя на сатанинські видовища, гадаєш, що нічого не робиш поганого? Тобі слід було б все життя проводити в молитвах і моліннях, а ти витрачаєш своє життя на крики, шум, лихослів'я, сварки, невчасні розваги і фокусницькі справи, - витрачаєш даремно і на свою смерть, і після всього цього запитуєш: яка втрата? Чи не знаєш, що найбільше слід берегти час? Якщо витратиш золото, можеш знову придбати його; якщо ж загубиш час, важко повернути його, тому що небагато дано його нам на справжнє життя. Отже, якщо не вживемо його на що має, що скажемо, прийшовши туди? Скажи мені: якби ти наказав якомусь із твоїх синів вивчитися якомусь мистецтву, а він завжди залишався б удома, чи проводив час деінде, чи не відмовився б від нього вчитель? Чи не сказав би тобі: ти уклав зі мною умову і призначив термін. Але якщо син твій буде цей час не в мене, а десь в іншому місці, то як я представлю його тобі навченим? Це ж треба сказати і ми. Та й Бог скаже нам: Я дав час, щоб ви навчилися мистецтву благочестя; навіщо ж витратили цей час даремно і даремно? Навіщо не ходили постійно до вчителя і не слухали його слів? А що справді благочестя є мистецтво, послухай, що каже пророк: «Прийдіть, діти, послухайте мене: страху Господа навчу вас» (Пс.33:12). І в іншому місці: «Блаженна людина, яку учиш Ти, Господи, і наставляєш законом Твоїм» (Пс.93:12). Отже, коли даремно витратиш час, який матимеш виправдання? Навіщо ж, кажеш, мало дано нам часу? Яка байдужість і невдячність! За що особливо слід було б дякувати Господу, що Він скоротив твою працю і зменшив подвиги, і приготував тобі тривале і безсмертне заспокоєння, за те ти звинувачуєш Його і тим невдоволений. Але я не знаю, як перейшло сюди моє слово і стало тривалим? Тому й потрібно закінчити його. І в тому наше нещастя, що тут, якщо продовжиться слово і, ми всі сумуємо, а там починають з половини дня і розходяться при лампадах і світильниках. Але щоб не завжди засуджувати вас, ми просимо і молимо: зробіть цю милість і нам і собі, залишивши все інше, присвятіть себе цьому (вивченню благочестя). Таким чином, і ми отримаємо через вас радість і веселість, заслужимо похвалу за вас і отримаємо відплату. Всю ж нагороду ви сприймете за те, що, будучи досі з таким безумством віддані видовищем, через страх Божий і через наші переконання, повалили з себе цю хворобу, розірвали узи і вдалися до Бога. І не там тільки отримаєте нагороду, але й тут матимете найчистішу насолоду. Така чеснота: крім вінців там, вона і тут приготує нам приємне життя. Будемо ж виконувати сказане, щоб досягти і тутешніх і тамтешніх благ, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: