Беседа 56

Gjoni 9:1–2. Dhe ndërsa kalonte, pa një burrë të verbër që nga lindja. Dishepujt e tij e pyetën: Rabbi! Kush mëkatoi, ai apo prindërit e tij, që lindi i verbër? 1. Shërimi i një njeriu të lindur të verbër. – 2. Duke i dhënë shikimin një njeriu të lindur të verbër, Jezu Krishti u vërtetoi judenjve se Ai është Krijuesi. – 3. Përgënjeshtrimi i kontradiktës imagjinare ndërmjet ap. Pali dhe Jezu Krishti. – Lumturia e atdheut të përjetshëm dhe çfarë është e nevojshme për ta arritur atë. Të varfërit na krijojnë banesa në parajsë. - Një nxitje për lëmoshë. 1. “Dhe ndërsa po kalonte, pa një njeri të verbër që nga lindja”. Duke qenë shumë filantrop dhe duke u kujdesur për shpëtimin tonë, dhe për më tepër, duke dashur t'u ndalë gojën të ligjve, Zoti nuk lë asgjë që i ka hije vetëm Atij, edhe nëse askush nuk e ka dëgjuar. Edhe profeti e dinte këtë, prandaj tha: “Pra, ti je i drejtë në gjykimin tënd dhe i pastër në gjykimin tënd” (Ps. 50:6). Prandaj edhe tani, kur ata nuk e pranuan mësimin e Tij të lartë, madje e quanin të çmendur dhe u përpoqën ta vrisnin, Ai, duke u larguar nga kisha, shëroi të verbërit. Kështu, me mungesën e Tij, Ai zbut mllefin e tyre dhe duke bërë një mrekulli, ua zbut ngurtësinë e zemrës dhe kokëfortësinë e tyre dhe i konfirmon në fjalët e Tij. Dhe Ai kryen një mrekulli që nuk është e zakonshme, por që ka ndodhur vetëm për herë të parë: “Nuk është dëgjuar që nga fillimi që dikush t'ia hapte sytë një të linduri të verbër” (Gjoni 9:32). Ndoshta dikush i ka hapur sytë një të verbëri, por askush nuk i ka hapur ende sytë një njeriu të lindur të verbër. Dhe që Shpëtimtari, pasi u largua nga kisha, shkoi posaçërisht për këtë çështje, është e dukshme nga fakti se Ai vetë e pa të verbrin, dhe jo i verbëri iu afrua Atij dhe e shikoi me aq vëmendje sa tërhoqi vëmendjen e dishepujve. Kjo është ajo që i shtyu ata të bënin pyetjen; duke e parë duke e parë me vëmendje, e pyetën duke thënë: "Kush mëkatoi, ai apo prindërit e tij?" Pyetje e çuditshme! Si mund të mëkatonte para se të lindte? Apo si mund të ndëshkohej për mëkatet e prindërve të tij? Si erdhën në këtë pyetje? Para së gjithash, pasi shëroi të paralizuarin, (Krishti) tha: "Ja, ti u shërove, mos mëkato më" (Gjoni 5:14). Pra, duke kujtuar se ai ishte i paralizuar nga mëkatet, ata thonë: le të paralizohet për mëkatet, por çfarë thoni për këtë? A ka mëkatuar? Por kjo nuk mund të thuhet sepse ai është i verbër që në lindje. Apo prindërit e tij? Por edhe kjo nuk është e mundur, sepse djali nuk dënohet për babanë. Kështu, si ne kur shohim një fëmijë të vuajtur dhe themi: çfarë të themi për të, çfarë bëri ky fëmijë? - me këtë nuk po pyesim, por shprehim hutim, ashtu si dishepujt, kur e thanë këtë, nuk pyesnin aq sa ishin të hutuar. Po Krishti? “As ai dhe as prindërit e tij nuk mëkatuan” (Gjoni 9:3). Me këtë, megjithatë, Ai nuk i çliron ata nga mëkatet; Ai nuk tha vetëm: "as ai dhe prindërit e tij nuk mëkatuan", por shtoi: "se ai ka lindur i verbër". Por u lavdëroftë Biri i Perëndisë. Si ai dhe prindërit e tij mëkatuan; por ky nuk është shkaku i verbërisë. As (Krishti) me këto fjalë nuk do të thotë se jo ky, por të tjerët u verbëruan për këtë arsye, pra për mëkatet e prindërve të tyre, sepse është e pamundur të ndëshkosh tjetrin për mëkatet e njërit. Nëse e pranojmë këtë, atëherë duhet të pranojmë gjithashtu se (burri i lindur i verbër) mëkatoi para lindjes. Kjo do të thotë se, sikurse duke thënë: “as ai nuk ka mëkatuar”, nuk po thotë se njeriu mund të mëkatojë që nga lindja dhe të dënohet për këtë, po ashtu duke thënë: “as prindërit e tij”, ai nuk shpreh idenë se mund të dënohet për prindërit. Ky mendim (Zoti) e hedh poshtë përmes Ezekielit: “Ashtu siç rroj unë, thotë Zoti, Zoti, “nuk do të vazhdojnë të thonë në Izrael këtë proverb: Etërit hëngrën rrush të thartë, por dhëmbët e fëmijëve u mpaken” (Ezek. 18:2-3). se nuk e bëri këtë (nuk vrau fëmijët e vrasësve) sepse e mbajti ligjin e Moisiut (2 Mbretërve 14:6) Nëse dikush thotë: si është shkruar: “Ai që dënon paudhësinë e etërve mbi fëmijët deri në brezin e tretë dhe të katërt” (Eks. 20:5). - atëherë do t'i përgjigjemi kësaj se ky nuk është një përkufizim universal, por thuhet në lidhje me ata që dolën nga Egjipti. Këto fjalë nënkuptojnë këtë: meqenëse ata që dolën nga Egjipti, pavarësisht shenjave dhe mrekullive, u bënë më keq se paraardhësit e tyre, të cilët nuk panë asgjë nga këto, atëherë do t'u ndodhë e njëjta gjë që u ndodhi paraardhësve të tyre, sepse ata guxuan të bënin të njëjtat krime. Dhe se kjo është pikërisht ajo që thuhet për ta, kushdo që do të thellohet në këtë vend do të bindet plotësisht. Pra, pse (burri i lindur i verbër) ka lindur i verbër? Le të shfaqet lavdia e Perëndisë, thotë ai. Këtu është përsëri një hutim i ri: sikur, pa dënimin e tij, të ishte e pamundur të shfaqej lavdia e Perëndisë! Por kjo nuk është aspak ajo që thuhet, se nuk duhet të jetë e mundur; Sigurisht që ishte e mundur; por le të shfaqet edhe mbi të (lavdia e Zotit). Pra, ju thoni, ai u ofendua për hir të lavdisë së Perëndisë? Pse je ofenduar, më thuaj? Po sikur Zoti të donte që ai të mos lindte fare? Unë, nga ana ime, pohoj se ai ka marrë edhe një përfitim nga verbëria e tij, sepse ai e ka marrë shikimin me sytë e tij të brendshëm. Çfarë dobie ka shikimi për hebrenjtë? Ata iu nënshtruan vetëm dënimit më të madh, sepse ata mbetën të verbër në sytë e tyre. Çfarë dëmi i bën atij verbëria? Nëpërmjet saj ai mori shikimin. Kështu, ashtu si e keqja e jetës reale nuk është e keqe, ashtu edhe e mira nuk është e mirë. Vetëm mëkati është i keq, por verbëria nuk është e keqe. Dhe i Cili e solli në ekzistencë (të verbrin) nga mosekzistenca, Ai kishte fuqinë ta linte atë në këtë pozitë. Dhe disa thonë se kjo grimcë (ίνα - po, kështu që) këtu nuk tregon shkakun, por pasojën, ashtu si në një vend tjetër ku thuhet: "Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen" (Gjoni 9:39). Sigurisht, Krishti nuk erdhi që ata që shohin të jenë të verbër. Në të njëjtën mënyrë Pali thotë: “Ajo që mund të dihet për Perëndinë është e qartë për ta... saqë janë pa përgjigje” (Rom. 1:19-20), megjithëse Zoti nuk ua tregoi këtë që të privoheshin nga shfajësimi, por që të merrnin shfajësimin. Dhe përsëri në një vend tjetër: “Ligji erdhi dhe krimi u shtua” (Rom. 5:20), - megjithëse ligji nuk erdhi për këtë, por për të frenuar mëkatin. 2. A e shihni se kjo grimcë kudo tregon një pasojë? Ashtu si një ndërtues i shkëlqyer shtëpie, pasi ka ndërtuar një pjesë të një shtëpie, e lë tjetrën të papërfunduar për t'u mbrojtur me pjesën tjetër të ndërtesave nga jobesimtarët në ndërtimin e të gjithë shtëpisë, kështu Zoti na forcon dhe korrigjon trupin tonë, si një kishë i rrënuar - shëron një dorë të tharë, forcon gjymtyrët e dobësuara, drejton të çalët, pastron të çalët, pastron të sëmurët. këmbët, ringjall të vdekurit, hap sytë e mbyllur, u jep shikim atyre që nuk e patën kurrë. Duke korrigjuar kështu të gjitha këto mangësi të natyrës sonë të dobët, Ai zbulon fuqinë e Tij. Kur (Krishti) thotë: le të shfaqet lavdia e Zotit, ai flet për veten e tij, jo për Atin, sepse lavdia e Atit u shfaq. Meqenëse ata e dinin se Perëndia e krijoi njeriun duke hequr pluhurin nga toka, Krishti bëri të njëjtën gjë. Sikur të kishte thënë: Unë jam Ai që hoqa pluhurin nga toka dhe krijoi njeriun, atëherë kjo do t'u dukej e padurueshme për dëgjuesit; dhe kur Ai e tregoi këtë në praktikë, ata nuk mund të ofendoheshin më. Prandaj, duke marrë pluhurin dhe duke e tretur me pështymë, Ai zbuloi kështu lavdinë e Tij të fshehur. Nuk është lavdi e vogël të njihesh si Krijuesi i krijimit. Dhe nga kjo ishte vërtet e nevojshme të konkludohej për gjëra të tjera: pjesa shërbente si garanci për të tërën; siguria e më të madhes vërtetuar më pak. Sepse njeriu është më i lartë se çdo krijimi dhe syri është më i lartë se të gjitha gjymtyrët tona. Kjo është arsyeja pse Krishti krijoi vizionin jo thjesht, por në mënyrën e lartpërmendur. Edhe pse syri është një pjesë e vogël në madhësi, ai është më i nevojshëm se i gjithë trupi. Pali gjithashtu e vë në dukje këtë kur thotë: "Nëse veshi thotë: Unë nuk i përkas trupit, ... atëherë a nuk i përket vërtet trupit?" (1 Kor. 12:16). Edhe pse çdo gjë në ne shërben si provë e mençurisë së Zotit, syri është veçanërisht i rëndësishëm. Ai kontrollon të gjithë trupin; i jep bukuri të gjithë trupit, e zbukuron fytyrën, shërben si llambë për të gjitha gjymtyrët. Ndërsa dielli është në univers, syri është në trup. Fike dritën në diell dhe gjithçka do të humbasë dhe do të bjerë në konfuzion; shuani dritën në sytë tuaj dhe këmbët, krahët dhe shpirti juaj do të jenë të padobishme. Pa sy, dija bëhet e pamundur. Nëpërmjet tyre ne e njohëm Perëndinë: “Sepse gjërat e tij të padukshme... janë parë që nga krijimi i botës, nëpërmjet shqyrtimit të krijesave” (Rom. 1:20). Kështu, syri shërben si një llambë jo vetëm për trupin, por edhe më shumë se për trupin, për shpirtin. Prandaj është vendosur, si të thuash, në një vend mbretëror - në krye, dhe kryeson ndjenjat e tjera. Kjo është ajo që Krishti rregullon për të. Pastaj, që të mos mendoni se Ai ka nevojë për substancë kur krijon dhe që të dini se në fillim nuk kishte nevojë për baltë (Ai që krijoi qenie më të larta nga asgjëja, Ai mundi shumë më tepër të krijonte një sy pa substancë), që, them unë, ta dini se Ai nuk e bën këtë nga nevoja, por për të treguar se Ai ishte Krijuesi në fillim, duke e lyer veten me baltë, lahu ai thotë: Dije se unë nuk kam nevojë për baltë për të krijuar sy, por le të shfaqet tek ai (i verbëri) lavdia Ime. Dhe që Ai tha këto fjalë për veten e tij: le të shfaqet lavdia e Perëndisë, duket nga fakti që më pas shtoi: “Unë duhet të bëj veprat e Atij që më dërgoi” (Gjoni 9:4). Kjo është: Unë duhet të zbuloj veten time dhe të bëj vepra që mund të tregojnë se bëj të njëjtën gjë si Ati - jo vetëm të ngjashme, por të njëjtat. Dhe kjo shërben si një shenjë e barazisë së madhe dhe flet vetëm për ato nga të cilat njëra nuk është aspak e ndryshme nga tjetra. Kush tjetër do të kundërshtojë, duke parë se Ai mund të bëjë të njëjtën gjë si Ati? Ai jo vetëm që formoi sytë, jo vetëm i hapi, por dhuroi edhe shikimin; dhe kjo shërben si dëshmi se Ai ka marrë frymë edhe në shpirt, sepse pa veprimin e shpirtit edhe syri më i përsosur nuk mund të shohë kurrë asgjë. Pra, Ai dha forcën e shpirtit, Ai u dha edhe anëtarëve me të gjitha aksesorët - me arteriet, nervat dhe venat, me gjakun dhe gjithçka tjetër nga i cili përbëhet trupi ynë. “Duhet të bëj... sa është ditë” (Gjoni 9:4). Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Dhe çfarë lidhje kanë ata? Shumë i ngushtë. Ky është kuptimi i këtyre fjalëve: "Përderisa është ditë", - për sa kohë që njerëzit mund të besojnë në Mua, për sa kohë që kjo jetë vazhdon, "Unë duhet të bëj; vjen nata", domethënë koha e ardhme, "kur askush nuk mund të bëjë". Ai nuk tha: kur nuk mund të bëj, por: "kur askush nuk mund të bëjë", domethënë kur nuk ka më besim, nuk ka punë, nuk ka pendim. Dhe që Ai e quan besimin vepër, është e qartë nga fakti se kur i thanë: “Çfarë duhet të bëjmë për të bërë veprat e Perëndisë”, Ai përgjigjet: “Kjo është vepra e Perëndisë, që të besoni në atë që Ai dërgoi” (Gjoni 6:29). Por pse askush nuk mund ta bëjë këtë punë në atë kohë? Sepse nuk do të ketë më besim, por, me dëshirë apo pa dëshirë, të gjithë do të binden. Pra, që dikush të mos thotë se e bën këtë nga kotësia, Ai tregon se çdo gjë e bën për të mirën e njerëzve, pasi vetëm këtu kanë mundësi të besojnë dhe atje nuk mund të bëjnë më asgjë të dobishme për veten e tyre. Kjo është arsyeja pse Ai e shëroi të verbrin, pavarësisht se ai as nuk iu afrua Atij. Megjithatë, se i verbëri ishte i denjë për t'u shëruar dhe, nëse do të kishte shikim, do të kishte besuar dhe do të kishte ardhur te Krishti, edhe sikur të kishte dëgjuar nga dikush për praninë e Tij, dhe më pas nuk do të kishte dështuar ta bënte këtë, duket nga sa vijon, nga guximi dhe besimi i tij. Ishte e natyrshme që ai të mendonte dhe të thoshte: çfarë është kjo? Ai bëri baltë, m'i vajosi sytë dhe më tha: "Shko, lahu". A nuk mund ta kishte shëruar dhe më pas ta dërgonte në Siloam? Unë shpesh lahesha atje së bashku me shumë të tjerë dhe nuk mora asnjë përfitim. Nëse Ai do të kishte ndonjë fuqi, Ai do të kishte shëruar tani. Kështu tha edhe Naamani për Eliseun. Pasi mori urdhrin të shkonte e të lahej në Jordan, ai nuk e besoi, me gjithë lavdinë e madhe të Eliseut. Por i verbëri ishte i huaj për mosbesimin, nuk kundërshtoi dhe nuk arsyetoi me veten e tij: çfarë është kjo? A ishte e nevojshme të shtrohej balta? Ka më shumë gjasa të verbohet. Kush e ka parë ndonjëherë dritën në këtë mënyrë? Jo, ai nuk mendoi diçka të tillë. A e shihni besimin e tij të patundur dhe trimërinë shpirtërore? "Vjen nata". Kjo tregon se edhe pas kryqit do të ketë kujdes për të ligjtë dhe do të tërheqë shumë, sepse “ka ende ditë”; por më në fund ai do t'i refuzojë ato. Kjo tregohet nga fjalët: "Për sa kohë që jam në botë, unë jam drita e botës" (Gjoni 9:5). Ai u tha të njëjtën gjë të tjerëve: “Përderisa drita është me ju, besoni në dritë” (Gjoni 12:36). 3. Si e quajti Pali këtë natë të jetës së tanishme dhe atë ditë (të ardhshme)? Me këtë ai nuk kundërshton Krishtin, por thotë të njëjtën gjë, vetëm jo me fjalë, por me mendime. "Nata," thotë ai, "ka kaluar dhe dita është afër" (Rom. 13:12). Ai e quan të tashmen natë për shkak të atyre që janë ulur në errësirë, ose në krahasim me atë ditë (të ardhmen). Krishti thërret të ardhmen natën, sepse atëherë ata nuk do të bëjnë më mëkate; dhe Pali e quan jetën e tanishme natë, sepse ata që jetojnë në të keqen dhe mosbesimin janë në errësirë. Kështu, duke biseduar me besimtarët, ai tha: “Nata kaloi dhe dita u afrua”, pasi (besnikët) duhet ta shijojnë atë dritë; natën ai thërret jetën e tij të mëparshme dhe thotë: "Le t'i hedhim poshtë veprat e errësirës". A e shihni se, sipas tij, nata qëndron në to? Prandaj ai shton: “Le të sillemi mirësi ditën” (Rom. 13:13), që ta shijojmë atë dritë. Nëse kjo dritë është kaq e bukur, atëherë mendoni se si do të jetë ajo dritë. Aq sa drita e diellit është më e mirë se drita e llambës, e ardhmja është po aq, ose shumë më tepër, më e mirë se e tashmja. Kjo është ajo që Krishti vuri në dukje kur tha: "Dielli do të errësohet" (Mateu 24:29), domethënë nga bollëku i asaj drite, as dielli nuk do të duket! Dhe nëse tani, për të pasur shtëpi të ndritshme me ajër të shëndetshëm, shpenzojmë shumë para, duke bërë punë të rënda gjatë ndërtimit, atëherë mendoni, a nuk duhet të sakrifikojmë vetë trupin tonë për të krijuar vendbanime të ndritshme për veten tonë atje ku është ajo dritë e patregueshme? Ka mosmarrëveshje dhe grindje për kufijtë dhe muret; nuk ka asgjë të ngjashme; nuk ka zili, nuk ka shpifje; askush nuk do të debatojë me ne për kufijtë. Për më tepër, kjo shtëpi me siguri do të duhet të lihet, por do të mbetet me ne përgjithmonë. Me kalimin e kohës, kjo në mënyrë të pashmangshme pëson kalbje dhe dëmtime të shumta; ai nuk plaket kurrë. Këtë të varfërit nuk mund ta ndërtojnë; se dikush mund të ndërtohet mbi dy marimangat, si një e ve. Prandaj, është jashtëzakonisht keq për mua që me kaq shumë bekime që na presin, ne jemi të shkujdesur dhe të pakujdesshëm. Për të pasur shtëpi të shkëlqyera këtu, ne përpiqemi më të mirën; por për të krijuar qoftë edhe një strehë të vogël për veten tonë në parajsë, ne nuk kujdesemi për të, nuk mendojmë për të. Më thuaj: ku do të dëshironit të kishit një shtëpi? Në shkretëtirë, apo në një nga qytetet e vogla? Mos mendo; pa dyshim - në kryeqytete dhe qytete të mëdha, ku ka më shumë shkëlqim. Por unë po ju çoj në një qytet, ndërtuesi dhe artisti i të cilit është Zoti. Atje, ju lutem, rregulloni dhe ndërtoni një shtëpi për veten tuaj - me më pak shpenzime dhe më pak punë. Kjo shtëpi është ndërtuar nga duart e të varfërve dhe është ndërtesa më e mirë; dhe ato që po ndërtohen tani janë çështje çmendurie ekstreme. Nëse dikush do t'ju çonte në Persi për të parë këtë vend dhe pastaj për t'u kthyer, dhe ndërkohë do të fillonte t'ju këshillonte të ndërtoni shtëpi atje: a nuk do ta quani atë jashtëzakonisht të çmendur që ju këshilloi të shpenzoni para për asgjë? Si mund të bëni të njëjtën gjë në tokë, nga e cila do të largoheni së shpejti? Po thoni ju, do ua lë gjithçka fëmijëve. Por edhe ata do të largohen shpejt pas jush dhe shpesh para jush; në të njëjtën mënyrë - dhe pasardhësit e tyre. Kështu, edhe kjo bëhet shkak pikëllimi për ju kur nuk shihni trashëgimtarë pas jush. Por nuk ka nevojë të kesh frikë nga diçka e tillë; atje fitimi mbetet konstant për ju, për fëmijët tuaj dhe për nipërit tuaj, nëse ata imitojnë të njëjtin virtyt. Vetë Krishti është përgjegjës për atë ndërtesë; ai që e ndërton nuk ka nevojë të sigurojë mbikëqyrës, as përkujdesje, as merak. Kur Perëndia merr përsipër çështjen, pse të shqetësoheni? Ai vetë mbledh gjithçka dhe ngre një banesë. Dhe jo vetëm kjo është e mahnitshme, por edhe fakti që Ai e krijon atë si ju pëlqen, apo edhe më mirë se si ju pëlqen dhe si dëshironi, sepse Ai është artisti më i mirë dhe është shumë i shqetësuar për përfitimet tuaja. Edhe sikur të ishit lypës dhe të dëshironit të krijoni një shtëpi të tillë, ajo nuk do të shkaktojë zili kundër jush, nuk do të zgjojë shpifje, sepse asnjë nga ata që e njohin zilinë nuk e sheh atë, por engjëjt që dinë vetëm të gëzohen për mirëqenien tuaj. Askush nuk do të pushtojë kufijtë e shtëpisë tuaj, sepse nuk ka asnjë fqinj të vetëm që vuan nga një sëmundje e tillë. Fqinjët tuaj atje do të jenë shenjtorët, Pjetri dhe Pali, të gjithë profetët, martirët, një mori engjëjsh dhe kryeengjëjsh. Për hir të gjithë kësaj, le t'ua shpërndajmë pasurinë tonë të varfërve për të trashëguar ato banesa, për të cilat të jemi të denjë për hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: