Беседа 57
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 9: 6-7. قال هذا وتفل على الأرض وصنع من التفل طينا وطلى بالطين عيني الأعمى وقال له اذهب اغتسل في بركة سلوام...
1. إيمان المولود أعمى. - إحسان الله إلى كل الناس بلا تفرقة. – 2. الحاجة إلى الإيمان . – هناك سلام سيء وهناك حرب جيدة. – 3. يجب اجتناب أهل الأشرار والالتصاق بالصالحين. - مجتمع الأشرار أضر من القرحة.
1. أولئك الذين يرغبون في الحصول على بعض الثمار مما يقرأ، يجب ألا يتركوا كلمة واحدة دون مراقبة. ولهذا أُوصينا أن نبحث في الكتاب المقدس، لأن أشياء كثيرة تبدو بسيطة للوهلة الأولى تحتوي على معنى خفي عميق. هذا هو المكان الحقيقي. ويقال: "وبعد أن قال هذا، بصق على الأرض". ما هذا"؟ ليظهر مجد الله: "ينبغي أن أعمل أعمال الذي أرسلني" (يوحنا 9: 4). ليس بدون قصد يذكرنا الإنجيلي بهذه الكلمات، ثم أضاف: "بصق"، ولكن ليظهر أنه يثبت الأقوال بالأفعال. ولكن لماذا استخدمت البصق بدلا من الماء في الحلاقة؟ لقد أراد أن يرسل رجلاً أعمى إلى سلوام، ولذلك، حتى لا تنسب أي شيء إلى المصدر، ولكنك تدرك أن القوة التي جاءت من فمه هي التي شكلت وفتحت عينيه، بصق على الأرض. ويشير الإنجيلي أيضًا إلى هذا بقوله: "صنع من البصق طينًا". ثم، حتى لا يظنوا أن الشفاء يأتي من الأرض، أمرهم أن يغتسلوا. ولكن لماذا لم يفعل ذلك هناك بل أرسله إلى سلوام؟
حتى تتمكن من رؤية إيمان العميان وتجعل عدم إيمان اليهود بلا مقابل. وبطبيعة الحال، رآه الجميع وهو يمشي وعيناه مدهونتان بالطين. بمثل هذا التفرد لم يستطع إلا أن يجذب أعين الجميع من معارف وغرباء وبالطبع نظر إليه الجميع باهتمام.
نظرًا لأنه ليس من السهل الاعتراف بأن الأعمى قد بصر، فإن (المسيح) يعد مقدمًا العديد من الشهود على مسافة الرحلة، وبطبيعة المشهد غير العادية - المتفرجين اليقظين، بحيث، بعد أن لاحظوا جيدًا، لم يعد بإمكانهم القول: هذا هو، هذا ليس هو. بالإضافة إلى ذلك، بإرساله إلى سلوام، يريد أيضًا أن يُظهر أنه ليس غريبًا على الناموس والعهد القديم. وأخيرًا، لم يكن هناك خوف من أن يُنسب المجد إلى سلوام. لقد غسل الكثيرون أعينهم به عدة مرات، لكنهم لم يختبروا شيئًا كهذا. لا، وهنا كانت قوة المسيح تعمل، وتجعل كل شيء ممكنًا. ولهذا يضيف لنا الإنجيلي تفسيرًا. إذ قال: "إلى سلوام"، أضاف: "وماذا يعني: مرسل"، لتعلم أن المسيح شفاه هنا أيضًا، كما يقول بولس: "لأنهم شربوا من الحجر الروحي الذي تبعه، وكان الحجر هو المسيح" (1 كو 10: 4). وهذا يعني أنه كما كان المسيح هو الحجر الروحي، كذلك كان سلوام الروحاني. لكن يبدو لي أن الظهور المفاجئ للمياه يوجهنا إلى لغز غير مفهوم. أي واحد بالضبط؟ إلى ظهور غير متوقع وغير متوقع (للسيد المسيح). ولكن انتبهوا إلى نفس الأعمى المطيعة في كل شيء.
ولم يقل: إذا كان الطين أو البصق يستطيعان البصر، فما حاجتي إلى سلوام؟ وإذا كانت هناك حاجة إلى سلوام فلماذا الطين؟ لماذا مسحت عيني؟ لماذا أمرتني بغسل نفسي؟ لا، لم يكن يفكر في شيء من هذا القبيل، بل كان يهمه فقط طاعة القائد في كل شيء، ولم يغره أي شيء مما حدث. فإن قيل: كيف استقبل بصره مخلعاً الطين؟ - فلا يسمع منا غير أننا لا ندري كيف حدث هذا. إذن ما الذي يثير الدهشة إذا كنا لا نعرف؟ ولم يعرف هذا لا الإنجيلي ولا الرجل الذي شُفي. كان يعرف فقط ما حدث، لكنه لم يستطع أن يفهم كيف. ولما سألوه عن ذلك قال: "وضع طينا على عيني واغتسلت فأبصر" (يوحنا 9: 15)؛ ولكن كيف حدث هذا لا يستطيع أن يقول ولو سألوه ألف مرة. "قال الجيران الذين رأوه من قبل أنه كان أعمى: "أليس هذا هو الذي جلس يتوسل الصدقات؟ وقال آخرون: "هو هو" (يوحنا 9: 8-9). حتى أن الطبيعة غير العادية للحدث قادتهم إلى عدم الإيمان، على الرغم من حقيقة أنه تم فعل الكثير لإزالة كل عدم ثقة.
وقال بعضهم: «أليس هذا هو الذي جلس وسأل؟»
آه، ما أعظم محبة الله للبشر! كيف لم يتنازل المسيح عندما شفى الفقراء بلطف عظيم فسد أفواه اليهود! إنه لا يكرّم المجددين والمشاهير وأصحاب السلطة فحسب، بل أيضًا البسطاء بنفس القدر من الاهتمام، لأنه جاء ليخلص الجميع. وما حدث للمفلوج حدث كذلك للأعمى. ولم يكن يعلم من هو الذي شفاه ولا هذا. حدث هذا لأن المسيح كان ينسحب، وكان ينسحب دائمًا بعد الشفاء، لكي يزيل كل شبهة من المعجزات. أولئك الذين لم يعرفوا من هو، كيف يمكنهم أن يفضلوه ويساعدوا في ترتيب هذه الأمور؟ أما هذا الأعمى فلم يكن من الذين يسيرون في كل مكان، بل كان يجلس على أبواب الكنيسة. ولكن بينما الجميع في حيرة بشأنه، ماذا يقول هو نفسه؟ "هذا أنا" . لم يخجل من عماه السابق، ولم يخاف من غضب الناس، ولم يرفض الإعلان عن نفسه لإعلان المتبرع. "فسألوه: كيف انفتحت عيناك؟" فيجيب: "رجل اسمه يسوع" (يوحنا 9: 10-11). ماذا تقول؟ هل من البشر أن يفعلوا مثل هذه الأشياء؟
لكنه لم يعرف بعد شيئًا عظيمًا عنه. "رجل اسمه يسوع صنع طينا وطلى عيني".
2. انظر كم هو صادق. ولم يقل مما صنع الطين: وما لا يعرفه لا يتحدث عنه. ولم ير أن (المسيح) بصق على الأرض؛ وما مسحه كان يعرفه عن طريق الشعور واللمس. "فقال لي اذهب إلى بركة سلوام واغتسل" (يوحنا 9: 11). أخبرته حاسة السمع بذلك. ولكن كيف عرف صوته؟ من حواره مع تلاميذه. وهكذا فهو يروي كل هذا بناءً على أدلة القضية نفسها، لكنه لا يستطيع أن يقول عن طريقة الشفاء. إذا كان الإيمان ضروريًا فيما يتعلق بالمعقول والملموس، فبالنسبة إلى ما هو غير مرئي. "فقالوا له: أين هو؟ أجاب: لا أعلم" (يوحنا 9: 12). سألوا: "أين هو؟"، وقد خططوا بالفعل لقتله. لكن لاحظ: إلى أي مدى المسيح بعيد عن الرغبة في المجد الباطل! ولم يبق مع الذين شُفيوا، لأنه لم يرد أن ينال مجدًا، أو يأسر الناس، أو يتباهى بنفسه. ولاحظ أيضًا كيف يجيب الأعمى على كل شيء بحسب الحق. أراد اليهود أن يجدوا المسيح ليأخذوه إلى الكهنة؛ ولكن بما أنهم لم يجدوه، أخذوا الأعمى إلى الفريسيين لاستجوابه بشكل أكثر صرامة.
ولهذا يشير الإنجيلي إلى أنه كان يوم السبت، لإظهار نيتهم الشريرة وسبب بحثهم عن (المخلص)، أي أنهم يعتقدون أنهم وجدوا فرصة للافتراء على المعجزة - بانتهاك وهمي للقانون. وهذا واضح من أنهم بمجرد أن رأوا الأعمى لم يقولوا له أي شيء آخر، بل فقط: "كيف فتحت عينيك؟" (يوحنا 9:26). ولاحظ ماذا يقولون. ولم يقولوا: كيف استقبلت بصرك؟ - ولكن: "كيف فتحت عينيك؟" - إتاحة الفرصة له للتشهير به في مثل هذا الأمر. لكنه يجيبهم باختصار، كما لو كانوا أشخاصًا سمعوا كل شيء بالفعل. دون أن يذكر اسمه أو الكلمات التي قالوا له: "اذهب اغتسل"، يقول مباشرة: "وضع طينا على عيني فاغتسلت فأبصر" (يوحنا 9: 15)، وكأنهم قد افتروا عليه كثيرًا وقالوا: انظر ماذا يفعل يسوع في السبت: يمسحه بالطين.
لكن من الأفضل أن تنتبه إلى كيفية عدم إحراج الرجل الأعمى. وعندما سأله جيرانه وأجاب دون أن يتعرض لأي خطر، لم يكن قول الحقيقة يعني الكثير. لكن الشيء المثير للدهشة هو أنه حتى الآن، وهو في خوف كبير، لا يرفض، ولا يقول أي شيء لا يتفق مع كلماته السابقة. وماذا عن الفريسيين، أو بالأحرى، ماذا عن الآخرين معهم؟ لقد أحضروه معتقدين أنه سيرفض، لكنهم سمعوا العكس - ما لم يريدوه - وبشكل أكثر دقة، اكتشفوا الأمر برمته. وهذا كان حالهم في كل المعجزات. ولكننا سوف نبين هذا بشكل أكثر وضوحا في وقت لاحق. ماذا قال الفريسيون؟ "قال البعض (ليس الجميع، بل الأكثر جرأة): هذا الإنسان ليس من الله، لأنه لا يحفظ السبت. وقال آخرون: كيف يمكن لرجل خاطئ أن يعمل مثل هذه المعجزات؟" (يوحنا 9: 16). هل ترى أنهم انجذبوا إلى المعجزات؟ بعد كل شيء، لقد أرسلوا من قبل لإحضاره، لكن الآن، استمع إلى ما يقولونه، ولكن ليس كل شيء. كونهم قادة، فقد وقعوا في الكفر من الطموح. ولكن كثيرين من القادة آمنوا به، ولكنهم لم يعبروا عن ذلك علنًا.
تم إهمال عامة الناس، لأنهم لم يكونوا مهمين في مضيفهم؛ لكن الرؤساء، كونهم أشخاصًا أكثر شهرة، واجهوا صعوبة كبيرة في اتخاذ قرار بالتحدث بصراحة. تم إعاقة البعض بسبب شهوتهم للسلطة، والبعض الآخر بسبب الخجل والخوف من الجمهور. ولهذا قال (المسيح): "كيف تؤمنون عندما تأخذون المجد بعضكم من بعض؟" (يوحنا 5: 44). هؤلاء قالوا عن أنفسهم إنهم من الله، رغم أنهم طلبوا القتل ظلما، وعن الذي يشفي الأعمى يقولون إنه لا يمكن أن يكون من الله، لأنه لا يحفظ السبت. واعترض آخرون على أن الخاطئ لا يستطيع أداء مثل هذه العلامات. وهكذا صمت الأولون بخبث عن الحدث العجيب وقدموا مخالفة وهمية للناموس، إذ لم يقولوا: يشفي في السبت، بل: "لا يحفظ السبت". لكن الأخيرين من جانبهم ردوا بشكل ضعيف. وبينما كان من الضروري إظهار أن السبت لم ينكسر، إلا أنهم يشيرون فقط إلى العلامات؛ وهذا أمر طبيعي، لأنهم ما زالوا يعتبرونه رجلاً.
وإلا لكان بإمكانهم أن يقولوا في تبريره إنه رب السبت وقد أسسه بنفسه. ولكنهم ما زالوا لا يملكون مثل هذه الفكرة عنه. ومع ذلك، لم يجرؤ أي منهم على قول ما يريدون بشكل مباشر؛ لقد تكلموا بتردد، ولكن بشك، بعضهم بسبب قلة الشجاعة، والبعض الآخر بسبب شهوة السلطة.
«وحدث بينهما خلاف». بدأ هذا الخلاف أولاً بين الناس، ثم امتد إلى القادة. "قال قوم إنه صالح، وقال آخرون: "لا، بل يضل الشعب" (يوحنا 7: 12). هل ترى أن القادة أغبى من الشعب ومنقسمون فيما بينهم بعد (الشعب)؟ ولكن حتى بعد انقسامهم، لم يظهروا أي ثبات، ناظرين إصرار الفريسيين. وإذا انفصلوا تمامًا، فسيعرفون الحق سريعًا. بعد كل شيء، يمكن أن يكون الانقسام جيدًا، ولهذا السبب قال المسيح: "لم آت لألقي سلامًا". "(متى 10: 34). أحيانًا يكون الاتفاق سيئًا، وأحيانًا يكون الخلاف جيدًا. وهكذا، اتفق الذين بنوا البرج فيما بينهم على ضررهم، وهم مرة أخرى، وإن كان عن غير قصد، منقسمون لمصلحتهم. ولم يتفق شركاء قورح فيما بينهم على الخير، وبالتالي فقد انقسموا على الخير. يهوذا أيضًا لم يتفق مع اليهود على الخير. وهذا يعني أن الخلاف يمكن أن يكون جيدًا والاتفاق يمكن أن يكون سيئًا. ولهذا السبب يقول (المسيح): "إن كانت رجلك تعثرك فاقطعها، وإن كانت عينك تعثرك فاقلعها" (متى 18: 8-9).
إذا كان من الضروري قطع عضو يضرنا، بسبب ارتباطه بنا، أليس من الضروري أن نبعد أنفسنا عن الأصدقاء عندما لا يؤدي الاتصال بهم إلى الخير. لذا فإن الاتفاق ليس جيدًا دائمًا، كما أن الاختلاف ليس سيئًا دائمًا.
3. أقول هذا لكي نتجنب الأشرار ونبحث عن الأخيار. إذا قمنا بقطع الأعضاء الفاسدة وغير القابلة للشفاء، خوفا من أن الجسم كله لن يتعرض لنفس العدوى، ونحن نفعل ذلك ليس من منطلق ازدراءهم، ولكن من منطلق الرغبة في حماية أجزاء أخرى من الجسم، فيجب علينا أن نفعل ذلك فيما يتعلق بالأشخاص الذين تضر صحبتنا بنا. إذا تمكنا من تصحيحها وعدم التعرض للأذى بأنفسنا، فيجب علينا بذل كل جهد للقيام بذلك. فإن لم يصلحوا أنفسهم ولحقنا الأذى فلا بد من رفضهم والتخلي عنهم. من هذا غالبًا ما يحصلون على فائدة أكبر بكثير. ولهذا السبب حث بولس بهذه الطريقة: "أخرجوا الشرير من بينكم"، و"لكي يُخرج من وسطكم الذي فعل مثل هذا" (1كو5: 13، 2). من الضار، الضار حقًا، معاملة الأشرار. ولا تلتصق العدوى بهذه السرعة وتدمر القشرة من يتعرض لهذا المرض مثل الأخلاق الشريرة للأشخاص الأشرار. "الجماعات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة" (1كو15: 33). ويقول النبي أيضًا: "اهرب من وسطهم واذهب" (إر 51: 6). لا ينبغي لأحد أن يكون له صديق شرير.
إذا تخلينا عن الأطفال الأشرار، ولم نحترم الطبيعة، ولا قوانينها، ولا علاقاتها، فيجب علينا أن نهرب من الأصدقاء والمعارف الأشرار. نرجو ألا نتلقى منهم أي ضرر. ولكن ما زلنا لن نكون قادرين على تجنب الشائعات السيئة. الغرباء لا يتدخلون في حياتنا، بل يحكمون علينا من خلال مجتمعنا. أوصي بهذا لكل من الزوجات والعذارى. ففي نهاية المطاف، قيل: "انتبهوا إلى الخير" ليس فقط أمام الله، بل أيضًا "أمام الناس" (رومية 12: 17). دعونا نبذل قصارى جهدنا حتى لا نغري جارنا. حتى لو كانت حياتنا هي الأكثر برًا، لكنها إذا كانت بمثابة تجربة للآخرين، فإنها تفقد كل قيمتها.
ولكن كيف يمكن إغواء الحياة الصالحة؟ (يحدث هذا) عندما يجلب لها التواجد مع أشخاص آخرين شائعات سيئة. عندما نعتمد على أنفسنا، نتعامل مع الأشخاص الأشرار، فحتى لو كنا لا نعاني من الأذى، فإننا نغوي الآخرين. أقول هذا للأزواج والزوجات والعذارى، وأترك الأمر لضمائرهم ليكتشفوا بالضبط مقدار الشر الذي يولد من هذا. اسمحوا لي أن لا أشك في أي شيء سيء، ولا أي شخص آخر أكثر كمالا؛ لكن الأخ الأكثر بساطة يعاني من الأذى من كمالك. لكن يجب أن ننتبه لضعفه. ولكن إذا لم يلحقه ضرر فإن الوثني سوف يعاني. وأوصى بولس: "لا تجعلوا عثرة لليهود ولا لليونانيين ولا لكنيسة الله" (1 كو 10: 32). لا أشك في العذراء شيئًا سيئًا، لأني أحب العذرية، والمحبة لا تظن الشر. أنا أحب أسلوب الحياة هذا تمامًا، ولا أستطيع التفكير في أي شيء سيء. ولكن كيف سنقنع الغرباء؟ وعلينا أن نعتني بهم أيضًا. دعونا نتصرف بطريقة لا يستطيع أحد، حتى ولو أحد الكفار، أن يجد سببًا لتوبيخنا بحق.
كما أن أولئك الذين يعيشون حياة صالحة يمجدون الله، كذلك على العكس من ذلك، فإن أولئك الذين يعيشون حياة سيئة يولدون التجديف عليه. ولكن حاشا أن يكون مثل هذا بيننا، بل فلتشرق أعمالنا، حتى يتمجد أبونا "الذي في السماوات"، وحتى نتمتع بمجده الذي نستحقه جميعًا، بحسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه المجد للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: