Беседа 58

Јован 9:17–18. Опет говоре слепцу: Шта ћеш рећи о Њему, јер ти је отворио очи? Рекао је: ово је пророк. Тада Јевреји нису веровали... 1. Јевреји, желећи да оповргну чудо исцељења слепог рођеног човека, потврђују га још сјајније. – 2. На питање фарисеја, слеп рођени им одважно одговара и хвали Бога. 3. Гнев и разочарање фарисеја. – 4 и 5. Оно што је записано у Светом Писму треба да нам послужи као поучан пример. – Исцељен слеп рођен као пример хришћанских врлина. - Немар и немар у питањима вере. – Не смемо губити време и тежити са жеђу ​​да сазнамо истину. 1. Свето Писмо не треба читати једноставно и не некако, већ са свом пажњом, да не западнемо у тешкоће. Дакле, у овом случају, неко може с правом да буде у недоумици како (Јудеји), рекавши: „Овај човек није од Бога, јер не држи суботе“ (Јован 9:16), рећи слепцу: „Шта ћеш рећи о Њему, јер ти је отворио очи?“ Не рекоше: шта кажеш за Онога који је прекршио суботу; али уместо оптужбе сада указују на оно што би могло да послужи као изговор. Шта би требало да каже? То нису били они који су рекли: „Овај човек није од Бога“, већ они који су се одвојили од њих и рекли: „Грешан човек не може чинити таква чуда“. Желећи да им даље зачепе уста и да не дају повода да помисле да бране Христа, изводе га у средину и питају онога ко је искусио Његову силу. Обратите пажњу на мудрост просјака: он одговара интелигентније од свих њих. И прво, он каже: „Ово је пророк“ (Јован 9:17). Није се плашио суда покварених Јевреја, који су противречили и говорили: како да буде од Бога кад не светкује суботу; али је рекао да је пророк. „Тада Јудејци нису веровали да је слеп и да је прогледао, док нису позвали родитеље онога који је прогледао“ (Јован 9:18). Погледајте колико начина користе да помраче и униште чудо. Али то је својство истине да, од онога што људи мисле да је поткопа, она постаје јача и сија кроз оно што желе да помраче. Да се ​​то није догодило, чудо би можда многима остало сумњиво; сада се понашају као да покушавају да открију истину; а ништа другачије не би поступили ни да им је на сваки могући начин стало до Христа. У међувремену, покушали су да Га понизе самим тим што су рекли: „како вам је отворио очи“ (Јн. 9,26), односно неком магијом? А једном другом приликом, немајући шта да приговоре, покушали су да оклеветају метод лечења и рекли: „Он не изгони демоне осим силом Велзевулом“ (Матеј 12:24); а сада опет, не знајући шта да кажу, окрећу се времену и говоре да Он крши суботу и да је грешник. Али вас је са свом строгошћу упитао, завиднике Своје, увек спремне да прекоре дела Његова: „Ко ће Ме од вас осудити за неправду?“ (Јован 8:46). И нико не одговори нити рече: Хулиш, називајући Себе безгрешним. И да имају шта да кажу, не би ћутали. У ствари, људи који су га камењем гађали и говорили да није од Бога када су чули да је био пре Аврама, људи који су се, будући да су и сами убице, хвалили да су од Бога, а за Онога који чини таква знамења – када је исцељивао у суботу – говорили су да Он није од Бога јер није држао суботу, јер није држао суботу, ови људи не би пропустили ни сенку да они не би имали сенку. искористите то. Ако Га сада називају грешником јер је очигледно прекршио суботу, онда се ова оптужба испоставила као узалудна, пошто су је и сами њихови другови препознали као неосновану и безначајну. Тако наилазећи на препреке одасвуд, окрећу се новом средству, још бестиднијем и дрскијем. Који тачно? „Нису веровали“, каже (јеванђелист), „да је слеп и да је прогледао“. Како је био оптужен да не држи суботу? Зар није очигледно да су веровали? И како не верујете бројном народу – комшијама који су га видели? Али, као што рекох, лаж се увек разоткрива оним што мисли да штети истини, али истину открива јасније. Исто се десило и сада. Да не би неко рекао да комшије и они који су га видели нису рекли ништа одлучно, већ су говорили о сличној особи, па су родитеље ставили у средину, а кроз ово нехотице потврђују реалност догађаја – јер су родитељи свог сина познавали боље од свих. Не могавши да уплаше слепца и видевши да он са потпуном смелошћу проповеда о Добротвору, надали су се да ће преко родитеља покварити чудо. И обратите пажњу на њихово злонамерно питање. шта они говоре? Поставивши их у средину да би их збунили, са великом жестином и гневом питају: „Је ли ово твој син?“ (Јован 9:19). И не рекоше: ко је раније био слеп, него како? „За кога кажете да се родио слеп“, као да су ово злонамерно измислили из привржености Христу. О, безакоње и потпуно безакоње! Који би се отац усудио да тако лаже о свом сину; И скоро да кажу ово: кога си издао за слепца, и не само (дао га), него и свуда пронео глас о њему: „Како сада види?“ Какво лудило! Ово је ваша, кажу, лукавство и трик. Тако говорећи: „о коме ти говориш“ и: „како сад види“, овим и другим речима покушавају да их подстакну на одрицање. 2. Од три постављена питања: да ли је он њихов син, да ли је слеп и како је прогледао, родитељи одговарају само на два, а не одговарају на треће. Али и ово је послужило као потврда истине да није нико други одговорио, већ сам исцељени, који је у овом случају поуздан сведок. И да ли је после овога могуће дозволити родитељима да буду наклоњени када су, из страха од Јевреја, прећутали нешто што су знали? шта они говоре? "Знамо да је ово наш син и да се родио слеп, али како сада види... или ко је отворио очи, не знамо. Он сам је у зрелим годинама;... нека говори о себи" (Јован 9:20-21). Зато су се уклонили, представљајући га као достојног вере. Није дете, кажу, није малолетан, али може да сведочи о себи. „Тако су одговорили његови родитељи, јер су се бојали Јевреја“ (Јован 9:22). Запазите како овде јеванђелист излаже њихове мисли и намере. Ово говорим у вези са примедбом коју су они раније дали, говорећи: „Он себе чини једнаким Богу“ (Јн. 5,18). Да је ово само мишљење Јевреја, а не учење Христово, онда би јеванђелист додао и рекао да је такво мишљење Јевреја. Па, када су их родитељи послали ономе који је оздравио, позвали су га поново – по други пут. Овде му не говоре директно и бестидно: одреци се тога да те је Христос исцелио, него то желе да уреде под видом побожности. „Дајте“, кажу, „славу Богу“ (Јован 9:24). Рећи родитељима: реци им да ово није твој син и да није рођен слеп изгледало је крајње смешно; а рећи му исто била би чиста бестидност. Зато они то не говоре, већ бирају други пут: „дај“, кажу, „славу Богу“, односно признај да није учинио ништа. „Знамо да је човек грешник. Зашто Га нисте осудили када је рекао: „Ко ће Ме од вас осудити за неправду?“ А како знаш да је Он грешник? Слепац није одговорио на ове њихове речи: „подај славу Богу“, а Христос, сусревши га, похвалио га је, а не осудио; није рекао: зашто ниси дао славу Богу? - И шта? „Верујете ли у Сина Божијег?“ (Јован 9:35) да знате да је то оно што значи одати славу Богу. Да није раван Оцу, ово не би била слава; али пошто ко поштује Сина поштује и Оца, онда (Христос) с правом не криви слепца. Дакле, док су очекивали да ће родитељи стати на њихову страну и одрећи се, нису му ништа рекли; али када видеше да са ове стране немају више чему да се надају, опет се окренуше к њему и рекоше: „Тај човек је грешник. Он им одговори и рече им: „Да ли је грешник, не знам; Знам једно, да сам био слеп, а сада видим" (Јован 9:24-25). Да ли се слепац плашио? Никако. Како, рекавши раније: „Ово је пророк", сада каже: „Да ли је грешник, не знам." Он не говори из страха и не зато што је тако мислио, већ да би их оправдао од оптужби доказима самог случаја, а не својим речима, и да би ову ослобађајућу пресуду учинио несумњивом, пошто су их повољни докази осрамотили. После многих речи рече да овај човек није био поклоник Бога, не би могао чинити таква знамења; а онда су били толико огорчени на њега да су рекли: „Ти си се родио сасвим у гресима, а ти нас учиш?“ (Јован 9:34). Шта не би урадили или рекли да је он то уопште рекао? "Да ли је грешник, не знам." Као да је рекао ово: не говорим сада ништа о овоме, и још не дајем своје мишљење; али ја то добро знам, и спреман сам да тврдим да, будући да је грешник, Он није могао учинити такве ствари. Тиме је са себе отклонио сваку сумњу и учинио своје сведочење непристрасним, јер није говорио као добро расположен, већ је сведочио самим делом. Пошто тако нису стигли да одбаце и униште догађаје, они се поново окрећу првом, анализирају начин лечења, као људи који, тражећи свуда животињу која лежи на безбедном месту, јуре ту и тамо. Враћају се на своје претходне речи, али опет да би кроз честа питања показали своју безначајност. „Шта ти је,“ кажу, „учинио? Како сам ти отворио очи?“ (Јован 9:26). Шта је са слепцем? Пошто их је победио и свргнуо, он више не говори понижавајуће. Док је ствар захтевала истрагу и суђење, он је, изводећи доказе, говорио понизно; а када их је ухватио и однео блиставу победу, смело их је напао. Шта он говори? „Већ сам ти рекао и ниси слушао; шта још желиш да чујеш? (Јован 9,27). Примећујеш ли храброст просјака пред књижевницима и фарисејима? Толико је моћна истина, а толико је немоћна лаж! Прва, када се деси обичним људима, чини их познатим; друга, макар била на страни слабог, открива их злобним речима. не слушај моје речи, нећу више да ти одговарам, нећу ти одговарати на честа и празна питања, јер не питаш да би сазнао, него да би огорчио моје речи. Овде он себе већ убраја међу ученике: израз „или ти“ показује да је он већ студент. И у исто време веома исмеје и вређа Јевреје. 3. Заиста, знао је да их је то веома повредило; и зато рече, желећи да што више укори, што је показало смелу, узвишену душу која презире њихов бес, показало високо достојанство Онога за кога је тако смело говорио, и изјавио да су увредили особу која је достојна изненађења. Он сам се није увредио, али је сматрао да му је част што су га замерили. „Ви сте“, кажу, „његов ученик, а ми смо Мојсијеви ученици“ (Јован 9:28). Али ово није тачно. Ви нисте ни Мојсијеви ни Његови ученици. Да сте Мојсијеви ученици, били бисте Његови ученици. Зато им је Христос горе рекао: „Да сте веровали Мојсију, веровали бисте мени, јер је он писао о мени“ (Јн. 5, 46), пошто су они непрестано прибегли овим речима. „Знамо да је Бог говорио Мојсију“ (Јован 9:29). Ко је рекао, ко вам је рекао за ово? Наши преци, кажете. Па зар није достојнији вере од ваших предака, који знацима доказује да је дошао од Бога и објављује горе? И нису рекли: „Чули смо шта је Бог рекао Мојсију“, него: „Знамо“. Оно што сте чули, Јевреји, потврђујете као људи са знањем; Да ли заиста сматрате да је оно што сте сами видели мање поуздано од онога о чему сте чули? Уосталом, ово нисте видели, већ сте само чули; али они ово нису чули, већ су то сами видели. Шта је са слепцем? „Невероватно је да не знате одакле долази“ (Јован 9:30), и Он чини таква знамења. Задивљујуће је да Он, будући да није један од познатих међу вама, није од славних и славних, чини такве ствари; из овога је сасвим очигледно да је Он Бог, коме није потребна никаква људска помоћ. „Али знамо да Бог не слуша грешнике“ (Јован 9:31). Пошто су раније рекли: „Како грешник може чинити таква чуда“ (Јован 9:16), он се сада окреће њиховом суду, подсећајући им на њихове речи. Ово мишљење је, каже, исто и за мене и за тебе; па остани с њим. И обратите пажњу на његову разборитост. Свуда ставља знак, пошто га нису могли одбити, и из њега изводи закључке. Видите ли да на почетку, када је рекао: „Не знам да ли је грешник“, није то рекао јер је сумњао? Не, он је апсолутно знао да није грешник; и зато, сада када је дошло повољно време, види како си Га оправдао. „Али знамо да Бог не слуша грешнике, него ко поштује Бога и твори вољу Његову“ (Јован 9:31). Овде Га не само да је представио као ослобођеног од греха, већ је показао да је веома угодан Богу и да испуњава све заповести Његове. Пошто су и Јевреји себе називали обожаватељима Бога, додао је: „и твори вољу Његову“. Није довољно, каже, познавати Бога, већ је потребно и вршити вољу Његову. Затим велича догађај, говорећи: „Од векова се није чуло да је неко слепом рођеном отворио очи“ (Јован 9:32). Дакле, ако признате да Бог не слуша грешнике, него је створио чудо, и то такво чудо које нико никада није учинио, онда је очигледно да је Он свакога надмашио по снази и Његова моћ је већа од људске. Шта је са Јеврејима? „Ти си рођен потпуно у гресима, а ти нас учиш? (Јован 9:34). Док су се надали да ће се одрећи, сматрали су га достојним вере и зато су га позивали изнова и изнова. А ако га нисте сматрали достојним вере, зашто сте га, могли бисмо им рећи, други пут звали и питали га? Када је, не осрамотивши се ничим, рекао истину, и кога је требало посебно почастити, онда га осуђују. Шта значе речи: „Рођен си потпуно у гресима“? Овде му немилосрдно замерају само слепило и као да говоре: од првог века си у гресима, што значи да се зато слеп родио; али је неправедно. Стога је Христос, тешећи га у томе, рекао: „Дођох на суд на овај свет, да прогледају они који не виде, а који виде ослепе“ (Јн. 9,39). „Ти си се родио потпуно у гресима, и ти нас учиш“? Шта је овај човек рекао? Да ли је изнео своје мишљење? Није ли он изнео општу одлуку, рекавши: „ми знамо да Бог не слуша грешнике“? Зар није цитирао твоје речи? И „избацили су га“. Видиш ли, проповедниче истине, како сиромаштво није било препрека мудрости? Видите ли шта није слушао и шта није издржао од самог почетка, и како је сведочио речју и делом? 4. Али ово је написано да и ми будемо подражавачи. У ствари, ако би просјак, слеп човек, који није ни видео Христа, а пре него што је добио охрабрење од Њега, одмах показао такву смелост да је стао против читавог народа, бесни, дишући убиство и гнев, и који је својим речима хтео да осуди Христа, и није попустио, и није се одрекао његових речи, него је са потпуном смелошћу радије био заустављен Истина, дакле – ни мање ни више, ми, који смо тако дуго живели у вери, видели безбројна чуда која се вером врше, били смо благословљени више од њега, видели својим унутрашњим очима, созерцавали неисказане сакраменте и били призвани на тако велику част – зар не треба да покажемо сву смелост за Христа против оних који покушавају да не оклеветају и не причају нешто о таквим хришћанима, њих безобзирно? А то ћемо моћи када будемо смели и почнемо да слушамо Писмо, а не да га некако слушамо. А ко стално долази овде, чак и ако не чита код куће, већ слуша само оно што се овде говори, довољна је једна година да стекне велико искуство. Не читамо данас једно Писмо, а сутра друго, него увек и стално исто. И поред свега тога, много је оних који су толико јадни да, упркос таквом читању, не знају ни називе књига. И не стиде се и не дрхте што тако немарно похађају божанску школу. Ако неки цитрар, играч или било ко други из позоришта назове град, сви журно трче, захвале му се на позиву и целу половину дана проведу слушајући га сами. А када нам Бог разговара преко пророка и апостола, ми зевамо, сврбимо се и досађујемо се. Лети нам је превруће, па идемо на трг; Зими опет киша и блато постају сметња, а ми седимо код куће. На листама, где нема крова који би заштитио од кише, на киши и ветру који им баца воду у лице, бројни гледаоци стоје, бесни и не обраћајући пажњу ни на хладноћу, ни на кишу, ни на блато, ни на даљину пута: ништа их не држи код куће, ништа их не спречава да дођу тамо. Али овде, где је кров и пријатна топлина, они не долазе и не окупљају се, упркос чињеници да је то неопходно за добро њихове сопствене душе. Реци ми: да ли се ово може срушити? Зато, будући да смо искуснији у тим стварима, мање знамо о потребним стварима од деце. Ако вас неко назове возачем и плесачем, сматрате се увређеним и покушавате на сваки могући начин да отклоните овај прекор са себе; а ако те привлаче такве спектакле, ти не одбијаш, и скоро потпуно проучаваш саму уметност чије име избегаваш. Али овде, где морате знати ствар и имати име, и бити и звати се хришћанином, ви ни не знате шта је то. Шта може бити горе од таквог лудила? Волео бих да вам ово могу стално говорити; али се бојим да ћу вам узалуд и без користи постати омражен. Видим да не лудују само младићи, већ и старци, због којих се посебно стидим када видим како човек, поштован по седи, осрамоти своју седу косу и са собом носи дете. Шта може бити смешније и срамотније од овога? Син учи срамна дела од оца! 5. Да ли вас ове речи узнемиравају? То је оно што желим, да вас непријатним говорима одвратим од срамних дела. А има и оних много безосећајнијих, који не само да се не стиде онога што говоримо, већ и плету дугачке аргументе у одбрану оваквих ствари. Ако их питате: ко је Амос, или Авдија, или колико има пророка или апостола, они неће моћи да отворе уста, али ће у одбрану коња и кочијаша изнети расуђивање боље од софиста и реторичара. И после свега овога и даље говоре: шта је лоше? Какав је губитак? Зато уздишем јер ниси ни свестан штете и не осећаш зло. Бог вам је дао одређено време живота да Му служите; и трошиш га џабе и без икакве користи, а питаш и: шта је губитак? Када потрошите чак и мало новца, то називате губитком; и проводећи читаве дане свог живота на сатанске спектакле, зар мислиш да не чиниш ништа за осуду? Цео живот треба да проведеш у молитвама и молбама, а живот свој трошиш на вику, галаму, псовке, свађе, неблаговремене забаве и мађионичарске трикове - трошиш га узалуд и на своје уништење, а после свега овога питаш: шта је губитак? Или не знате да би пре свега требало да уштедите време? Ако потрошите злато, можете га поново купити; Ако губите време, тешко га је вратити, јер нам није много тога дато за прави живот. Дакле, ако га не искористимо за оно што би требало, шта ћемо рећи када одемо тамо? Реците ми: ако бисте неком од својих синова наредили да научи неку уметност, а он увек остане код куће, или проводи време негде другде, да ли би га учитељ одбио? Не бих ли ти рекао: поставио си ми услов и одредио рок. Али ако овај пут твој син није са мном, већ негде другде, како да ти га онда представим обученог? Морамо рећи исто. Да, и Господ ће нам рећи: дао сам вам времена да се научите вештини побожности; Зашто сте ово време узалуд и џабе потрошили? Зашто нисте стално одлазили код учитеља и слушали његове речи? А та побожност је заиста уметност, слушајте шта каже пророк: „Дођите, децо, послушајте ме: научићу вас страху Господњем“ (Пс. 33,12). И на другом месту: „Благо човеку кога опомињеш, Господе, и поучаваш у закону Твоме“ (Пс. 93,12). Дакле, када губите време, који ћете изговор имати? Зашто нам је, кажете, дато мало времена? Каква безосећајност и незахвалност! За шта посебно треба да захвалиш Господу, што је скратио твоје трудове и умањио твоје подвиге, и припремио ти дуготрајни и бесмртни мир, за то Њега кривиш и тиме си незадовољан. Али не знам како је моја реч дошла овде и постала трајна? Зато је неопходно да се заврши. А наша несрећа је што се овде, ако се прича, сви досађујемо, али тамо крену у подне и разиђу се по лампама и лампама. Али да те не бисмо увек осуђивали, молимо и молимо се: покажи ову милост нама и себи – остављајући све остало, посвети се овоме (изучавању побожности). Тако ћемо и ми кроз тебе задобити радост и весеље, заслужићемо похвалу за тебе и добити награду. Добићете сву награду за то што сте, до сада тако лудо одани спектаклима, из страха Божијег и услед наших убеђења, одбацили ову болест, раскинули своје везе и прибегли Богу. И не само да ћете тамо добити награду, већ ћете овде имати и чисто задовољство. Таква је врлина: осим тамошњих круна, она нам припрема и пријатан живот овде. Испунимо речено да бисмо и овде и тамо постигли благослове, по благодати и љубави Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: