Беседа 58

Jana 9:17–18. Znowu mówią do niewidomego: Co powiesz o Nim, że otworzył ci oczy? Powiedział: to jest prorok. Wtedy Żydzi nie uwierzyli... 1. Żydzi, chcąc obalić cud uzdrowienia niewidomego od urodzenia, potwierdzają go jeszcze dobitniej. – 2. Zapytany przez faryzeuszy, niewidomy od urodzenia odpowiada im odważnie i chwali Boga. 3. Wściekłość i rozczarowanie faryzeuszy. – 4 i 5. To, co jest napisane w Piśmie św., powinno być dla nas pouczającym przykładem. – Uzdrowiony człowiek niewidomy od urodzenia jako przykład cnót chrześcijańskich. - Zaniedbania i nieostrożność w sprawach religii. – Nie wolno nam tracić czasu i dążyć z pragnienia do poznania prawdy. 1. Pisma Świętego nie należy czytać po prostu i nie w jakiś sposób, ale z całą uwagą, aby nie popaść w trudności. Zatem w tym przypadku ktoś słusznie może nie wiedzieć, w jaki sposób (Żydzi) powiedziawszy: „Ten człowiek nie jest od Boga, ponieważ nie przestrzega szabatu” (Jana 9:16), powiedzieli niewidomemu: „Co powiesz o Nim, ponieważ otworzył ci oczy?” Nie powiedzieli: co powiesz o Tym, który naruszył szabat; zamiast oskarżać, teraz wskazują na coś, co mogłoby posłużyć za wymówkę. Co powinno być napisane? To nie byli ci, którzy mówili: „Ten człowiek nie jest od Boga”, ale ci, którzy oddzielili się od nich i powiedzieli: „Człowiek grzeszny nie może dokonywać takich cudów”. Chcąc jeszcze bardziej zatkać im usta i nie dać powodów do sądzenia, że ​​bronią Chrystusa, prowadzą Go na środek i pytają Tego, który doświadczył Jego mocy. Zwróć uwagę na mądrość żebraka: odpowiada on inteligentniej niż wszyscy. I po pierwsze mówi: „To jest prorok” (J 9,17). Nie bał się wyroku skorumpowanych Żydów, którzy sprzeciwiali się i mówili: jak może być od Boga, skoro nie przestrzega szabatu? ale powiedział, że jest prorokiem. „Wtedy Żydzi nie uwierzyli, że jest niewidomy i przejrzał, dopóki nie wezwali rodziców tego, który przejrzał” (Jana 9:18). Spójrz, na ile sposobów używają, aby przyćmić i zniszczyć cud. Ale taka jest właściwość prawdy, że z tego, co ludzie myślą, że ją podważa, staje się ona silniejsza i jaśnieje poprzez to, co chcą przyćmić. Gdyby tak się nie stało, cud mógłby dla wielu pozostać podejrzany; teraz zachowują się tak, jakby próbowali odkryć prawdę; i nie zachowaliby się inaczej, nawet gdyby troszczyli się o Chrystusa na wszelkie możliwe sposoby. Tymczasem próbowali Go poniżyć samym faktem, że mówili: „jak On otworzył ci oczy” (J 9,26), czyli jakimś czarem? Innym razem, nie mając nic przeciwko, próbowali oczerniać metodę uzdrawiania, mówiąc: „On nie wygania demonów, jak tylko mocą Belzebuba” (Mt 12,24); i teraz znowu, nie wiedząc, co powiedzieć, zwracają się do czasu i mówią, że łamie szabat i że jest grzesznikiem. Ale z całą surowością pytał was, swoich zazdrosnych, zawsze gotowych wyrzucać Jego czyny: „Który z was przekona Mnie o nieprawości?” (Jana 8:46). I nikt nie odpowiedział ani nie powiedział: Bluźnisz, nazywając siebie bezgrzesznym. A gdyby mieli coś do powiedzenia, nie milczeli. Istotnie, ludzie, którzy rzucali w Niego kamieniami i mówili, że nie jest od Boga, gdy usłyszeli, że jest przed Abrahamem, ludzie, którzy sami będąc mordercami chełpili się, że są od Boga, i o Tym, który dokonuje takich znaków, gdy uzdrawiał w szabat, mówili, że nie jest od Boga, ponieważ nie zachowywał szabatu - ci ludzie, gdyby mieli choćby cień oskarżenia przeciwko Niemu, nie omieszkaliby tego wykorzystać. Jeśli teraz nazywają Go grzesznikiem, ponieważ najwyraźniej naruszył szabat, to oskarżenie to okazało się daremne, ponieważ sami ich towarzysze uznali je za bezpodstawne i nieistotne. Napotykając w ten sposób przeszkody zewsząd, zwracają się ku nowym środkom, jeszcze bardziej bezwstydnym i aroganckim. Który dokładnie? „Nie uwierzyli” – mówi (ewangelista), „że był niewidomy i przejrzał”. W jaki sposób został oskarżony o nieprzestrzeganie sabatu? Czy nie jest oczywiste, że wierzyli? A jak tu nie wierzyć licznym osobom – sąsiadom, którzy go widzieli? Ale, jak powiedziałem, kłamstwo zawsze obnaża się przez to, co według niego szkodzi prawdzie, ale odkrywa prawdę jaśniej. To samo wydarzyło się teraz. Aby nikt nie wmówił, że sąsiedzi i ci, którzy go widzieli, nie powiedzieli nic decydującego, ale mówili o podobnej osobie, więc postawili rodziców w środku i przez to mimowolnie utwierdzili się w prawdziwości zdarzenia – bo rodzice znali syna lepiej niż ktokolwiek inny. Nie mogąc przestraszyć niewidomego człowieka i widząc, że z całą odwagą głosi on kazanie o Dobroczyńcy, liczyli na to, że poprzez swoich rodziców zniweczą cud. I zwróć uwagę na ich złośliwe pytanie. Co oni mówią? Ustawiając ich pośrodku, aby ich zmylić, pytają z wielkim zapałem i złością: „Czy to jest twój syn?” (Jana 9:19). I nie powiedzieli: kto był dawniej niewidomy, ale jak? „O którym twierdzicie, że się urodził ślepy”, jak gdyby złośliwie to wymyślili na skutek przylgnięcia do Chrystusa. Och, bezprawie i całkowicie bezprawie! Który ojciec odważyłby się tak kłamać o swoim synu? I prawie tak mówią: którego podałeś za niewidomego i nie tylko (oddałeś), ale i wszędzie rozpuściłeś o nim plotkę: „Jak on może teraz widzieć?” Co za szaleństwo! To twoja, mówią, przebiegłość i sztuczka. Zatem mówiąc: „o którym mówisz” i „jak on teraz widzi”, tymi i innymi słowami próbują nakłonić ich do wyrzeczenia się. 2. Z trzech zadawanych pytań: czy jest ich synem, czy był ślepy i jak zyskał wzrok, rodzice odpowiadają tylko na dwa, a na trzecie nie odpowiadają. Ale to także potwierdziło prawdę, że odpowiedzi udzielił nie kto inny, lecz sam uzdrowiony, który w tym przypadku jest wiarygodnym świadkiem. I czy można po tym pozwolić rodzicom być przychylnym, gdy z obawy przed Żydami milczeli o czymś, co wiedzieli? Co oni mówią? "Wiemy, że to jest nasz syn i że urodził się niewidomy, ale jak teraz widzi... i kto mu otworzył oczy, nie wiemy. On sam jest już w podeszłym wieku... niech o sobie powie" (J 9,20-21). Usunęli się więc, przedstawiając go jako godnego wiary. Nie jest dzieckiem, mówią, nie jest nieletnim, ale może świadczyć o sobie. „Tak odpowiedzieli jego rodzice, gdyż bali się Żydów” (Jana 9:22). Zwróć uwagę, jak ewangelista ujawnia tutaj swoje myśli i intencje. Mówię to w nawiązaniu do ich wcześniejszej uwagi, mówiącej: „czyni się równym Bogu” (J 5,18). Gdyby taka była tylko opinia Żydów, a nie nauka Chrystusa, wówczas ewangelista dodałby i powiedział, że takie było zdanie Żydów. Kiedy więc rodzice wysłali ich do uzdrowionego, wezwali go ponownie – po raz drugi. Tutaj nie mówią mu bezpośrednio i bezwstydnie: wyrzeknij się tego, że Chrystus cię uzdrowił, ale chcą to załatwić pod pozorem pobożności. „Oddawajcie” – mówią – „chwałę Bogu” (Jana 9:24). Powiedzenie rodzicom: powiedzenie im, że to nie jest twój syn i że nie urodził się niewidomy, wydawało się wyjątkowo śmieszne; a powiedzenie mu tego samego byłoby czystą bezwstydem. Dlatego tego nie mówią, lecz wybierają inną drogę: „oddajcie”, mówią, „chwałę Bogu”, czyli przyznajcie, że On nic nie zrobił. „Wiemy, że człowiek jest grzesznikiem”. Dlaczego Go nie przekonaliście, gdy On powiedział: „Który z was przekona Mnie o nieprawości?” A skąd wiesz, że On jest grzesznikiem? Niewidomy nie odpowiedział na ich słowa: „Oddawajcie chwałę Bogu”, a Chrystus, spotkawszy go, pochwalił go i nie potępił; nie powiedziałeś: dlaczego nie oddałeś chwały Bogu? - I co? Gdyby nie był równy Ojcu, nie byłaby to chwała; ale skoro ten, kto czci Syna, czci także Ojca, zatem (Chrystus) słusznie nie potępia niewidomego. Tak więc, choć oczekiwali, że rodzice staną po ich stronie i wyrzekną się, nic mu nie powiedzieli; ale gdy zobaczyli, że z tej strony nie mają już na co czekać, zwrócili się ponownie do niego i powiedzieli: „Ten człowiek jest grzesznikiem. On im odpowiedział: «Czy jest grzesznikiem, nie wiem; Jedno wiem: byłem ślepy, ale teraz widzę” (J 9,24–25). Czy niewidomy się bał? Wcale nie. Jak to, powiedziawszy wcześniej: „To jest prorok”, teraz mówi: „Czy jest grzesznikiem, nie wiem”. Mówi nie ze strachu i nie dlatego, że tak myślał, ale po to, aby usprawiedliwić ich z oskarżenia dowodami samej sprawy, a nie własnymi słowami, i aby to uniewinnienie było niewątpliwe, ponieważ korzystny dowód ich zhańbił. Po wielu słowach powiedział, że gdyby ten człowiek nie był czcicielem Boga, nie mógłby dokonywać takich znaków; i wtedy tak się na niego oburzyli, że powiedzieli: „Narodziłeś się cały w grzechach i nas pouczasz?” (Jana 9:34). A co z niewidomym? Pokonał ich i obalił, nie mówi już upokarzająco. Chociaż sprawa wymagała dochodzenia i procesu, przedstawiając dowody, przemawiał z pokorą; a kiedy ich złapał i odniósł wspaniałe zwycięstwo, śmiało ich atakuje. Co on mówi? "Już wam mówiłem, a nie słuchaliście. Co jeszcze chcecie usłyszeć? (Jan 9,27). Czy dostrzegacie odwagę żebraka przed uczonymi w Piśmie i faryzeuszami? Tak potężna jest prawda, a tak bezsilne kłamstwo! Pierwsza, gdy zdarza się zwykłym ludziom, rozsławia ich; druga, choćby po stronie silnych, ujawnia ich słabości. Słowa żebraka oznaczają: nie słuchacie moich słów, dlatego ja nie powiem więcej, nie będę odpowiadać na Wasze częste i puste pytania, bo pytacie nie po to, żeby się dowiedzieć, ale żeby oburzyć moje słowa: „A może i wy chcecie zostać Jego uczniami?” Tutaj już zalicza się do uczniów: wyrażenie „lub ty” wskazuje, że jest już studentem. A jednocześnie bardzo ośmiesza i obraża Żydów. 3. Rzeczywiście wiedział, że bardzo ich to zabolało; i dlatego powiedział, chcąc jak najwięcej potępić, co pokazało odważną, wzniosłą duszę, która gardzi ich wściekłością, pokazało wysoką godność Tego, o którym tak śmiało mówił, i oświadczył, że obrazili osobę godną zaskoczenia. On sam nie poczuł się urażony, ale uważał za zaszczyt, że mu zarzucano. „Wy” – mówią – „jesteście Jego uczniami, a my jesteśmy uczniami Mojżesza” (Jana 9:28). Ale to nie jest prawdą. Nie jesteście uczniami Mojżesza ani Jego. Gdybyście byli uczniami Mojżesza, bylibyście uczniami Jego. Dlatego Chrystus powiedział im powyżej: „Gdybyście uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście Mi, bo on o mnie pisał” (Jan 5,46), gdyż oni stale odwoływali się do tych słów. „Wiemy, że Bóg rozmawiał z Mojżeszem” (Jana 9:29). Kto powiedział, kto ci o tym powiedział? Mówisz, że nasi przodkowie. Czy zatem On nie jest bardziej godny wiary niż wasi przodkowie, którzy znakami udowadniają, że pochodzi od Boga i głosi to, co w górze? I nie mówili: „Słyszeliśmy, co Bóg powiedział do Mojżesza”, ale: „Wiemy”. Tak, i Bóg nam powie: dałem wam czas na naukę sztuki pobożności; Dlaczego zmarnowałeś ten czas na próżno i na próżno? Dlaczego nie chodziłeś ciągle do nauczyciela i nie słuchałeś jego słów? A ta pobożność naprawdę jest sztuką, posłuchajcie, co mówi prorok: „Przyjdźcie, dzieci, słuchajcie mnie, nauczę was bojaźni Pańskiej” (Ps. 33,12). A w innym miejscu: „Błogosławiony człowiek, którego Ty, Panie, napominasz i pouczasz o swoim prawie” (Ps. 93,12).