Беседа 57

Для того, щоб ти бачив віру сліпого і щоб зробити нерозділеним зневіру юдеїв. Природно, що всі бачили його, коли він йшов з очима, помазаними бреєм. Такою надзвичайністю він не міг не привернути на себе поглядів усіх, знайомих і незнайомих, і, звичайно, всі дивилися на нього з увагою. Так як не легко визнати, що сліпий прозрів, то (Христос) наперед готує дальністю шляху багатьох свідків, а надзвичайністю видовища – уважних глядачів, щоб вони, добре помітивши, не могли вже казати: це він, це не він. Крім того, посилаючи в Силоам, хоче і те показати, що Він не далекий від закону і старого заповіту. А, нарешті, не можна було побоюватися і те, що слава буде віднесено до Силоаму. Багато хто і багато разів умивав у ньому очі, але не випробував нічого подібного. Ні, і тут діяла сила Христова, яка все здягає. Тому євангеліст додає нам і тлумачення. Сказавши: «у Силоам» , додав: «що означає: посланий» , – щоб ти знав, що й тут зцілив його Христос, як каже Павло: «бо пили з наступного духовного каменя; камінь же був Христос» (1Кор.10: 4). Отже, як духовним каменем був Христос, і духовним Силоамом. А мені здається, що раптова поява води вказує нам на незбагненне таїнство. На яке саме? На несподіване та несподіване явище (Христове). Але зверни увагу на душу сліпого, у всьому слухняну. Не говорив він: якщо бриз, або плюнування може дарувати зір, то яка мені потреба в Силоамі? А якщо потрібний Силоам, то навіщо брехання? Навіщо помазав мені очі? Навіщо наказав вмитися? Ні, не думав він нічого подібного, але дбав тільки про те, щоб у всьому коритися наказуючому, і не спокушався тим, що нічим відбувалося. Якщо ж хтось запитає: як він прозрів, відклавши брехання? – то не почує від нас нічого іншого, окрім того, що ми не знаємо, як це сталося. І що дивного, якщо ми не знаємо? Не знав того ні євангеліст, ні сам зцілений. Він знав тільки, що сталося, а як того не міг зрозуміти. І коли питали його про це, він говорив: «Гаріння поклав Він на мої очі, і я вмився, і бачу» (Ів.9: 15); а як це сталося, він не може сказати, хоч би тисячоразово питали його. «Сусіди і ті, що бачили раніше, що він був сліпий, говорили: чи не той це, що сидів і просив милостині? Інші казали: це він» (Ів.9:8–9). Незвичайність події призводила їх навіть до зневіри, незважаючи на те, що було зроблено так багато, щоб усунути будь-яку недовіру. Дехто казав: «Чи не той, хто сидів і просив милостині?». О, яке велике людинолюбство Боже! До чого не зійшов Христос, коли великою добротою зцілює убогих, і тим загрожує уста юдеям! Не славних тільки, і знаменитих, і наділених владою, а й простих удостоює однакового піклування, бо прийшов на спасіння всіх. І що було з розслабленим, те сталося і зі сліпим. Ні той не знав, хто такий зцілив його, ні той. Це сталося тому, що Христос відійшов, а Він завжди віддалявся після зцілення, щоб усунути від чудес всяку підозру. Хто не знає, хто Він такий, яким насправді могли сприяти Йому і допомагати в розбудові цих справ? Що ж до цього сліпого, то він не був і з-поміж тих, які ходять повсюди, але сидів при брамі храму. Але тим часом, як усі дивуються про нього, що каже він сам? «Це я». Не засоромився колишньої сліпоти, не злякався люті народу, не відмовився оголосити себе, щоб сповістити про Благодійника. «Запитували в нього: як розплющились у тебе очі?» Він відповідає: “Людина, яка зветься Ісус” (Ів.9:10–11). Що ти кажеш? Чи творити людині такі справи? Але він ще не знав про Нього нічого великого. «Чоловік, званий Ісус, зробив брехня, помазав мої очі» . 2. Дивись, як він правдивий. Не сказав, з чого зробив гоління: чого не знає, про те й не каже. Не бачив, що (Христос) плюнув на землю; а що помазав, це дізнався він за відчуттям та дотиком. «І сказав мені: Іди на купальню Силоам і умийся» (Ів.9:11). Про це йому сказало почуття слуху. Але звідки він знав Його голос? З Його розмови з учнями. Таким чином, він усе це розповідає, спираючись на свідчення самої справи, але не може сказати про спосіб зцілення. Якщо ж стосовно чуттєвого і відчутного потрібна віра, тим більше стосовно невидимого. «Тоді сказали до нього: Де Він? Він відповідав: не знаю» (Ів.9: 12). Запитували: «де Він», вже задумуючи проти Нього вбивство. Але зауваж: як далекий Христос від бажання суєтної слави! Він не залишався разом із зціленими, тому що не хотів здобувати слави, ні захоплювати народ, ні виявляти Себе. Зауваж і те, як усі згідно з істиною відповідає сліпий. Юдеї хотіли знайти Христа, щоб відвести Його до священиків; але оскільки не знайшли Його, то сліпого ведуть до фарисеїв для більш суворого допиту. Але ти зверни краще увагу на те, як не бентежиться сліпий. Коли його питали сусіди, і він відповідав, не наражаючись на жодну небезпеку, тоді не так багато означало сказати істину. Але дивно те, що й тепер, перебуваючи у великому страху, він не відмовляється, не говорить нічого, незгодного з колишніми словами. Що ж фарисеї, чи краще, що разом з ними та інші? Привели його, вважаючи, що він відмовиться, але почули неприємне, те, чого не бажали, і точніше дізналися всю справу. Так було з ними і за всіх чудес; але це ми ясніше покажемо згодом. Що ж казали фарисеї? «Дехто... говорили (не всі, а зухваліші): не від Бога Ця Людина, бо не зберігає суботи. Інші казали: як може людина грішна творити такі чудеса? (Ін.9: 16). Бачиш, що вони залучені були чудесами? Адже вони спочатку посилали для того, щоб привести Його, а тепер, слухай, що кажуть, – хоч і не всі. Будучи начальниками, вони впадали в зневіру від честолюбства. Втім, і з начальників багато хто вірив у Нього, тільки не висловлював того відкрито. Простий народ був нехтований, тому що він і не мав важливого значення в їхньому сонміщі; але начальники, як люди знаменитіші, з великими труднощами наважувалися говорити відверто. Одних утримувало владолюбство, інших боязкість і страх перед натовпом. Тому й говорив (Христос): «Як ви можете вірити, коли один від одного приймаєте славу?» (Ін.5: 44). Про себе ці люди говорили, що вони від Бога, незважаючи на те, що домагалися неправедного вбивства, а про те, хто зцілює сліпих, кажуть, що Він не може бути від Бога, бо не дотримується суботи. Інші заперечували, що грішник неспроможна творити таких знамень. Таким чином, перші зловмисно замовчували про дивовижну подію і виставляли на вигляд уявне порушення закону, оскільки не говорили: зцілює в суботу, але: «не зберігає суботи». Але й останні зі свого боку відповідали слабо. Тоді як треба було показати, що субота не порушується, вони посилаються лише на знамення; і це природно, тому що вони ще вважали за Його людину. Інакше вони могли сказати в Його виправдання і те, що Він Господь суботи і Сам встановив її. Але вони ще не мали про Нього такого поняття. Втім, ніхто з них і не наважувався прямо сказати те, що хотів; говорили нерішуче, але з сумнівом, одні з нестачі сміливості, інші з владолюбства. «І була між ними чвара». Ця суперечка почалася насамперед у народі, а потім уже перейшла і до начальників. «Одні казали, що Він добрий; а інші казали: ні, але спокушає народ» (Ів.7: 12). Бачиш, що начальники нерозумніші за народ і розділилися між собою вже після (народу)? Але й розділившись, вони не виявили жодної твердості, бачачи наполягання фарисеїв. А якби відділилися зовсім, то скоро пізнали б істину. Адже й поділ може бути добре, чому й Христос говорив: «Не світ прийшов принести Я на землю, а меч» (Мф.10:34). Буває і згода погано, буває і розбіжність добре. Так, ті, що будували вежу, були згодні між собою на шкоду собі, і вони знову, хоч і мимоволі, розділилися до свого добра. І спільники Корея не на добро погодилися між собою, тому були поділені на добро. Юда також був у згоді з юдеями не на добро. Значить і розбіжність може бути добре, і згода погана. Тому (Христос) каже: «якщо... нога твоя спокушає тебе, відсіки її... якщо око твоє спокушає тебе, вирви його» (Мф.18:8–9). 3. Я говорю це для того, щоб ми уникали людей злих і шукали добрих. Якщо ми відсікаємо згнілі й невиліковні члени, побоюючись, щоб усе тіло не зазнало тієї самої зарази, і робимо це не з нехтування ними, а з бажання оберігати інші частини тіла, то тим більше має чинити так по відношенню до людей, суспільство яких є шкідливим для нас. Якщо ми можемо і їх виправити, і самі не зазнаємо шкоди, то маємо вжити на те все старання. Якщо ж і вони не виправляться, і ми отримаємо шкоду, то необхідно їх відкинути і кинути. Від цього вони самі часто отримують набагато більше користі. Тому й Павло переконував таким чином: «Викиньте розбещеного з-поміж вас» , і: «щоб вилучений був з-поміж вас той, хто зробив таку справу» (1Кор.5:13, 2). Згубно, істинно згубне поводження зі злими людьми. Не так скоро пристає зараза і короста губить людей, що зазнали цієї хвороби, як злі звичаї людей порочних. «Худі спільноти розбещують добрі звичаї» (1Кор.15:33). І пророк також каже: «втікайте з-поміж них» і відійдіть (Єр.51:6). Нехай ніхто не має порочного друга. Але як можливо, щоб праведне життя спокушало? (Це буває) коли спільнота з іншими людьми накликає на неї худу поголоску. Коли ми, сподіваючись на себе, поводимося з людьми порочними, то якщо самі й не терпимо шкоди, спокушаємо інших. Кажу це і чоловікам, і дружинам, і дівам, надаючи їх совісті дізнатися точно, скільки звідси народжується злий. Нехай я не підозрюю нічого поганого, а так само і ніхто інший з більш досконалих; але простодушний брат зазнає шкоди від твоєї досконалості. А треба звертати увагу і на його неміч. Але якщо і він не зазнає шкоди, то зазнає язичника. А Павло наказав: «Не подавайте спокуси ні юдеям, ні еллінам, ні церкві Божій» (1Кор.10:32). Я не підозрюю нічого поганого про діву, бо люблю дівоцтво, а кохання не мислить зла. Я дуже люблю такий спосіб життя, і не можу подумати нічого поганого. Але що ми переконаємо зовнішніх? А треба й про них мати піклування. Поводитимемося так, щоб ніхто навіть з невірних не міг знайти приводу справедливо дорікати нам. Як ті, що ведуть життя праведне, прославляють Бога, так, навпаки, ті, хто живе погано, подають привід до хулі на Нього. Але не дай Бог, щоб між нами були такі, а нехай світяться справи наші так, щоб прославлявся Батько наш, «сущий на небесах» , і щоб ми могли насолодитися славою Його, якою і нехай сподобимося всі ми, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Батьку зі Святим Духом. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: