Беседа 56
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 9:1–2. და როცა გავიდა, დაინახა დაბადებიდან ბრმა კაცი. მისმა მოწაფეებმა ჰკითხეს მას: რაბი! ვინ შესცოდა, მან თუ მისმა მშობლებმა, რომ ბრმა დაიბადა?
1. ბრმა დაბადებულის განკურნება. – 2. ბრმად დაბადებულ კაცს მხედველობის მინიჭებით იესო ქრისტემ დაუმტკიცა ებრაელებს, რომ ის არის შემოქმედი. – 3. აპს შორის წარმოსახვითი წინააღმდეგობის უარყოფა. პავლე და იესო ქრისტე. – მარადიული მამულის ნეტარება და რა არის საჭირო მის მისაღწევად. ღარიბები ჩვენთვის ქმნიან საცხოვრებლებს სამოთხეში. - მოწყალების შეგონება.
1. „და როცა გაიარა, დაინახა კაცი დაბადებიდან ბრმა“. არის ძალიან ქველმოქმედი და ზრუნავს ჩვენს ხსნაზე და, უფრო მეტიც, სურს შეაჩეროს ბოროტთა პირი, უფალი არ გამოტოვებს არაფერს, რაც მხოლოდ მას შეეფერებოდა, თუნდაც არავინ უსმინოს მას. წინასწარმეტყველმაც იცოდა ეს და ამიტომ თქვა: „ასე რომ, მართალი ხარ შენს განსჯაში და წმინდანი შენს სამსჯავროში“ (ფსალმ. 50:6). ამიტომაც ახლაც, როცა არ მიიღეს მისი ამაღლებული სწავლება და შეშლილიც კი უწოდეს და მოკვლა სცადეს, მან ტაძრის დატოვების შემდეგ ბრმები განკურნა. ამგვარად, მისი არყოფნით ის ათვინიერებს მათ რისხვას და სასწაულის მოხდენით არბილებს მათ გულის სიმტკიცეს და სიჯიუტეს და ადასტურებს მათ თავის სიტყვებში. და ის აკეთებს სასწაულს, რომელიც არ არის ჩვეულებრივი, მაგრამ ის, რაც ახლა მხოლოდ პირველად მოხდა: „დაბადებიდან ბრმას ვინმეს თვალი რომ აუხილოს“ (იოანე 9:32) არ მსმენია. შესაძლოა, ვინმემ უსინათლოს თვალები გაახილა, მაგრამ ბრმა დაბადებულს ჯერ არავის გაუხელია.
და ის, რომ მაცხოვარი, რომელიც დატოვა ტაძარი და სპეციალურად წავიდა ამ საკითხზე, აშკარაა იმით, რომ მან თავად დაინახა ბრმა, და არა ბრმა მიუახლოვდა მას და შეხედა მას ისე დაჟინებით, რომ მან მიიპყრო მოწაფეების ყურადღება. სწორედ ამან აიძულა ისინი დაესვათ კითხვა; დაინახეს, რომ დაჟინებით იყურებოდა, ჰკითხეს მას და უთხრეს: ვინ შესცოდა, მან თუ მისმა მშობლებმა? უცნაური კითხვა! როგორ შეეძლო მან ცოდვა დაბადებამდე? ან როგორ შეიძლება ის დაისაჯოს მშობლების ცოდვებისთვის? როგორ მივიდნენ ისინი ამ კითხვამდე? უპირველეს ყოვლისა, როდესაც განკურნა დამბლა, (ქრისტე) თქვა: „აჰა, განიკურნე, აღარ შესცოდე“ (იოანე 5:14). ასე რომ, გაიხსენეს, რომ იგი ცოდვის გამო დამბლა იყო, ამბობენ: დაე, ცოდვებისთვის პარალიზებული იყოსო, მაგრამ ამაზე რას იტყვით? მან შესცოდა? მაგრამ ამის თქმა არ შეიძლება, რადგან ის დაბადებიდან ბრმაა. ან მისი მშობლები? მაგრამ ეს ასევე შეუძლებელია, რადგან ვაჟი მამის გამო არ ისჯება. ამგვარად, როგორ უნდა ვიყოთ, როცა ტანჯულ ბავშვს ვხედავთ და ვამბობთ: რა შეგვიძლია ვთქვათ მასზე, რა გააკეთა ამ ბავშვმა?
- ამით ჩვენ არ ვიკითხავთ, არამედ გამოვხატავთ დაბნეულობას, ისევე როგორც მოწაფეები, როცა ამას ამბობდნენ, იმდენად არ ითხოვდნენ, რამდენადაც დაბნეულნი იყვნენ. რაც შეეხება ქრისტეს? „არც მას და არც მის მშობლებს არ შესცოდავთ“ (იოანე 9:3). თუმცა ამით არ ათავისუფლებს მათ ცოდვებისაგან; მან უბრალოდ არ თქვა: „არც მას და არც მის მშობლებს არ შესცოდავთ“, არამედ დაამატა: „ის ბრმა დაიბადა“. მაგრამ ძე ღვთისა იყოს განდიდებული. მანაც და მისმა მშობლებმაც შესცოდეს; მაგრამ ეს არ არის სიბრმავის მიზეზი.
ამ სიტყვებით (ქრისტე) არც იმას ნიშნავს, რომ არა ეს, არამედ სხვები დაექვემდებარა სიბრმავეს ამ მიზეზით, ანუ მშობლების ცოდვებისთვის, რადგან შეუძლებელია სხვის დასჯა ერთის ცოდვებისთვის. თუ ამას ვაღიარებთ, მაშინ ისიც უნდა ვაღიაროთ, რომ (ბრმა დაბადებულმა) დაბადებამდე შესცოდა. ეს ნიშნავს, რომ როგორც ამბობდა: „არც მან შესცოდა“, ის არ ამბობს, რომ შეიძლება დაბადებიდანვე შესცოდო და დაისაჯოს, ასე რომ, „არც მისი მშობლების“ თქმით, ის არ გამოხატავს აზრს, რომ შეიძლება დაისაჯოს მშობლების გამო. ეს მოსაზრება (უფალი) უარყოფს ეზეკიელის მეშვეობით: „როგორც მე ვცოცხლობ!“ ამბობს უფალი ღმერთი, „არ გააგრძელებენ ამ ანდაზის თქმას ისრაელში: მამები ჭამდნენ მჟავე ყურძენს, მაგრამ შვილების კბილები დაჭყლეტილია“ (ეზეკ. 18:2-3). რომ ეს არ მოუხდენია (მან არ მოკლა მკვლელთა შვილები), რადგან იცავდა მოსეს რჯულს (2 მეფ. 14:6, თუ ვინმე იტყვის: როგორ წერია: „ის, ვინც სჯის მამათა ცოდვას შვილებზე მესამე და მეოთხე თაობამდე“ (გამ. 20:5).
- მაშინ ჩვენ ვუპასუხებთ ამაზე, რომ ეს არ არის უნივერსალური განმარტება, არამედ ნათქვამია ეგვიპტიდან გამოსულებთან მიმართებაში. ეს სიტყვები ამას ნიშნავს: რადგან ეგვიპტიდან გამოსულები, ნიშნებისა და სასწაულების მიუხედავად, წინაპრებზე უარესები გახდნენ, რომელთაც ეს არ უნახავთ, იგივე დაემართებათ მათ, რაც მათ წინაპრებს დაემართათ, რადგან გაბედეს იგივე დანაშაულის ჩადენა. და რომ ეს არის ზუსტად ის, რაც მათზეა ნათქვამი, ვინც ამ ადგილს ჩაუღრმავდება, სავსებით დარწმუნდება. მაშ, რატომ დაიბადა ბრმა (დაბადებული ბრმა)? გამოჩნდეს ღვთის დიდებაო, ამბობს ის. აქ ისევ ახალი გაურკვევლობაა: თითქოს მისი სასჯელის გარეშე შეუძლებელი იყო ღვთის დიდება გამოჩენილიყო! მაგრამ ეს საერთოდ არ არის ნათქვამი, რომ ეს არ უნდა იყოს შესაძლებელი; რა თქმა უნდა, შესაძლებელი იყო; მაგრამ მასზეც გამოჩნდეს (ღვთის დიდება). მაშ, თქვენ ამბობთ, განაწყენებული იყო ღვთის დიდების გულისთვის? რატომ ხარ განაწყენებული, მითხარი? თუ უფალს სურდა, რომ ის საერთოდ არ დაბადებულიყო? მე, ჩემი მხრივ, ვადასტურებ, რომ მან სარგებელიც კი მიიღო თავისი სიბრმავისგან, რადგან მხედველობა შინაგანი თვალებით მიიღო. რა სარგებელი მოაქვს ებრაელებს მხედველობას?
მათ მხოლოდ უფრო დიდი სასჯელი დაექვემდებარათ, რადგან ბრმები რჩებოდნენ მათ მხედველობაში. რა ზიანს აყენებს მას სიბრმავე? მისი მეშვეობით მან მიიღო მხედველობა.
ამრიგად, როგორც რეალური ცხოვრების ბოროტება არ არის ბოროტება, ასევე სიკეთე არ არის კარგი. მხოლოდ ცოდვაა ბოროტება, მაგრამ სიბრმავე არ არის ბოროტება. და ვინ მოიყვანა (ბრმა) არარსებობიდან, მას ჰქონდა ძალა დაეტოვებინა იგი ამ თანამდებობაზე. და ზოგი ამბობს, რომ ეს ნაწილაკი (ίνα - დიახ, ასე რომ) აქ მიუთითებს არა მიზეზზე, არამედ შედეგზე, ისევე როგორც სხვა ადგილას, სადაც ნათქვამია: "მე მოვედი ამქვეყნად განკითხვისთვის, რათა ვინც ვერ ხედავს დაინახოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს" (იოანე 9:39). რა თქმა უნდა, ქრისტე არ მოსულა, რომ მნახველი დაბრმავდეს. ასევე პავლე ამბობს: „რაც შეიძლება იცოდეს ღმერთზე, ცხადია მათთვის... ასე რომ, უპასუხოდ არიან“ (რომ. 1,19-20), თუმცა უფალმა ეს მათ არ უჩვენა, რომ გამართლება მოეშორებინათ, არამედ გამართლება მიეღოთ. და კიდევ სხვაგან: „სჯული მოვიდა და ამგვარად გაიზარდა დანაშაული“ (რომ. 5,20), - თუმცა კანონი ამისთვის კი არ მოვიდა, არამედ ცოდვის შესაჩერებლად.
2. ხედავთ, რომ ეს ნაწილაკი ყველგან მიუთითებს შედეგზე? როგორც ჩინებული სახლის მშენებელი, რომელმაც სახლის ერთი ნაწილი ააშენა, მეორეს დაუმთავრებლად ტოვებს, რათა დანარჩენი შენობებით დაიცვას თავი ურწმუნოებისგან მთელი სახლის მშენებლობაში, ასევე ღმერთი აძლიერებს და ასწორებს ჩვენს სხეულს, როგორც ზოგიერთი დანგრეული ტაძარი - კურნავს დაცვენილ ხელებს, ამაგრებს დასუსტებულ კიდურებს, ასწორებს კოჭლებს, ასწორებს კოჭლებს, ასუფთავებს კოჭლებს ფეხებს, აღადგენს მკვდრებს, ხსნის დახუჭულ თვალებს, აძლევს მხედველობას მათ, ვისაც არასდროს ჰქონია. ამგვარად ჩვენი სუსტი ბუნების ყველა ამ ნაკლოვანების გამოსწორებით, ის ავლენს თავის ძალას. როდესაც (ქრისტე) ამბობს: გამოჩნდეს ღვთის დიდება, ის თავის თავზე საუბრობს და არა მამაზე, რადგან მამის დიდება აშკარა იყო. ვინაიდან მათ იცოდნენ, რომ ღმერთმა ადამიანი მიწისგან მტვრის აღებით შექმნა, ქრისტეც ასე მოიქცა.
რომ ეთქვა: მე ვარ ის, ვინც მიწისგან მტვერი აიღო და ადამიანი შექმნა, მაშინ ეს აუტანელი ჩანდა მსმენელებისთვის; და როდესაც მან აჩვენა ეს პრაქტიკაში, მათ ვეღარ შეურაცხყოფდნენ. ამიტომ, მტვერი აიღო და ნერწყვით გახსნა, ამგვარად გამოავლინა თავისი ფარული დიდება. არცთუ მცირე დიდებაა ქმნილების შემოქმედად აღიარება. და აქედან ნამდვილად საჭირო იყო სხვა რამეზე დასკვნის გაკეთება: ნაწილი მთელის გარანტია იყო; უფრო დიდის სიზუსტე ადასტურებდა ნაკლებს. რადგან ადამიანი აღემატება ყველა ქმნილებას და თვალი აღემატება ყველა ჩვენს წევრს. ამიტომაც ქრისტემ შექმნა ხილვა არა უბრალოდ, არამედ ზემოაღნიშნული წესით.
მიუხედავად იმისა, რომ თვალი ზომით პატარა წევრია, ის უფრო საჭიროა ვიდრე მთელი სხეული. პავლე ასევე მიუთითებს ამაზე, როდესაც ამბობს: „თუ ყური ამბობს: მე არ ვეკუთვნი სხეულს, ... მაშინ ის ნამდვილად არ ეკუთვნის სხეულს? (1 კორ. 12:16). მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენში ყველაფერი ღვთის სიბრძნის დამადასტურებელია, თვალი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია. ის აკონტროლებს მთელ სხეულს; ის მთელ სხეულს ანიჭებს სილამაზეს, სახეს ამშვენებს, ყველა წევრს სანათად ემსახურება. როგორც მზე სამყაროშია, თვალიც სხეულშია. ჩააქრეთ მზეზე შუქი და ყველაფერი დაიღუპება და საგონებელში ჩავარდება; ჩააქრეთ თვალებში სინათლე და თქვენი ფეხები, მკლავები და სული გამოუსადეგარი იქნება. თვალების გარეშე ცოდნა შეუძლებელი ხდება. მათი მეშვეობით შევიცანით ღმერთი: „რადგან მისი უხილავი რამ... ქვეყნიერების დასაბამიდან ჩანს ქმნილებათა მხედველობით“ (რომ. 1:20). ამრიგად, თვალი ნათურას ემსახურება არა მხოლოდ სხეულისთვის, არამედ უფრო მეტად, ვიდრე სხეულისთვის, სულისთვის. ამიტომაცაა მოთავსებული, თითქოსდა, რომელიმე სამეფო ადგილას - ზევით და სხვა გრძნობებს უძღვება. ეს არის ის, რასაც ქრისტე აწყობს მისთვის.
მაშინ, რომ არ იფიქროთ, რომ მას სჭირს ნივთი, როცა ქმნის და იცოდეთ, რომ თავიდან მას არ სჭირდებოდა თიხა (მას, ვინც არაფრისგან უმაღლესი არსებები შექმნა, ბევრად უფრო შეეძლო თვალის უარსებოს შექმნა), ასე რომ, მე ვამბობ, იცოდეთ, რომ ამას აკეთებს არა საჭიროების გამო, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ ის იყო შემოქმედი თავიდან, თიხით სცხო, იბანე ამბობს: იცოდე, რომ თიხა არ მჭირდება თვალების შესაქმნელად, მაგრამ დაე, ჩემი დიდება გამოჩნდეს მასში (ბრმაში). და ის, რომ მან თქვა ეს სიტყვები თავის შესახებ: გამოჩნდეს ღვთის დიდება, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მან შემდეგ დაამატა: „მე უნდა ვაკეთო ჩემი მომავლინებლის საქმეები“ (იოანე 9:4). ეს არის: მე უნდა გამოვავლინო ჩემი თავი და ვაკეთო ისეთი საქმეები, რომლებიც აჩვენებენ, რომ მე ვაკეთებ იგივეს, რაც მამას - არა მხოლოდ მსგავსს, არამედ იგივეს. და ეს ემსახურება დიდი თანასწორობის ნიშანს და საუბრობს მხოლოდ მათზე, რომელთაგან ერთი საერთოდ არ განსხვავდება მეორისგან. სხვა ვინ ეწინააღმდეგება, რადგან მას შეუძლია იგივე გააკეთოს, როგორც მამა?
მან არა მარტო ჩამოაყალიბა თვალები, არა მხოლოდ გაახილა ისინი, არამედ მხედველობაც მიანიჭა; და ეს იმის დასტურია, რომ მან ასევე ჩაისუნთქა სულში, რადგან სულის მოქმედების გარეშე ყველაზე სრულყოფილი თვალიც კი ვერაფერს დაინახავს. ასე რომ, მან მისცა სულის ძალა, მან ასევე მისცა წევრებს ყველა აქსესუარით - არტერიებით, ნერვებითა და ვენებით, სისხლით და ყველაფერი, რისგანაც ჩვენი სხეულია შექმნილი. „უნდა გავაკეთო... სანამ დღეა“ (იოანე 9:4). რას ნიშნავს ეს სიტყვები? და რა კავშირი აქვთ? ძალიან მჭიდრო. ეს არის ამ სიტყვების მნიშვნელობა: "სანამ დღეა", - სანამ ადამიანებს შეუძლიათ ჩემი დაჯერება, სანამ ეს ცხოვრება გრძელდება, "მე უნდა გავაკეთო; მოდის ღამე", ანუ მომავალი დრო, "როდესაც ვერავინ შეძლებს". მან არ თქვა: როცა მე არ შემიძლია, არამედ: „როცა არავის შეუძლია“, ანუ როცა აღარ არის რწმენა, სამუშაო, მონანიება. და ის, რომ რწმენას საქმეს უწოდებს, ცხადია, რომ როდესაც მათ უთხრეს: „რა უნდა გავაკეთოთ ღვთის საქმეების შესასრულებლად“, ის პასუხობს: „ეს არის ღვთის საქმე, რომ ირწმუნოთ ის, ვინც მან გაგზავნა“ (იოანე 6:29). მაგრამ რატომ არ შეუძლია ვინმეს ამის გაკეთება იმ დროს?
რადგან რწმენა აღარ იქნება, მაგრამ ნებით თუ უნებლიეთ ყველა დაემორჩილება.
ასე რომ, ვინმემ რომ არ თქვას, რომ ამას ამაოების გამო აკეთებს, ის აჩვენებს, რომ ყველაფერს აკეთებს ხალხის საკეთილდღეოდ, რადგან მხოლოდ აქ აქვთ შესაძლებლობა ირწმუნონ და იქ ვეღარაფერს გააკეთებენ თავისთვის სასარგებლო. ამიტომაც განკურნა ბრმა, მიუხედავად იმისა, რომ არც კი მიუახლოვდა მას. თუმცა, ბრმა რომ განკურნების ღირსი იყო და მხედველობა რომ ჰქონოდა, დაიჯერებდა და მივიდოდა ქრისტესთან, თუნდაც ვინმესგან გაეგო მისი ყოფნის შესახებ და შემდეგ ეს არ გამოეშვა, ამის შემდეგ ირკვევა, მისი გამბედაობა და რწმენა. ბუნებრივი იყო მისი ფიქრი და ეთქვა: რა არის ეს? მან თიხა გააკეთა, თვალებზე მაცხო და მითხრა: წადი, დაიბანე. განა არ შეეძლო მისი განკურნება და შემდეგ სილოამში გაგზავნა? მე ხშირად ვრეცხავდი იქ ბევრ სხვასთან ერთად და არანაირი სარგებელი არ მიმიღია. მას რომ რაიმე ძალა ჰქონოდა, ახლა განიკურნებოდა. ეს ნაამანმაც თქვა ელისეს შესახებ. მიიღო ბრძანება, წასულიყო იორდანეში და დაიბანა, არ დაუჯერა, მიუხედავად ელისეს დიდი დიდებისა. მაგრამ ბრმას უცხო იყო ურწმუნოება, არ ეწინააღმდეგებოდა და არ მსჯელობდა საკუთარ თავთან: რა არის ეს?
საჭირო იყო თუ არა თიხის დაგება? უფრო მეტად ბრმაა. ვის უნახავს შუქი ამ გზით? არა, მას მსგავსი არაფერი უფიქრია. ხედავთ მის მტკიცე რწმენას და სულიერ სიმამაცეს? "ღამე მოდის". ეს გვიჩვენებს, რომ ჯვრის შემდეგაც მას მოუწევს ზრუნვა ბოროტებზე და ბევრს მიიზიდავს, რადგან „დღე კიდევ არის“; მაგრამ შემდეგ ის საბოლოოდ უარს იტყვის მათზე. ამაზე მიუთითებს სიტყვები: „სანამ ქვეყნიერებაში ვარ, მე ვარ სამყაროს ნათელი“ (იოანე 9:5). მან იგივე უთხრა სხვებსაც: „სანამ სინათლე თქვენთანაა, ირწმუნეთ ნათელი“ (იოანე 12:36).
3. როგორ უწოდა პავლემ დღევანდელი ცხოვრების ღამე და ის (მომავალი) დღე? ამით ის არ ეწინააღმდეგება ქრისტეს, არამედ იგივეს ამბობს, მხოლოდ სიტყვებით კი არა, აზრებით. "ღამე, - ამბობს ის, - "გავიდა და დღე მოახლოებულია" (რომ. 13:12). ის აწმყოს ღამეს უწოდებს სიბნელეში მსხდომთა გამო ან იმ (მომავალ) დღესთან შედარებით. ქრისტე მომავალს ღამით უწოდებს, რადგან მაშინ აღარ ჩაიდენენ ცოდვებს; ხოლო პავლე ამჟამინდელ ცხოვრებას ღამეს უწოდებს, რადგან ბოროტებასა და ურწმუნოებაში მცხოვრებნი სიბნელეში არიან. ამრიგად, მორწმუნეებთან საუბრისას მან თქვა: „ღამე გავიდა და დღე მოახლოვდა“, რადგან (ერთგულებს) უნდა დატკბნენ ამ სინათლით; ღამით ის ურეკავს თავის ყოფილ ცხოვრებას და ამბობს: „უარვყოთ სიბნელის საქმეები“. ხედავთ, რომ, მისი თქმით, ღამე მათში დევს? ამიტომაც დასძენს: „მოდი ვიქცევით წესიერად, ვითარცა დღე“ (რომ. 13:13), რათა დავტკბეთ ამ სინათლით. თუ ეს შუქი ასეთი ლამაზია, მაშინ იფიქრეთ როგორი იქნება ეს შუქი. რამდენადაც მზის შუქი უკეთესია ნათურის შუქზე, მომავალიც ისევე, ან ბევრად უფრო უკეთესია ვიდრე აწმყო.
სწორედ ამაზე მიუთითა ქრისტემ, როცა თქვა: „მზე დაბნელდება“ (მათე 24:29), ანუ ამ სინათლის სიმრავლიდან მზეც კი არ ჩანს! და თუ ახლა, იმისათვის, რომ გვქონდეს ნათელი სახლები ჯანსაღი ჰაერით, ვხარჯავთ უამრავ ფულს, ვატარებთ მძიმე შრომას მშენებლობის დროს, მაშინ დაფიქრდით, არ უნდა გავწიროთ ჩვენი სხეული, რათა შევქმნათ ნათელი საცხოვრებლები ჩვენთვის, სადაც არის ეს უთქმელი სინათლე? საზღვრებსა და კედლებზე არის დავა და უთანხმოება; მსგავსი არაფერია; არ არის შური, ცილისწამება; საზღვრებზე არავინ გვეკამათება. მეტიც, ამ სახლის დატოვება აუცილებლად დასჭირდება, მაგრამ ის ჩვენთან სამუდამოდ დარჩება. დროთა განმავლობაში ეს აუცილებლად განიცდის ლპობას და მრავალრიცხოვან ზიანს; ის არასოდეს ბერდება. ამას ღარიბები ვერ აშენებენ; რომ შეიძლება ორ ტკიპაზე აშენდეს, როგორც ქვრივი. ამიტომ, ჩემთვის უაღრესად სამწუხაროა, რომ ამდენი კურთხევით წინ გვაქვს, უყურადღებო და უყურადღებო ვართ. აქ ბრწყინვალე სახლები გვქონდეს, ყველანაირად ვცდილობთ; მაგრამ იმისთვის, რომ თუნდაც მცირე თავშესაფარი შევუქმნათ საკუთარ თავს სამოთხეში, ჩვენ არ ვზრუნავთ მასზე, არ ვფიქრობთ მასზე.
მითხარი: სად გინდა რომ გქონდეს სახლი? უდაბნოში თუ რომელიმე პატარა ქალაქში? არ იფიქრო; უეჭველია - დედაქალაქებსა და დიდ ქალაქებში, სადაც მეტი ბრწყინვალებაა. მაგრამ მე მიგიყვანთ ქალაქში, რომლის მშენებელი და ხელოვანი ღმერთია. იქ, გევედრები, მოაწყე და შენთვის სახლი ააშენე - ნაკლები ხარჯით და ნაკლები შრომით. ეს სახლი ღარიბთა ხელით არის აშენებული და საუკეთესო შენობაა; და ის, რაც ახლა შენდება, უკიდურესი სიგიჟის საკითხია. თუ ვინმემ წაგიყვანოთ სპარსეთში, რომ გადახედოთ ამ ქვეყანას და შემდეგ დაბრუნდეთ, და ამასობაში სახლების აშენებას გირჩევდით: არ დაარქმევდით მას უკიდურესად გიჟს, რომ გირჩიათ ფული არაფერში დახარჯოთ? როგორ შეგიძლია იგივე გააკეთო დედამიწაზე, რომელსაც მალე დატოვებ? დიახ, თქვენ ამბობთ, ყველაფერს ბავშვებს დავტოვებ. მაგრამ ისინიც მალე წავლენ შენს შემდეგ და ხშირად შენამდეც; ისევე – და მათი შთამომავლები. ამრიგად, ესეც შენთვის მწუხარების მიზეზი ხდება, როცა შენს შემდეგ მემკვიდრეებს ვერ ხედავ.
მაგრამ არ არის საჭირო ამის შიში; იქ მოგება მუდმივი რჩება თქვენთვის, თქვენი შვილებისთვის და თქვენი შვილიშვილებისთვის, თუ ისინი იმავე სათნოებას ბაძავენ. თავად ქრისტე ხელმძღვანელობს იმ შენობას; მას, ვინც მას აშენებს, არ სჭირდება ზედამხედველების მიწოდება, არც ზრუნვა და არც წუხილი. როდესაც ღმერთი იღებს ამ საკითხს, რატომ უნდა ინერვიულოთ? ის თავად აგროვებს ყველაფერს და აშენებს საცხოვრებელს. და არა მხოლოდ ეს გასაოცარია, არამედ ის ფაქტიც, რომ ის ქმნის მას ისე, როგორც შენ მოგწონს, ან კიდევ უკეთესია, როგორც შენ გინდა და როგორც გინდა, რადგან ის საუკეთესო მხატვარია და ძალიან ზრუნავს შენს სარგებელზე. მათხოვარიც რომ იყო და ასეთი სახლის შექმნა გინდოდეს, შენს მიმართ შურს არ გაჩენს, ცილისწამებას არ აღძრავს, რადგან შურის მცოდნე ვერავინ ხედავს, მაგრამ ანგელოზები, რომლებმაც იციან მხოლოდ შენი კეთილდღეობის გახარება. შენი სახლის საზღვრებს არავინ შემოიჭრება, რადგან იქ არ არის არც ერთი მეზობელი, რომელიც ასეთ დაავადებას აწუხებს. იქ შენი მეზობლები იქნებიან წმინდანები, პეტრე და პავლე, ყველა წინასწარმეტყველი, მოწამე, ანგელოზთა და მთავარანგელოზთა სიმრავლე.
ამ ყველაფრისთვის, ჩვენი ქონება ღარიბებს დავუნაწილოთ, რათა დავიმკვიდროთ ის სამყოფელი, რომლის ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც იყოს დიდება მამას სულიწმიდით, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები დალაგებულია ჩვენ მიერ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: