Беседа 57

Йоан 9:6–7. Като каза това, Той плю на земята, направи кал от плюнката и намаза очите на слепия с калта, и му каза: Иди, измий се в къпалнята Силоам... 1. Вярата на сляп по рождение. – Благостта на Бог към всички хора без разлика. – 2. Нуждата от вяра. – Има лош мир и има добра война. – 3. Трябва да избягва злите хора и да се придържа към добрите. – Общество на зли хора е по-вредно от язва. 1. Тези, които искат да получат някакъв плод от прочетеното, не трябва да оставят нито една дума без внимание. Ето защо ни е заповядано да изследваме Писанията, защото много неща, които на пръв поглед изглеждат прости, съдържат дълбок скрит смисъл. Това е истинското място. "Като каза това", се казва, "Той плю на земята." Какво е "това"? Нека се яви Божията слава и: „Трябва да върша делата на Този, Който Ме е пратил” (Йоан 9:4). Не без намерение евангелистът ни припомни тези думи, а след това добави: „плюе“, но за да покаже, че Той потвърди думите с дела. Но защо използвахте плюене вместо вода за бръснене? Той искаше да изпрати слепец в Силоам и затова, за да не приписваш нищо на източника, но да разпознаеш, че това е силата, която излиза от устата Му, която образува и отваря очите, Той плю на земята. Евангелистът също посочва това с думите: „той направи глина от плюене“. Тогава, за да не си помислят, че изцелението идва от земята, им заповядал да се измият. Но защо не го направи точно там, а го изпрати на Силоам? За да можете да видите вярата на слепите и да направите неверието на евреите несподелено. Естествено всички го виждаха как вървеше с намазани с глина очи. С такава необичайност той нямаше как да не привлече погледите на всички, познати и непознати, и, разбира се, всички го гледаха с внимание. Тъй като не е лесно да се признае, че слепият е прогледнал, тогава (Христос) предварително подготвя много свидетели чрез разстоянието на пътуването и поради необикновения характер на зрелището - внимателни зрители, така че, забелязали добре, да не могат вече да кажат: това е той, това не е той. Освен това, като изпраща до Силоам, той също иска да покаже, че не е чужд на закона и Стария завет. И накрая, нямаше страх, че славата ще бъде приписана на Силоам. Мнозина са измивали очите си в него много пъти, но не са изпитвали нещо подобно. Не, и тук действаше силата на Христос, правейки всичко възможно. Ето защо евангелистът ни добавя тълкувание. Като каза: „на Силоам“, той добави: „какво значи: изпратен“, за да знаете, че Христос го изцели и тук, както казва Павел: „защото пиха от духовния камък, който последва, а камъкът беше Христос“ (1 Кор. 10:4). Това означава, че както Христос беше духовният камък, така и Силоам беше духовният. Но ми се струва, че внезапната поява на вода ни насочва към една непонятна мистерия. Коя точно? До неочаквано и неочаквано появяване (на Христос). Но обърнете внимание на душата на слепия, послушен във всичко. Той не каза: ако глината или плюенето могат да дадат зрение, тогава каква нужда имам от Силоам? И ако е необходим Силоам, тогава защо глина? Защо ми намаза очите? Защо ми нареди да се измия? Не, той не мислеше нищо подобно, но се интересуваше само от това да се подчинява във всичко на Командира и не беше изкушен от нищо, което се случи. Ако някой попита: как е получил зрението си, отлагайки глина? - тогава той няма да чуе нищо друго от нас, освен че не знаем как е станало това. И така, какво е изненадващо, ако не знаем? Нито евангелистът, нито изцеленият човек знаеха това. Той знаеше само какво се е случило, но не можеше да разбере как. И когато го попитаха за това, той каза: "Той тури кал на очите ми, и се умих, и виждам" (Йоан 9:15); но как е станало това, той не може да каже, дори и да го питат хиляди пъти. „Съседите, които преди това бяха видели, че той е сляп, казаха: „Не е ли този, който седеше и просеше милостиня?“ Други казаха: „Той е“ (Йоан 9:8-9). Изключителната природа на събитието дори ги доведе до неверие, въпреки факта, че толкова много беше направено, за да се премахне всяко недоверие. Някои казаха: „Не е ли този, който седеше и просеше?“ О, колко велика е Божията любов към човечеството! Как не снизходи Христос, когато изцели бедните с голяма благост и по този начин затвори устите на евреите! Той почита с еднаква грижа не само славните, известните и властващите, но и простите, защото е дошъл да спаси всички. И каквото стана с паралитика, същото се случи и със слепеца. Нито той знаеше кой е този, който го излекува, нито този. Това се случи, защото Христос се оттегли, а Той винаги се оттегляше след изцеления, за да премахне всяко подозрение към чудесата. Онези, които не знаеха кой е Той, как биха могли всъщност да Го облагодетелстват и да помогнат в уреждането на тези дела? Колкото до този слепец, той не беше от онези, които ходят навсякъде, а седеше пред вратите на храма. Но докато всички са в недоумение за него, какво казва самият той? „Аз съм“. Той не се срамуваше от предишната си слепота, не се страхуваше от яростта на народа, не отказваше да се обяви, за да провъзгласи Благодетеля. „Попитаха го: как ти се отвориха очите?“ Той отговаря: „Човек, наречен Исус“ (Йоан 9:10–11). какво казваш Човешко ли е да се правят такива неща? Но той все още не знаеше нищо велико за Него. „Човек, наречен Исус, направи глина и помаза очите ми.“ 2. Вижте колко е честен. Той не каза от какво е направил глината: това, което не знае, не говори за това. Той не видя, че (Христос) плю на земята; и това, което мажеше, познаваше чрез пипане и пипане. „И Той ми каза: Иди в къпалнята Силоам и се измий“ (Йоан 9:11). Слухът му каза това. Но как той позна гласа Му? От разговора Му с учениците. Така той разказва всичко това въз основа на доказателствата от самия случай и все пак не може да каже за метода на изцеление. Ако вярата е нужна по отношение на осезаемото и осезаемото, то още повече по отношение на невидимото. "Тогава му казаха: Къде е Той? Той отговори: Не зная" (Йоан 9:12). Те попитаха: “Къде е Той?”, като вече замисляха убийство срещу Него. Но забележете: колко далеч е Христос от желанието за суетна слава! Той не остана с тези, които бяха изцелени, защото не искаше да спечели слава, нито да плени хората, нито да се изтъква. Забележете също как слепецът отговаря на всичко според истината. Евреите искаха да намерят Христос, за да Го заведат при свещениците; но тъй като не Го намерили, отвели слепеца при фарисеите за по-строг разпит. Ето защо евангелистът отбелязва, че е било събота, за да покажат злото си намерение и причината, поради която са търсили (Спасителя), тоест те са повярвали, че са намерили повод да оклеветят чудото - с въображаемо нарушение на закона. И това се вижда от факта, че щом видяха слепеца, не му казаха нищо друго, а само: „Как си отвори очите?“ (Йоан 9:26). И забележете какво казват. Не казаха: как прогледна? - но: "Как ти отворих очите?" - предоставяйки му възможност да Го наклевети за такова нещо. Но той им отговаря кратко, сякаш са хора, които вече са чули всичко. Без да споменава нито името му, нито казаните му думи: „Иди, умий се“, той директно казва: „Той тури кал на очите ми, и аз се умих, и виждам“ (Йоан 9:15), сякаш вече много са Го наклеветили и са казали: виж какво прави Исус в събота – помазва го с кал. Но по-добре обърнете внимание как слепият не се смущава. Когато съседите му го питаха и той отговаряше, без да се излага на никаква опасност, тогава не означаваше много да се каже истината. Но учудващо е, че дори и сега, тъй като е в голям страх, той не отказва, не казва нищо, което не е в съответствие с предишните му думи. Ами фарисеите, или по-добре, ами другите заедно с тях? Доведоха го, като вярваха, че ще откаже, но чуха обратното - това, което не искаха - и по-точно разкриха цялата работа. Такъв беше случаят с тях по време на всички чудеса; но ще покажем това по-ясно по-късно. Какво казаха фарисеите? "Едни... казаха (не всички, но по-дръзките): Този човек не е от Бога, защото не пази съботата. Други казаха: как може грешен човек да върши такива чудеса?" (Йоан 9:16). Виждате ли, че те бяха привлечени от чудеса? Все пак и преди са пращали да Го доведат, но сега чуйте какво казват, макар и не всички. Като лидери, те изпаднаха в неверие от честолюбие. Много от водачите обаче вярваха в Него, но не го изразяваха открито. Обикновените хора бяха пренебрегнати, тъй като не бяха важни в домакинството си; но шефовете, като по-известни хора, трудно се решаваха да говорят откровено. Някои бяха задържани от жаждата си за власт, други от плахост и страх от тълпата. Ето защо (Христос) каза: „Как можете да повярвате, когато получавате слава един от друг?“ (Йоан 5:44). Тези хора казаха за себе си, че са от Бога, въпреки че търсеха несправедливо убийство, а за този, който изцелява слепите, казват, че не може да бъде от Бога, защото не пази съботата. Други възразиха срещу това, че грешникът не може да извършва такива знамения. Така първите злонамерено премълчаха чудесното събитие и представиха въображаемо нарушение на закона, тъй като не казаха: той лекува в събота, а: „той не пази съботата“. Но последните от своя страна отговориха слабо. Докато беше необходимо да се покаже, че съботата не е нарушена, те се отнасят само за знамения; и това е естествено, защото все още Го смятаха за мъж. В противен случай те биха могли да кажат в Неговото оправдание, че Той е Господарят на съботата и че Сам я е установил. Но те все още нямаха такава представа за Него. Никой от тях обаче не посмя да каже директно какво иска; те говореха колебливо, но със съмнение, някои поради липса на смелост, други поради жажда за власт. „И имаше раздор между тях.“ Този раздор започна първо сред хората, а след това се прехвърли към водачите. "Едни казаха, че Той е добър; а други казаха: "Не, но той мами народа" (Йоан 7:12). Виждате ли, че водачите са по-глупави от народа и се разделят помежду си след (хората)? Но дори и като се разделиха, те не показаха никаква твърдост, виждайки настойчивостта на фарисеите. И ако бяха напълно разделени, те скоро щяха да разберат истината. В края на краищата разделението може да бъде добро, затова Христос каза: „Аз не дойдох да донеса мир на земята" (Матей 10:34). Понякога несъгласието е добро. Така тези, които построиха кулата, се споразумяха за своя собствена вреда. И съучастниците на Корей не се споразумяха за добро. И Юда също не се съгласи с юдеите за добро. Това означава, че несъгласието може да бъде добро, а съгласието – лошо. Ето защо (Христос) казва: „ако... кракът ти те съблазнява, отсечи го,... ако те съблазнява окото ти, извади го“ (Матей 18:8-9). Ако е необходимо да отрежем член, който, като е свързан с нас, ни вреди, тогава не трябва ли да е много по-необходимо да се дистанцираме от приятели, когато връзката с тях не води до добро. Така че съгласието не винаги е добро, както и несъгласието не винаги е лошо. 3. Казвам това, за да избягваме злите хора и да търсим добрите. Ако отрязваме гнили и нелечими членове, страхувайки се, че цялото тяло няма да бъде подложено на същата инфекция, и правим това не от пренебрежение към тях, а от желание да защитим други части на тялото, тогава още повече трябва да правим това по отношение на хора, чиято компания е вредна за нас. Ако можем да ги коригираме и сами да не понесем вреда, тогава трябва да положим всички усилия за това. Ако те не се коригират сами и получаваме вреда, тогава е необходимо да ги отхвърлим и да ги изоставим. От това самите те често получават много повече полза. Ето защо Павел призовава по този начин: „Изгонете нечестивия измежду себе си” и: „За да бъде изведен изсред вас онзи, който е сторил такова нещо” (1 Кор. 5:13, 2). Вредно е, наистина вредно е да се лекуват зли хора. Инфекцията не се залепва толкова бързо и крастата унищожава изложените на това заболяване, както злите нрави на порочните хора. „Лошите общности покваряват добрите нрави“ (1 Кор. 15:33). И пророкът също казва: „бягайте отсред“ тях и се оттеглете (Еремия 51:6). Нека никой няма порочен приятел. Ако изоставяме порочните деца и не уважаваме нито природата, нито нейните закони, нито връзките ѝ, то още повече трябва да бягаме от порочните приятели и познати. Нека не получим никаква вреда от тях; но все пак няма да можем да избегнем лошите слухове. Аутсайдерите не надничат в живота ни, а ни съдят по обществото ни. Заповядвам това и на жените, и на девиците. Та нали е казано: „Внимавайте за доброто” не само пред Бога, но и „пред... човеците” (Рим. 12:17). Нека направим всичко възможно да не изкушаваме ближния. Дори нашият живот да е бил най-праведен, но ако той служи като изкушение за другите, той губи цялата си стойност. Но как е възможно праведният живот да съблазнява? (Това се случва), когато това, че е с други хора, носи лоши слухове за нея. Когато, разчитайки на себе си, се отнасяме към порочните хора, тогава, дори и самите ние да не страдаме, ние съблазняваме другите. Казвам това на съпрузи, съпруги и девици, като оставям на съвестта им да открият точно колко зло се ражда от това. Нека не подозирам нищо лошо, нито някой друг, който е по-съвършен; но най-простомислещият брат страда от вашето съвършенство. Но трябва да обърнем внимание на неговата слабост. Но ако той не претърпи зло, тогава езичникът ще пострада. И Павел заповяда: „Не съблазнявайте нито юдеите, нито гърците, нито Божията църква” (1 Кор. 10:32). Не подозирам нищо лошо за девицата, защото обичам девствеността, а любовта не мисли зло. Наистина обичам този начин на живот и не мога да измисля нищо лошо. Но как ще убедим външни лица? И ние също трябва да се грижим за тях. Нека се държим така, че никой, дори и един от неверниците, да не намери причина да ни укори с право. Както онези, които водят праведен живот, прославят Бога, така, напротив, онези, които живеят зле, дават повод за богохулство срещу Него. Но не дай Боже да има такива между нас, но нека делата ни светят, за да се прослави нашия Отец, „който е на небесата“, и за да се наслаждаваме на Неговата слава, за която всички ще бъдем достойни, според благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: