Беседа 58

Йоан 9:17–18. Пак казват на слепеца: какво ще кажеш за Него, защото Той отвори очите ти? Той каза: това е пророк. Тогава евреите не повярваха... 1. Евреите, желаейки да опровергаят чудото на изцелението на сляп по рождение, го потвърждават още по-блестящо. – 2. Запитан от фарисеите, слепороденият им отговаря смело и хвали Бога. 3. Гневът и разочарованието на фарисеите. – 4 и 5. Написаното в св. Писание трябва да ни служи като поучителен пример. – Слепороден изцелен като пример за християнски добродетели. - Небрежност и небрежност по въпросите на религията. – Не трябва да губим време и да се стремим с жажда да знаем истината. 1. Свещеното писание не трябва да се чете просто и не някак си, а с цялото внимание, за да не изпадне в затруднение. Така че в настоящия случай някой с право може да се заблуди как (евреите), като са казали: „Този ​​човек не е от Бога, защото не пази съботата“ (Йоан 9:16), казват на слепеца: „Какво ще кажеш за Него, защото ти отвори очите?“ Те не казаха: какво ще кажеш за Този, който наруши съботата; но вместо обвинение те посочват това, което би могло да послужи като извинение. Какво трябва да пише? Това не бяха тези, които казаха: „Този ​​Човек не е от Бога“, а онези, които се отделиха от тях и казаха: „Грешен човек не може да извърши такива чудеса“. Желаейки още повече да запушат устата си и да не дадат повод да се мисли, че защитават Христос, те го извеждат в средата и питат този, който е изпитал силата Му. Обърнете внимание на мъдростта на просяка: той отговаря по-интелигентно от всички тях. И първо, той казва: „Този ​​е пророк” (Йоан 9:17). Той не се страхуваше от присъдата на покварените евреи, които противоречаха и казваха: как може да е от Бога, когато не пази съботата; но каза, че Той е пророк. „Тогава юдеите не повярваха, че той е сляп и прогледна, докато не повикаха родителите на прогледалия” (Йоан 9:18). Вижте колко много начини използват, за да засенчат и унищожат чудото. Но такова е свойството на истината, че от това, което хората мислят да я подкопаят, тя става по-силна и блести през това, което те искат да засенчат. Ако това не се беше случило, чудото може би щеше да остане подозрително сред мнозина; сега се държат така, сякаш се опитват да открият истината; и те не биха постъпили по различен начин, дори ако ги беше грижа за Христос по всякакъв възможен начин. Междувременно те се опитаха да Го унижат със самия факт, че казаха: „как ти отвори очите“ (Йоан 9:26), тоест с някаква магия? И друг път, като нямаха какво да възразят, те се опитаха да наклеветят метода на изцеление и казаха: „Той не изгонва демони освен със силата на Веелзевул“ (Матей 12:24); и сега отново, без да знаят какво да кажат, те се обръщат към времето и казват, че Той нарушава съботата и че е грешник. Но Той с всичка строгост попита вас, Неговите завистници, винаги готови да укорят делата Му: “Кой от вас ще Ме изобличи в неправда?” (Йоан 8:46). И никой не отговори и не каза: Ти богохулстваш, наричайки Себе Си безгрешен. И ако имаха какво да кажат, нямаше да мълчат. Всъщност хората, които хвърляха камъни по Него и казаха, че Той не е от Бога, когато чуха, че Той е бил преди Авраам, хора, които, бидейки сами убийци, се хвалеха, че са от Бога, а за Този, който върши такива знамения - когато лекуваше в събота - казаха, че не е от Бога, защото не спазваше съботата - тези хора, ако имаха дори сянката на обвинение срещу Него, нямаше да пропуснат да вземат предимство от това. Ако сега Го наричат ​​грешник, защото явно е нарушил съботата, то това обвинение се оказва напразно, тъй като самите им другари го признават за неоснователно и незначително. Така срещайки препятствия отвсякъде, те се обръщат към ново средство, още по-безсрамно и арогантно. Коя точно? "Те не повярваха", казва (евангелистът), "че той е сляп и е прогледнал." Как беше обвинен, че не спазва съботата? Не е ли очевидно, че са повярвали? И как да не вярвате на многобройните хора - съседи, които са го видели? Но, както казах, лъжата винаги се разобличава с това, което мисли, че навреди на истината, но разкрива истината по-ясно. Същото се случи и сега. Да не би някой да каже, че съседите и тези, които са го видели, не са казали нищо категорично, а са говорили за подобен човек, така че са поставили родителите по средата и чрез това неволно потвърждават реалността на събитието - защото родителите са познавали сина си по-добре от всеки друг. Като не можеха да уплашат слепия и виждайки, че той проповядва за Благодетеля с пълна дързост, те се надяваха да повредят чудото чрез родителите си. И забележете техния злонамерен въпрос. Какво казват? Поставяйки ги в средата, за да ги объркат, те питат с много плам и гняв: "Това вашият син ли е?" (Йоан 9:19). И не казаха: кой е бил преди сляп, но как? „За когото казвате, че се е родил сляп“, сякаш злонамерено са измислили това от привързаност към Христос. О, беззаконие и пълно беззаконие! Кой баща би се осмелил да излъже така за сина си; И едва ли не казват това: когото вие минахте за сляп и не само (предадохте го), но и разпространихте слух за него навсякъде: „Как сега вижда?“ Каква лудост! Това е вашата, казват те, хитрост и номер. Така, като казват: „за кого говориш“ и: „как вижда сега“, с тези и други думи те се опитват да ги подтикнат да се отрекат. 2. От трите зададени въпроса: син ли им е, сляп ли е и как е прогледнал, родителите отговарят само на два, а на третия не отговарят. Но това послужи и за потвърждение на истината, че не е отговорил някой друг, а самият излекуван, който в случая е надежден свидетел. И възможно ли е след това да се позволи на родителите да бъдат благосклонни, когато от страх от евреите премълчаха нещо, което знаеха? Какво казват? „Ние знаем, че това е нашият син и че се е родил сляп, но как вижда сега... или кой му е отворил очите, не знаем. Самият той е в зряла възраст; ... нека говори от себе си” (Йоан 9:20-21). Така те се отстраниха, представяйки го като достоен за вяра. Не е дете, казват, не е малолетен, но може да свидетелства за себе си. „Така отговориха родителите му, защото се страхуваха от юдеите“ (Йоан 9:22). Забележете как тук евангелистът излага техните мисли и намерения. Казвам това във връзка със забележката, която направиха преди, казвайки: „той прави себе си равен на Бога“ (Йоан 5:18). Ако това беше само мнението на евреите, а не учението на Христос, тогава евангелистът щеше да добави и да каже, че такова е мнението на евреите. И така, когато родителите ги изпратиха при оздравелия, те го повикаха отново - за втори път. Тук не му казват директно и безсрамно: откажи се от това, че Христос те е изцелил, а искат да уредят това под прикритието на благочестие. „Отдайте“, казват те, „слава на Бога“ (Йоан 9:24). Да кажеш на родителите: кажи им, че това не е твоят син и че не е сляп по рождение изглеждаше крайно нелепо; и да му кажа същото би било чисто безсрамие. Ето защо те не казват това, а избират друг път: „отдайте“, казват те, „слава на Бога“, тоест признайте, че Той не е направил нищо. „Знаем, че човекът е грешник.“ Защо не Го изобличихте, когато каза: „Кой от вас ще Ме изобличи за неправда?“ И откъде знаеш, че Той е грешник? Слепецът не отговорил на тези техни думи: "въздайте слава на Бога", а Христос, като го срещнал, го похвалил и не го осъдил; не каза: защо не отдадохте слава на Бога? - И какво? „Вярваш ли в Божия Син?“ (Йоан 9:35), за да знаете, че това означава да отдадете слава на Бога. Ако Той не беше равен на Отца, това не би било слава; но тъй като този, който почита Сина, почита и Отца, тогава (Христос) правилно не обвинява слепеца. И така, докато очакваха родителите им да вземат тяхна страна и да се отрекат, те не му казаха нищо; но когато видяха, че от тази страна няма на какво повече да се надяват, те се обърнаха отново към него и казаха: "Този човек е грешник. Той им отговори и каза: "Дали е грешник, не зная; Едно знам, че бях сляп, но сега виждам" (Йоан 9:24-25). Дали слепецът се страхуваше? Изобщо. Как, като каза преди това "Този е пророк", сега казва: "Дали е грешник, не зная." Той говори не от страх и не защото така си е мислил, а за да ги оправдае от обвиненията с доказателствата по делото, а не със собствените си думи, и да направи тази оправдателна присъда несъмнена, тъй като благоприятните доказателства ги опозориха. След много думи той каза, че ако този човек не беше поклонник на Бога, той не би могъл да извърши такива знамения; и тогава те бяха толкова възмутени от него, че казаха: „Ти си роден изцяло в грехове, а ти ли ни учиш?“ (Йоан 9:34). Какво не биха направили или казали, ако той го беше казал на първо място? „Дали е грешник, не знам.“ Като че ли казваше това: сега не казвам нищо за това и все още не давам мнението си; но аз знам това добре и съм готов да твърдя, че бидейки грешник, Той не би могъл да направи такива неща. С това той свали всяко подозрение от себе си и направи показанията си безпристрастни, защото не говореше като благоразположен човек, а беше свидетелстван от самото дело. След като по този начин не са имали време да отхвърлят и унищожат събитията, те отново се обръщат към първото, анализират метода на изцеление, като хора, които, търсейки навсякъде животно, което лежи на безопасно място, тичат тук и там. Връщат се към предишните си думи, но отново за да покажат своята незначителност чрез чести въпроси. Те казват: "Какво ти направи Той? Как ти отворих очите?" (Йоан 9:26). Ами слепецът? След като ги победи и свали, той вече не говори унизително. Докато въпросът изискваше разследване и съд, той, представяйки доказателства, говореше със смирение; и когато ги хвана и спечели блестяща победа, той смело ги напада. какво казва той "Вече ви казах, а вие не ме послушахте; какво още искате да чуете? (Йоан 9:27). Забелязвате ли смелостта на просяка пред книжниците и фарисеите? Толкова силна е истината и толкова безсилна е лъжата! Първото, когато се случи с обикновените хора, ги прави известни; последното, дори и да е на страната на силните, ги разкрива като слаби. Думите на просяка означават: вие не слушай думите ми, няма да казвам повече, няма да отговарям на твоите чести и празни въпроси, защото питаш не за да разбереш, а за да възмутиш думите ми „Или и вие искате да станете Негови ученици?“ Тук той вече включва себе си сред учениците: изразът: „или вие“ показва, че той вече е ученик. И в същото време той силно осмива и обижда евреите. 3. Наистина, той знаеше, че това ги нарани много; и затова каза той, като искаше да упрекне колкото е възможно повече, което показа дръзка, възвишена душа, която презира яростта им, показа високото достойнство на Този, за Когото той говори толкова смело, и заяви, че те обидиха човек, който е достоен за изненада. Самият той не се обиди, но смяташе за чест за себе си, че беше упрекнат. „Ти – казват те – си Негов ученик, а ние сме ученици на Мойсей“ (Йоан 9:28). Но това не е вярно. Вие не сте ученици на Мойсей или на Него. Ако бяхте ученици на Моисей, вие щяхте да бъдете Негови ученици. Затова Христос им каза по-горе: „Ако бяхте повярвали на Мойсей, щяхте да повярвате и на Мен, защото той писа за Мене” (Йоан 5:46), тъй като те постоянно прибягваха до тези думи. „Ние знаем, че Бог говори на Мойсей“ (Йоан 9:29). Кой каза, кой ти каза за това? Нашите предци, ще кажете. Така че Той не е ли по-достоен за вяра от вашите предци, който доказва със знамения, че е дошъл от Бога и провъзгласява нещата отгоре? И те не казаха: „Чухме какво каза Бог на Моисей“, а „Знаем“. Това, което сте чули, евреи, го утвърждавате като знаещи хора; Наистина ли смятате това, което сами сте видели, за по-малко надеждно от това, за което сте чували? В крайна сметка вие не сте видели това, а само сте го чули; но те не чуха това, но сами го видяха. Ами слепецът? „Удивително е, че не знаете откъде идва Той“ (Йоан 9:30), а Той върши такива знамения. Удивително е, че Той, бидейки човек, който не е от познатите между вас, нито от известните и славните, прави такива неща; от това е съвсем очевидно, че Той е Бог, който няма нужда от човешка помощ. „Но знаем, че Бог не слуша грешниците“ (Йоан 9:31). Тъй като по-рано бяха казали: „Как може грешен човек да върши такива чудеса“ (Йоан 9:16), сега той се обръща към тяхната присъда, като им припомня техните собствени думи. Това мнение, казва той, е едно и също за мен и за вас; така че остани с него. И обърнете внимание на неговото благоразумие. Навсякъде поставя знак, тъй като не могат да го отхвърлят, и прави изводи от него. Виждате ли, че в началото, когато каза: „Не знам дали е грешник“, той не го каза, защото се съмняваше? Не, той абсолютно знаеше, че не е грешник; и затова сега, когато е дошло благоприятното време, вижте как Го оправдахте. „Но знаем, че Бог не слуша грешниците, а всеки, който почита Бога и върши волята Му“ (Йоан 9:31). Тук той не само Го представи като свободен от грехове, но и показа, че е много угоден на Бога и изпълнява всичките Му заповеди. Тъй като евреите също се наричаха поклонници на Бога, Той добави: „и върши Неговата воля“. Не е достатъчно, казва той, да познаваме Бога, но е необходимо и да вършим Неговата воля. След това той възхвалява събитието, като казва: „Не се е чуло от векове някой да е отворил очите на сляп по рождение” (Йоан 9:32). Така че, ако признаете, че Бог не слуша грешниците, но Той създаде чудо, и то такова чудо, каквото никой никога не е правил, тогава е очевидно, че Той надмина всички по сила и силата Му е по-голяма от човешката. Ами евреите? „Ти си роден изцяло в грехове и ни учиш ли?“ (Йоан 9:34). Докато се надяваха, че той ще се откаже, те го смятаха за достоен за вяра и затова го призоваваха отново и отново. И ако не сте го смятали за достоен за вяра, тогава защо, бихме могли да им кажем, сте се обадили и сте го попитали друг път? Когато, без да се смути от нищо, той каза истината и когато трябваше да бъде особено почетен, тогава го осъждат. Какво означават думите: „Ти си роден изцяло в грехове“? Тук те безмилостно го упрекват за самата му слепота и като че ли казват: ти от първи век си в грехове, което означава, че затова е роден сляп; но е несправедливо. Затова Христос, утешавайки го в това, каза: „За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да ослепеят“ (Йоан 9:39). „Ти си роден изцяло в грехове и ни учиш ли“? Какво каза този човек? Изказа ли мнението си? Не изложи ли общо решение, казвайки: „знаем, че Бог не слуша грешниците“? Той не цитира ли собствените ти думи? И „те го изгониха“. Виждаш ли, проповеднико на истината, как бедността не беше пречка за мъдростта? Виждате ли какво не послуша и какво не изтърпя от самото начало и как свидетелстваше с думи и дела? 4. Но това е написано, за да бъдем и ние подражатели. Всъщност, ако един просяк, сляп човек, който дори не беше видял Христос и преди да получи насърчение от Него, веднага прояви такава дързост, че се изправи срещу цял народ, бушуващ, дишащ убийство и ярост, и който искаше да осъди Христос с думите си, и не се поддаде, и не се отказа от думите му, но с пълна дързост запуши устата си и предпочете да бъде изгонен, отколкото предаден истината, тогава - не много по-малко, ние, които сме живели толкова дълго във вяра, сме видели безброй чудеса, извършени чрез вяра, сме били благословени повече от него, сме виждали с вътрешните си очи, съзерцавали сме неизразимите тайнства и сме били призвани на такава голяма чест - не трябва ли да покажем цялата дързост за Христос срещу онези, които се опитват да клеветят и да кажат нещо за християните, (не трябва ли такива хора) да затварят устата си и да не се съгласяват с тях безразсъдно? И ние ще можем да направим това, когато имаме дързост и започнем да слушаме Писанията, а не да ги слушаме по някакъв начин. И който идва постоянно тук, дори и да не чете вкъщи, а да слуша само това, което се говори тук, една година е достатъчна, за да придобие голям опит. Ние не четем днес едно Писание, а утре друго, но винаги и постоянно едно и също. И въпреки всичко това има много такива, които са толкова жалки, че въпреки такова четене дори не знаят имената на книгите. И не се срамуват и не треперят, че така безгрижно посещават божественото училище. Ако цитра, танцьор или някой друг от театъра се обади в града, всички бягат набързо, благодарят му за поканата и прекарват цялата половина на деня, слушайки го насаме. И когато Бог ни говори чрез пророците и апостолите, ние се прозяваме, сърбим се и се отегчаваме. През лятото ни се струва твърде горещо, затова отиваме на площада; През зимата дъждът и калта отново се превръщат в пречка и ние седим вкъщи. На листите, където няма покрив за защита от дъжда, в проливния дъжд и с вятъра, който хвърля вода в лицата им, многобройни зрители стоят, беснеят и не обръщат внимание нито на студа, нито на дъжда, нито на калта, нито на разстоянието на пътуването: нищо не ги задържа у дома, нищо не им пречи да дойдат там. Но тук, където има покрив и приятна топлина, те не идват и не се събират, въпреки факта, че това е необходимо за доброто на собствената им душа. Кажете ми: може ли това да бъде съборено? Ето защо, бидейки по-опитни от всеки друг в тези неща, ние знаем по-малко за необходимите неща от децата. Ако някой ви нарече шофьор и танцьор, вие се смятате за обидени и се опитвате по всякакъв начин да отклоните този укор от себе си; и ако сте привлечени от такива зрелища, вие не отказвате и почти напълно изучавате самото изкуство, чието име избягвате. Но тук, където трябва да познаваш материята и да имаш име, и да бъдеш и да се наричаш християнин, ти дори не знаеш каква е тази материя. Какво може да е по-лошо от такава лудост? Иска ми се да можех да ви казвам това през цялото време; но се боя, че напразно и без полза ще ти стана омразен. Виждам, че полудяват не само млади мъже, но и старци, за които особено ме е срам, когато видя как човек, уважаван от сивата си коса, опозорява сивата си коса и отнася дете със себе си. Какво по-смешно и по-срамно от това? Синът се учи на срамни дела от баща си! 5. Разстройват ли ви тези думи? Това е, което искам, да използвам неприятни речи, за да ви възпра от срамни дела. А има и много по-нечувствителни, които не само не се срамуват от това, което казваме, но и плетат дълги аргументи в защита на подобни неща. Ако ги попитате: кой е Амос, или Авдий, или колко пророци или апостоли има, те няма да могат да отворят устата си, но в защита на конете и колесниците ще представят разсъждения по-добре от софистите и риторите. И след всичко това те все още казват: каква е вредата? Каква е загубата? Ето защо въздишам, защото дори не осъзнавате вредата и не се чувствате зли. Бог ви е дал определено време от живота, за да Му служите; и го пилеете напразно и без никаква полза, и още питате: каква е загубата? Когато прахосвате дори малко пари, вие го наричате загуба; и прекарвайки цели дни от живота си в сатанински зрелища, мислите ли, че не правите нищо осъдително? Трябва да прекарате целия си живот в молитви и молби, но вие пропилявате живота си в викове, шум, скверни думи, кавги, ненавременни забавления и фокуси - пропилявате го напразно и за вашата гибел и след всичко това питате: каква е загубата? Или не знаете, че най-вече трябва да пестите време? Ако похарчите злато, можете да го купите отново; Ако губите време, трудно можете да го върнете, защото малко от него ни е дадено за реалния живот. Така че, ако не го използваме за това, което трябва, какво ще кажем, когато отидем там? Кажете ми: ако наредите на някой от синовете си да учи изкуство и той винаги си стои вкъщи или прекарва някъде другаде, учителят ще му откаже ли? Нямаше ли да ти кажа: ти постави условие с мен и постави краен срок. Но ако този път синът ви не е с мен, а някъде другаде, тогава как мога да ви го представя обучен? Трябва да кажем същото. Да, и Бог ще ни каже: дадох ви време да научите изкуството на благочестието; Защо загубихте това време напразно и напразно? Защо не ходехте постоянно при учителя и не слушахте думите му? И че благочестието наистина е изкуство, чуйте какво казва пророкът: „Елате, деца, послушайте ме: ще ви науча на страх от Господа” (Пс. 33:12). И на друго място: „Блажен оня човек, когото Ти, Господи, наставляваш и наставляваш на Твоя закон” (Пс. 93:12). И така, когато губите време, какво извинение ще имате? Защо, казвате, ни е дадено малко време? Каква безчувственост и неблагодарност! За което трябва особено да благодарите на Господа, че Той съкрати трудовете ви и намали подвизите ви, и ви приготви дълготраен и безсмъртен мир, за това вие Го обвинявате и сте недоволни от това. Но не знам как думата ми дойде тук и стана трайна? Ето защо е необходимо да се довърши. И нашето нещастие е, че тук, ако се говори, всички скучаем, а там започват по обед и се разотиват по лампи и лампи. Но за да не те осъждаме винаги, молим и се молим: прояви тази милост към нас и към себе си – като оставиш всичко останало, посвети се на това (изучаването на благочестието). Така чрез вас и ние ще придобием радост и веселие, ще спечелим похвала за вас и ще получим награда. Вие ще получите цялата награда за това, че, като досега сте били така безумно отдадени на зрелищата, от страх от Бога и в резултат на нашите убеждения, вие сте отхвърлили тази болест, разкъсали сте оковите си и сте се обърнали към Бога. И не само ще получите награда там, но и тук ще имате чисто удоволствие. Такава е добродетелта: освен корони там, тя ни подготвя и приятен живот тук. Нека изпълним казаното, за да постигнем и тук, и там благословения, според благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: