Беседа 58

Jean 9 : 17-18. Ils disent encore à l'aveugle : Que direz-vous de lui, parce qu'il vous a ouvert les yeux ? Il a dit : c'est un prophète. Alors les Juifs ne croyaient pas... 1. Les Juifs, voulant réfuter le miracle de la guérison d'un aveugle-né, le confirment avec encore plus d'éclat. – 2. Interrogé par les pharisiens, l'aveugle-né leur répond avec audace et loue Dieu. 3. La rage et la déception des pharisiens. – 4 et 5. Ce qui est écrit dans l'Écriture Sainte doit nous servir d'exemple instructif. – Un homme guéri, né aveugle, comme exemple de vertus chrétiennes. - Négligence et insouciance en matière de religion. – Nous ne devons pas perdre de temps et nous efforcer avec soif de connaître la vérité. 1. Les Saintes Écritures ne doivent pas être lues simplement et d'une manière ou d'une autre, mais avec le plus grand soin, afin de ne pas tomber dans des difficultés. Ainsi, dans le cas présent, quelqu’un peut à juste titre se demander comment (les Juifs), après avoir dit : « Cet homme n’est pas de Dieu parce qu’il n’observe pas le sabbat » (Jean 9 : 16), dire à l’aveugle : « Que diriez-vous de lui, parce qu’il vous a ouvert les yeux ? Ils n'ont pas dit : que dites-vous de Celui qui a violé le sabbat ; mais au lieu d’une accusation, ils indiquent désormais ce qui pourrait servir d’excuse. Que doit-il dire ? Ce n’étaient pas ceux qui disaient : « Cet homme n’est pas de Dieu », mais ceux qui se séparaient d’eux et disaient : « Un homme pécheur ne peut pas accomplir de tels miracles. » Voulant se taire davantage et ne donner aucune raison de penser qu'ils défendent le Christ, ils le prennent au milieu et interrogent celui qui a expérimenté sa puissance. Remarquez la sagesse du mendiant : il répond plus intelligemment que tous. Et premièrement, il dit : « Celui-ci est un prophète » (Jean 9 : 17). Il n'avait pas peur du jugement des Juifs corrompus, qui contredisaient et disaient : comment peut-il être de Dieu s'il n'observe pas le sabbat ; mais il a dit qu’Il ​​était un prophète. « Alors les Juifs ne croyaient pas qu'il était aveugle et qu'il avait recouvré la vue, jusqu'à ce qu'ils appellent les parents de celui qui avait recouvré la vue » (Jean 9 : 18). Regardez combien de façons ils utilisent pour éclipser et détruire le miracle. Mais telle est la propriété de la vérité que, à partir de ce qu'on croit la miner, elle devient plus forte, et brille à travers ce qu'on veut éclipser. Si cela ne s'était pas produit, le miracle serait peut-être resté suspect parmi beaucoup ; maintenant ils agissent comme s’ils cherchaient à découvrir la vérité ; et ils n’auraient pas agi différemment même s’ils se souciaient de Christ de toutes les manières possibles. Pendant ce temps, ils essayaient de l'humilier par le fait même qu'ils disaient : « Comment vous a-t-il ouvert les yeux » (Jean 9 :26), c'est-à-dire par une sorte de magie ? Et à une autre occasion, n'ayant rien à redire, ils essayèrent de calomnier la méthode de guérison et dirent : « Il ne chasse les démons que par la puissance de Belzébuth » (Matthieu 12 :24) ; et maintenant encore, ne sachant que dire, ils se tournent vers le temps et disent qu'Il enfreint le sabbat et qu'Il est un pécheur. Mais Il vous a demandé avec toute la sévérité, Ses envieux, toujours prêts à lui reprocher ses actes : « Lequel d’entre vous me convaincra d’injustice ? (Jean 8 :46). Et personne n’a répondu ni dit : Vous blasphèmez, vous vous qualifiant d’inacceptable. Et s’ils avaient quelque chose à dire, ils ne garderaient pas le silence. En effet, les gens qui lui jetaient des pierres et disaient qu'il n'était pas de Dieu lorsqu'ils apprirent qu'il était devant Abraham, des gens qui, étant eux-mêmes des meurtriers, se vantaient d'être de Dieu, et de Celui qui accomplissait de tels signes - lorsqu'il guérissait le jour du sabbat - ils disaient qu'il n'était pas de Dieu parce qu'il n'observait pas le sabbat - ces gens, s'ils avaient eu ne serait-ce que l'ombre d'une accusation contre lui, n'auraient pas manqué d'en profiter. Si maintenant ils le traitent de pécheur parce qu'il a apparemment violé le sabbat, alors cette accusation s'est avérée vaine, puisque leurs camarades eux-mêmes l'ont reconnue comme infondée et insignifiante. Rencontrant ainsi des obstacles de partout, ils se tournent vers un nouveau moyen, encore plus éhonté et arrogant. Lequel exactement ? "Ils ne croyaient pas", dit (l'évangéliste), "qu'il était aveugle et qu'il recouvrait la vue". Comment a-t-il été accusé de ne pas observer le sabbat ? N'est-il pas évident qu'ils y croyaient ? Et comment ne pas croire les nombreuses personnes - les voisins qui l'ont vu ? Mais, comme je l'ai dit, un mensonge s'expose toujours par ce qu'il pense nuire à la vérité, mais révèle la vérité plus clairement. La même chose s'est produite maintenant. Pour que personne ne dise que les voisins et ceux qui l'ont vu n'ont rien dit de décisif, mais ont parlé d'une personne similaire, ils ont donc mis les parents au milieu, et par là ils confirment involontairement la réalité de l'événement - parce que les parents connaissaient leur fils mieux que quiconque. Ne pouvant effrayer l'aveugle et voyant qu'il prêchait sur le Bienfaiteur avec une totale audace, ils espéraient nuire au miracle par l'intermédiaire de leurs parents. Et notez leur question malveillante. Que disent-ils ? Après les avoir placés au milieu pour les confondre, ils demandent avec beaucoup de chaleur et de colère : « Est-ce votre fils ? (Jean 9 :19). Et ils n’ont pas dit : qui était autrefois aveugle, mais comment ? « Dont vous dites qu'il est né aveugle », comme s'ils avaient inventé cela par malveillance par adhésion au Christ. Oh, sans loi et absolument sans loi ! Quel père oserait mentir ainsi à propos de son fils ; Et on dit presque ceci : que vous avez fait passer pour un aveugle, et non seulement (l'avez trahi), mais aussi répandu partout une rumeur à son sujet : « Comment peut-il voir maintenant ? Quelle folie ! C'est votre, disent-ils, votre ruse et votre astuce. Ainsi, en disant : « de qui vous parlez » et : « comment voit-il maintenant », avec ces mots et d'autres, ils essaient de les inciter à renoncer. 2. Sur les trois questions posées : est-il leur fils, était-il aveugle et comment a-t-il recouvré la vue, les parents ne répondent qu'à deux et ne répondent pas à la troisième. Mais cela a également servi à confirmer la vérité selon laquelle ce n'est pas quelqu'un d'autre qui a répondu, mais la personne guérie elle-même, qui dans ce cas est un témoin fiable. Et est-il possible ensuite de permettre aux parents d'être favorables alors que, par peur des Juifs, ils ont gardé le silence sur quelque chose qu'ils savaient ? Que disent-ils ? "Nous savons que c'est notre fils et qu'il est né aveugle, mais comment il voit maintenant... ni qui lui a ouvert les yeux, nous ne le savons pas. Lui-même est d'un âge mûr ;... qu'il parle de lui-même" (Jean 9 : 20-21). Alors ils se retirèrent, le présentant comme digne de foi. Ce n'est pas un enfant, dit-on, ni un mineur, mais il peut témoigner de lui-même. « Ainsi répondirent ses parents, parce qu'ils avaient peur des Juifs » (Jean 9 :22). Remarquez comment l'évangéliste expose ici ses pensées et ses intentions. Je dis cela en relation avec la remarque qu'ils ont faite auparavant, disant : « il se rend égal à Dieu » (Jean 5 : 18). Si ce n'était que l'opinion des Juifs, et non l'enseignement du Christ, alors l'évangéliste aurait ajouté et dit que telle était l'opinion des Juifs. Ainsi, lorsque les parents les envoyèrent chez celui qui avait été guéri, ils l'appelèrent à nouveau - pour la deuxième fois. Ici, ils ne lui disent pas directement et sans vergogne : renoncez au fait que le Christ vous a guéri, mais ils veulent organiser cela sous couvert de piété. « Donnez », disent-ils, « gloire à Dieu » (Jean 9 :24). Dire aux parents : leur dire que ce n'est pas votre fils et qu'il n'est pas né aveugle semblait extrêmement ridicule ; et lui dire la même chose serait une pure impudeur. C’est pourquoi ils ne disent pas cela, mais choisissent une voie différente : « rendez », disent-ils, « gloire à Dieu », c’est-à-dire admettre qu’il n’a rien fait. "Nous savons que l'homme est un pécheur." Pourquoi ne l’avez-vous pas convaincu lorsqu’Il ​​a dit : « Lequel d’entre vous me convaincra d’injustice ? Et comment savez-vous qu’Il ​​est pécheur ? L'aveugle ne répondit pas à ces paroles : « rendez gloire à Dieu », et le Christ, l'ayant rencontré, le loua et ne le condamna pas ; n'a pas dit : pourquoi n'as-tu pas rendu gloire à Dieu ? - Et quoi ? « Croyez-vous au Fils de Dieu ? (Jean 9 :35) afin que vous sachiez que c’est ce que signifie rendre gloire à Dieu. S’il n’était pas l’égal du Père, ce ne serait pas la gloire ; mais puisque celui qui honore le Fils honore aussi le Père, alors (le Christ) ne blâme pas à juste titre l'aveugle. Alors, alors qu'ils attendaient que leurs parents prennent leur parti et renoncent, ils ne lui dirent rien ; mais lorsqu'ils virent que de ce côté-ci ils n'avaient plus rien à espérer, ils se tournèrent de nouveau vers lui et dirent : " Cet homme est un pécheur. Il leur répondit : " S'il est pécheur, je ne le sais pas ; Je sais une chose, c’est que j’étais aveugle, mais maintenant je vois" (Jean 9 :24-25). L’aveugle avait-il peur ? Pas du tout. Comment, après avoir dit auparavant : « Celui-ci est un prophète », il dit maintenant : « S’il est pécheur, je ne le sais pas. » Il ne parle pas par peur et non parce qu'il le pensait, mais pour justifier leurs accusations par les preuves de l'affaire elle-même, et non avec ses propres mots, et pour rendre cet acquittement incontestable, puisque les preuves favorables les ont déshonorés. Après beaucoup de paroles, il dit que si cet homme n'avait pas été un adorateur de Dieu, il n'aurait pas pu accomplir de tels signes ; et alors ils furent tellement indignés contre lui qu'ils dirent : « Vous êtes né entièrement dans le péché, et c'est vous qui nous enseignez ? (Jean 9 :34). Qu’est-ce qu’ils n’auraient pas fait ou dit s’il l’avait dit en premier lieu ? "Je ne sais pas s'il est pécheur." Comme s’il disait ceci : je n’en dis rien maintenant, et je ne donne pas encore mon avis ; mais je le sais bien, et je suis prêt à affirmer qu'étant pécheur, il n'aurait pas pu faire de telles choses. Par cela, il éloignait de lui-même tout soupçon et rendait son témoignage impartial, car il ne parlait pas comme une personne bien intentionnée, mais était témoigné par l'acte lui-même. N'ayant ainsi pas eu le temps de rejeter et de détruire les événements, ils se tournent à nouveau vers les premiers, analysent la méthode de guérison, comme ceux qui, cherchant partout un animal couché en lieu sûr, courent ici et là. Ils reviennent à leurs paroles précédentes, mais encore une fois pour montrer leur insignifiance par des questions fréquentes. " Que vous a-t-il fait, disent-ils ? Comment vous ai-je ouvert les yeux ? (Jean 9 :26). Et l'aveugle ? Après les avoir vaincus et déposés, il ne parle plus de manière humiliante. Alors que l'affaire nécessitait une enquête et un procès, il, présentant des preuves, a parlé avec humilité ; et quand il les attrapa et remporta une brillante victoire, il les attaqua hardiment. Que dit-il ? " Je vous l'ai déjà dit et vous n'avez pas écouté ; que voulez-vous entendre d'autre ? (Jean 9 :27). Remarquez-vous le courage du mendiant devant les scribes et les pharisiens ? La vérité est si puissante et le mensonge est si impuissant ! Le premier, quand il arrive aux gens ordinaires, les rend célèbres ; le second, même s'il était du côté des forts, les révèle faibles. Les paroles d'un mendiant signifient : vous n'écoutez pas mes paroles ; c'est pourquoi je le ferai. n’en dis pas plus, je ne répondrai pas à vos questions fréquentes et creuses, parce que vous ne les posez pas pour savoir, mais pour indigner mes paroles : « Ou voulez-vous aussi devenir ses disciples ? Ici, il s'inclut déjà parmi les étudiants : l'expression : « ou vous » montre qu'il est déjà étudiant. Et en même temps, il ridiculise et offense grandement les Juifs. 3. En effet, il savait que cela leur faisait beaucoup de mal ; et c'est pourquoi il dit, voulant faire autant de reproches que possible, qui montrait une âme audacieuse et exaltée qui méprise leur fureur, montrait la haute dignité de Celui pour qui il parlait si hardiment, et déclarait qu'ils avaient insulté une personne qui méritait d'être surprise. Lui-même n'était pas offensé, mais considérait comme un honneur pour lui-même qu'on lui reproche. « Vous, disent-ils, êtes son disciple, et nous sommes les disciples de Moïse » (Jean 9 :28). Mais ce n'est pas vrai. Vous n’êtes pas des disciples de Moïse ou de Lui. Si vous étiez disciples de Moïse, vous seriez ses disciples. C'est pourquoi le Christ leur a dit plus haut : « Si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, parce qu'il a écrit à mon sujet » (Jean 5 :46), puisqu'ils recouraient constamment à ces paroles. « Nous savons que Dieu a parlé à Moïse » (Jean 9 :29). Qui a dit, qui vous a parlé de ça ? Nos ancêtres, dites-vous. N'est-il donc pas plus digne de foi que vos ancêtres, qui prouvent par des signes qu'il est venu de Dieu et proclament les choses d'en haut ? Et ils n’ont pas dit : « Nous avons entendu ce que Dieu a dit à Moïse », mais : « Nous le savons ». Ce que vous avez entendu, Juifs, vous l’affirmez en gens bien informés ; Considérez-vous vraiment ce que vous avez vu vous-même comme moins fiable que ce dont vous avez entendu parler ? Après tout, vous n’avez pas vu cela, mais vous l’avez seulement entendu ; mais ils ne l’ont pas entendu, mais ils l’ont vu eux-mêmes. Et l'aveugle ? « Il est étonnant que vous ne sachiez pas d'où il vient » (Jean 9 : 30), et il fait de tels signes. Il est étonnant que Lui, étant un homme qui n'est pas un de ceux que vous connaissez, qui n'est pas un des plus célèbres et des plus glorieux, fasse de telles choses ; de là, il est tout à fait évident qu’Il ​​est Dieu, n’ayant besoin d’aucune aide humaine. « Mais nous savons que Dieu n’écoute pas les pécheurs » (Jean 9 :31). Puisqu’ils avaient dit auparavant : « Comment un homme pécheur peut-il accomplir de tels miracles » (Jean 9 : 16), il se tourne maintenant vers leur jugement, leur rappelant leurs propres paroles. Cette opinion, dit-il, est la même pour moi et pour vous ; alors reste avec lui. Et notez sa prudence. Partout il met un signe, puisqu'on ne pouvait pas le rejeter, et il en tire des conséquences. Voyez-vous qu’au début, lorsqu’il dit : « Je ne sais pas s’il est pécheur », il ne l’a pas dit parce qu’il doutait ? Non, il savait absolument qu’il n’était pas un pécheur ; et c'est pourquoi, maintenant que le moment favorable est venu, voyez comment vous l'avez justifié. « Mais nous savons que Dieu n’écoute pas les pécheurs, mais celui qui honore Dieu et fait sa volonté » (Jean 9 :31). Ici, il l'a non seulement présenté comme exempt de péchés, mais a également montré qu'il était très agréable à Dieu et qu'il accomplissait tous ses commandements. Puisque les Juifs se disaient eux aussi adorateurs de Dieu, Il ajouta : « et il fait sa volonté ». Il ne suffit pas, dit-il, de connaître Dieu, mais il faut aussi faire sa volonté. Puis il vante l’événement en disant : « Depuis des siècles, on n’a pas entendu dire que quelqu’un ait ouvert les yeux d’un aveugle-né » (Jean 9 : 32). Donc, si vous admettez que Dieu n'écoute pas les pécheurs, mais qu'il a créé un miracle, et un tel miracle qu'aucun homme n'a jamais accompli, alors il est évident qu'il a surpassé tout le monde en force et que sa puissance est plus grande que celle de l'humain. Et les Juifs ? « Vous êtes né entièrement dans le péché, et nous enseignez-vous ? » (Jean 9 :34). Alors qu'ils espéraient qu'il renoncerait, ils le considéraient comme digne de foi et c'est pourquoi ils l'appelaient encore et encore. Et si vous ne le considériez pas digne de foi, alors pourquoi, pourrions-nous leur dire, l’avez-vous appelé et lui avez demandé une autre fois ? Quand, sans être gêné par rien, il a dit la vérité, et alors qu'il aurait dû être particulièrement honoré, alors ils le condamnent. Que signifient les mots : « Vous êtes né entièrement dans les péchés » ? Ici, ils lui reprochent sans pitié sa cécité même et semblent dire : dès le premier âge tu as été dans les péchés, ce qui veut dire que c'est pour cela qu'il est né aveugle ; mais c'est injuste. C'est pourquoi le Christ, le réconfortant en cela, dit : « Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles » (Jean 9 :39). « Vous êtes né entièrement dans le péché, et nous enseignez-vous » ? Qu'a dit cet homme ? A-t-il exprimé son opinion ? N’a-t-il pas avancé une décision générale disant : « nous savons que Dieu n’écoute pas les pécheurs » ? N'a-t-il pas cité vos propres mots ? Et « ils l’ont mis à la porte ». Voyez-vous, prédicateur de la vérité, comment la pauvreté n'était pas un obstacle à la sagesse ? Voyez-vous ce qu'il n'a pas écouté et ce qu'il n'a pas enduré dès le début, et comment il a témoigné en paroles et en actes ? 4. Mais ceci a été écrit pour que nous soyons nous aussi des imitateurs. En fait, si un mendiant, un aveugle, qui n'avait même pas vu le Christ et avant de recevoir ses encouragements, montrait immédiatement une telle audace qu'il se dressait contre tout un peuple, furieux, respirant le meurtre et la rage, et qui voulait condamner le Christ par ses paroles, et ne cédait pas et ne renonçait pas à ses paroles, mais avec une totale audace fermait sa bouche et préférait être chassé plutôt que de trahir la vérité, alors - et encore moins, nous, qui avons vécu si longtemps dans la foi, avons vu d'innombrables miracles accomplis par la foi, ont été bénis plus que lui, ont vu de nos yeux intérieurs, ont contemplé les sacrements ineffables et ont été appelés à un si grand honneur - ne devrions-nous pas montrer toute l'audace du Christ contre ceux qui tentent de calomnier et de dire quelque chose sur les chrétiens (de telles personnes ne devraient-elles pas se taire) et ne pas être imprudemment d'accord avec eux ? Et nous pourrons le faire lorsque nous aurons l’audace et commencerons à écouter les Écritures, et non pas à les écouter d’une manière ou d’une autre. Et celui qui vient ici constamment, même s'il ne lit pas chez lui, mais n'écoute que ce qui se dit ici, un an suffit pour acquérir une grande expérience. Nous ne lisons pas une Écriture aujourd’hui et une autre demain, mais toujours et constamment la même. Et malgré tout cela, nombreux sont ceux qui sont si pitoyables que, malgré de telles lectures, ils ne connaissent même pas les noms des livres. Et ils n’ont pas honte et ne tremblent pas de fréquenter si négligemment l’école divine. Si un joueur de cithare, un danseur ou quelqu'un d'autre appartenant au théâtre appelle la ville, tout le monde court en toute hâte, le remercie de l'invitation et passe toute la moitié de la journée à l'écouter seul. Et quand Dieu nous parle à travers les prophètes et les apôtres, nous bâillons, nous démangeons et nous nous ennuyons. En été, nous trouvons qu'il fait trop chaud, alors nous allons sur la place ; En hiver, la pluie et la boue redeviennent un obstacle et nous restons assis à la maison. Sur les lices, où il n'y a pas de toit pour se protéger de la pluie, sous une pluie battante et avec le vent qui leur jette de l'eau au visage, de nombreux spectateurs se tiennent debout, furieux et ne prêtant attention ni au froid, ni à la pluie, ni à la boue, ni à la distance du voyage : rien ne les retient chez eux, rien ne les empêche d'y venir. Mais ici, où il y a un toit et une chaleur agréable, ils ne viennent pas et ne se rassemblent pas, malgré le fait que cela soit nécessaire pour le bien de leur âme. Dites-moi : est-ce que cela peut être démoli ? C’est pourquoi, étant plus expérimentés que quiconque dans ces domaines, nous en savons moins sur les choses nécessaires que les enfants. Si quelqu'un vous traite de chauffeur et de danseur, vous vous considérez offensé et essayez par tous les moyens de détourner ce reproche de vous-même ; et si vous êtes attiré par de tels spectacles, vous ne refusez pas et étudiez presque complètement l'art même dont vous évitez le nom. Mais ici, où vous devez connaître la question et avoir un nom, et être et être appelé chrétien, vous ne savez même pas de quoi il s’agit. Qu'y a-t-il de pire qu'une telle folie ? J'aimerais pouvoir vous le dire tout le temps ; mais j'ai peur qu'en vain et sans bénéfice je vous devienne odieux. Je vois que non seulement les jeunes hommes deviennent fous, mais aussi les vieillards, pour lesquels j'ai particulièrement honte quand je vois comment un homme, respecté par ses cheveux gris, déshonore ses cheveux gris et emporte un enfant avec lui. Quoi de plus drôle et de plus honteux que cela ? Le fils apprend des actes honteux de son père ! 5. Ces mots vous dérangent-ils ? C’est ce que je veux, utiliser des discours désagréables pour vous dissuader d’actes honteux. Et il y a aussi ceux qui sont beaucoup plus insensibles, qui non seulement n’ont pas honte de ce que l’on dit, mais qui en plus tissent de longs arguments pour défendre ce genre de choses. Si vous leur demandez : qui est Amos, ou Abdias, ou combien y a-t-il de prophètes ou d'apôtres, ils ne pourront pas ouvrir la bouche, mais pour défendre les chevaux et les conducteurs de chars, ils présenteront des raisonnements meilleurs que les sophistes et les rhéteurs. Et après tout cela, ils disent encore : quel est le mal ? Quelle est la perte ? C'est pourquoi je soupire parce que vous n'êtes même pas conscient du mal et ne ressentez pas de mal. Dieu vous a donné un certain temps dans votre vie pour le servir ; et vous le gaspillez en vain et sans aucun bénéfice, et vous demandez aussi : quelle est la perte ? Lorsque vous gaspillez ne serait-ce qu’un peu d’argent, vous appelez cela une perte ; et en passant des journées entières de votre vie à regarder des spectacles sataniques, pensez-vous que vous ne faites rien de répréhensible ? Vous devriez passer toute votre vie en prières et en supplications, mais vous gaspillez votre vie en cris, en bruit, en langage grossier, en querelles, en divertissements intempestifs et en tours de magie - vous la gaspillez en vain et en votre destruction, et après tout cela vous demandez : quelle est la perte ? Ou ne savez-vous pas que vous devez avant tout gagner du temps ? Si vous dépensez de l’or, vous pouvez l’acheter à nouveau ; Si vous perdez du temps, il est difficile de le récupérer, car peu de choses nous ont été données dans la vraie vie. Alors, si nous ne l’utilisons pas comme nous le devrions, que dirons-nous lorsque nous y irons ? Dites-moi : si vous ordonniez à l'un de vos fils d'apprendre un peu d'art et qu'il restait toujours à la maison ou passait du temps ailleurs, le professeur le refuserait-il ? Ne vous l'aurais-je pas dit : vous m'avez posé une condition et fixé un délai. Mais si votre fils n'est pas avec moi cette fois, mais ailleurs, alors comment puis-je vous le présenter formé ? Nous devons dire la même chose. Oui, et Dieu nous le dira : je vous ai donné du temps pour apprendre l'art de la piété ; Pourquoi as-tu perdu ce temps en vain et en vain ? Pourquoi n'êtes-vous pas constamment allé voir le professeur et n'avez-vous pas écouté ses paroles ? Et que la piété est bien un art, écoutez ce que dit le prophète : « Venez, mes enfants, écoutez-moi : je vous enseignerai la crainte du Seigneur » (Ps. 33, 12). Et ailleurs : « Bienheureux l’homme que tu avertis, Seigneur, et que tu instruis dans ta loi » (Ps. 93 : 12). Alors, quand vous perdrez du temps, quelle excuse aurez-vous ? Pourquoi, dites-vous, nous a-t-on laissé peu de temps ? Quelle insensibilité et quelle ingratitude ! Vous devez particulièrement remercier le Seigneur d'avoir abrégé vos travaux et réduit vos exploits et de vous avoir préparé une paix durable et immortelle, pour cela vous le blâmez et n'en êtes pas satisfait. Mais je ne sais pas comment ma parole est arrivée ici et est devenue durable ? C'est pourquoi il est nécessaire de le terminer. Et notre malheur c'est qu'ici, si le mot continue, on s'ennuie tous, mais là ils commencent à midi et se dispersent devant les lampes et les lampadaires. Mais pour ne pas toujours vous condamner, nous demandons et prions : montrez cette miséricorde envers nous et envers vous-même - laissant tout le reste, consacrez-vous à cela (l'étude de la piété). Ainsi, grâce à toi, nous aurons nous aussi de la joie et de l'allégresse, nous gagnerons des louanges pour toi et recevrons une récompense. Vous recevrez l'entière récompense du fait que, ayant été jusqu'ici si follement dévoués aux spectacles, par crainte de Dieu et grâce à nos convictions, vous avez rejeté cette maladie, rompu vos liens et recouru à Dieu. Et non seulement vous y recevrez une récompense, mais ici vous aurez aussi un pur plaisir. Telle est la vertu : outre les couronnes là-bas, elle nous prépare aussi une vie agréable ici. Accomplissons ce qui a été dit afin d'obtenir ici et là des bénédictions, selon la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soient gloire au Père et au Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :