Беседа 56

Йоан 9:1–2. И като минаваше, видя човек, сляп по рождение. Учениците Му Го попитаха: Рави! Кой е съгрешил, той или родителите му, че се е родил сляп? 1. Изцеление на сляп по рождение. – 2. Давайки зрение на сляп по рождение, Исус Христос доказа на евреите, че Той е Създателят. – 3. Опровержение на въображаемото противоречие между ап. Павел и Исус Христос. – Блаженството на вечното отечество и какво е необходимо за постигането му. Бедните създават за нас жилища в рая. - Призив към милостиня. 1. „И като минаваше, видя човек, сляп по рождение.“ Като много човеколюбив и загрижен за нашето спасение и освен това, желаейки да затвори устата на нечестивите, Господ не пропуска нищо, което само Му подобава, дори и никой да не Го слуша. Пророкът също знаеше това и затова каза: „И тъй, Ти си праведен в съда Си и чист в съда Си” (Пс. 50:6). Ето защо и сега, когато не приеха високото Му учение и дори Го нарекоха луд и се опитаха да Го убият, Той, излизайки от храма, изцели слепите. Така чрез Своето отсъствие Той укротява яростта им и като извършва чудо, смекчава коравосърдечието и упоритостта им и ги утвърждава в думите Си. И Той извършва чудо, което не е обикновено, а такова, което сега се е случило за първи път: „Не се е чуло от началото на времето някой да е отворил очите на сляп по рождение” (Йоан 9:32). Може би някой е отворил очите на сляп човек, но никой още не е отворил очите на сляп по рождение. А че Спасителят, излизайки от храма, отиде специално за това, се вижда от факта, че Той самият видя слепеца, а не слепецът се приближи до Него и го погледна толкова внимателно, че привлече вниманието на учениците. Това ги подтикна да зададат въпроса; като Го видяха да гледа внимателно, те Го попитаха, казвайки: „Кой съгреши, той или родителите му?“ Странен въпрос! Как би могъл да съгреши, преди да се роди? Или как би могъл да бъде наказан за греховете на родителите си? Как стигнаха до този въпрос? Преди всичко, след като изцели паралитика, (Христос) каза: „Ето, ти си изцелен, не съгрешавай вече” (Йоан 5:14). И така, като си спомнят, че той беше парализиран за грехове, те казват: нека бъде парализиран за грехове: но какво ще кажете за това? Съгрешил ли е? Но това не може да се каже, защото той е сляп по рождение. Или родителите му? Но и това не е възможно, защото синът не е наказан за бащата. И така, как ние, като видим едно страдащо дете, да кажем: какво да кажем за него, какво е направило това дете? - с това ние не питаме, а изразяваме недоумение, както и учениците, когато казаха това, не толкова питаха, колкото бяха в недоумение. Ами Христос? „Нито той, нито родителите му съгрешиха“ (Йоан 9:3). С това обаче Той не ги освобождава от греховете; Той не просто каза: „нито той, нито родителите му съгрешиха“, но добави: „че е роден сляп“. Но да бъде прославен Божият Син. И той, и родителите му съгрешиха; но това не е причината за слепотата. Нито (Христос) има предвид с тези думи, че не този, а други са били подложени на слепота поради тази причина, тоест за греховете на родителите си, защото е невъзможно да се накаже друг за греховете на един. Ако признаем това, тогава трябва също да признаем, че (човекът, роден сляп) е съгрешил преди раждането. Това означава, че както казвайки: „нито той е съгрешил“, той не казва, че човек може да съгреши от раждането си и да бъде наказан за това, така и като казва „нито неговите родители“, той не изразява идеята, че човек може да бъде наказан за родителите си. Това мнение (Господ) опровергава чрез Езекиил: „Заклевам се в живота си! казва Господ Бог, „те няма да продължат да говорят тази поговорка в Израел: бащите ядоха кисело грозде, но зъбите на децата са остри" (Езек. 18:2-3). Да, и Мойсей казва: „бащите да не бъдат наказвани със смърт за децата си" (Втор. 24:16). И се разказва за един цар, че не е направил това (той не е убил децата на убийците), защото е спазил закона на Мойсей (4 Царе 14:6) Ако някой каже: „Който наказва беззаконието на бащите върху децата до третото и четвъртото поколение” (Изх. 20:5)? - тогава ще отговорим на това, че това не е универсално определение, а се казва по отношение на тези, които са излезли от Египет. Тези думи означават следното: тъй като онези, които излязоха от Египет, въпреки знаменията и чудесата, станаха по-лоши от своите предци, които не видяха нищо от това, тогава същото, което сполетя техните предци, ще ги сполети, защото те се осмелиха да извършат същите престъпления. А че точно това се говори за тях, ще се убеди напълно всеки, който се поразрови на това място. Така че защо (човекът, роден сляп) е роден сляп? Нека се яви Божията слава, казва той. Ето пак ново недоумение: сякаш без неговото наказание не е възможно да се яви Божията слава! Но това изобщо не е това, което се казва, че не би трябвало да е възможно; Разбира се, че беше възможно; но нека (Божията слава) се яви и върху него. Значи, казвате, той се е обидил в името на Божията слава? Защо се обиждаш, кажи ми? Ами ако Господ искаше той изобщо да не се ражда? Аз от своя страна твърдя, че той дори е получил полза от слепотата си, защото е получил зрението си с вътрешните си очи. Каква е ползата от зрението за евреите? Те бяха подложени само на по-голямо наказание, защото останаха слепи пред очите си. Каква вреда му причинява слепотата? Чрез нея той прогледна. Така, както злото в реалния живот не е зло, така и доброто не е добро. Само грехът е зло, но слепотата не е зло. И Който доведе (слепия) от несъществуването в съществуване, Той имаше силата да го остави в това положение. И някои казват, че тази частица (ίνα - да, така че) тук показва не причината, а следствието, точно както на друго място, където се казва: „За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да ослепеят“ (Йоан 9:39). Разбира се, Христос не дойде, за да бъдат слепи тези, които виждат. По същия начин Павел казва: „това, което може да се знае за Бога, им е очевидно... така че те са без отговор“ (Рим. 1:19-20), въпреки че Господ не им е показал това, за да бъдат лишени от оправдание, а за да получат оправдание. И пак на друго място: „законът дойде след това, и така престъплението се увеличи” (Рим. 5:20), - въпреки че законът не дойде за това, а за да ограничи греха. 2. Виждате ли, че тази частица навсякъде показва следствие? Както един превъзходен домостроител, като построи една част от къща, оставя другата недовършена, за да се предпази с останалите сгради от невярващите в строежа на цялата къща, така и Бог укрепва и поправя тялото ни, подобно на някакъв порутен храм - изцелява изсъхналата ръка, укрепва отслабналите крайници, изправя куците, очиства прокажените, повдига болните, възстановява парализираните с крака, възкресява мъртви, отваря затворени очи, дава зрение на онези, които никога не са го имали. Поправяйки по този начин всички тези недостатъци на нашата слаба природа, Той разкрива Своята сила. Когато (Христос) казва: да се яви славата Божия, той говори за Себе Си, а не за Отца, защото славата на Отца беше явна. Тъй като знаеха, че Бог създаде човека, като взе пръст от земята, Христос направи същото. Ако беше казал: Аз съм, Който взех пръстта от земята и сътворих човека, тогава това би се сторило непоносимо за слушателите; и когато Той показа това на практика, те вече не можеха да се обиждат. Ето защо, като взе прах и го разтвори със слюнка, Той така разкри скритата Си слава. Не е малка слава да бъдеш признат за Създател на творението. И от това наистина трябваше да се заключи за други неща: частта служеше като гаранция за цялото; the certainty of the greater confirmed the less. Защото човекът превъзхожда всички творения и окото превъзхожда всички наши членове. Ето защо Христос е създал видението не просто, а по гореспоменатия начин. Въпреки че окото е малка част по размер, то е по-необходимо от цялото тяло. Павел също посочва това, когато казва: „Ако ухото казва: Аз не принадлежа на тялото, ... то наистина ли не принадлежи на тялото?“ (1 Кор. 12:16). Въпреки че всичко в нас служи като доказателство за Божията мъдрост, окото е особено важно. Той контролира цялото тяло; дава красота на цялото тяло, украсява лицето, служи за светилник на всички членове. Както слънцето е във вселената, окото е в тялото. Изгасете светлината на слънцето и всичко ще загине и ще изпадне в объркване; угасете светлината в очите си и краката, ръцете и душата ви ще бъдат безполезни. Без очи знанието става невъзможно. Чрез тях ние познахме Бога: „Защото Неговите невидими неща... се виждат от създанието на света чрез създанията” (Рим. 1:20). Така окото служи като светилник не само за тялото, но дори повече, отколкото за тялото, за душата. Затова е поставено сякаш на някакво царско място – най-отгоре, и властва над другите чувства. Това е, което Христос му устройва. След това, за да не мислите, че Той се нуждае от вещество, когато твори, и за да знаете, че в началото Той не се нуждаеше от глина (Този, който направи висши същества от нищото, Той можеше много повече да създаде око без субстанция), така че, казвам, да знаете, че Той прави това не от нужда, но за да покаже, че Той е Създателят в началото, като го намаза с кал, казва: „Иди, измий се“. Знай, че нямам нужда от глина, за да създам очи, но нека Моята слава се яви в него (слепия). И че Той каза тези думи за Себе Си: да се яви Божията слава, се вижда от факта, че след това добави: „Трябва да върша делата на Този, Който Ме е пратил“ (Йоан 9:4). Тоест: трябва да се разкрия и да върша дела, които да покажат, че правя същото като Отец – не само подобно, но и същото. А това служи като знак за голямо равенство и говори само за тези, от които едното по нищо не се различава от другото. Кой друг ще противоречи, като вижда, че Той може да направи същото като Отец? Той не само образува очи, не само ги отваря, но и дарява зрение; и това служи като доказателство, че Той е вдъхнал и душата, защото без действието на душата дори и най-съвършеното око никога не може да види нищо. И така, Той даде силата на душата, даде и членовете с всички принадлежности - с артерии, нерви и вени, с кръв и всичко останало, от което е изградено тялото ни. „Трябва да направя... докато е ден“ (Йоан 9:4). Какво означават тези думи? И каква връзка имат? Много стегнат. Това е значението на тези думи: „Докато е ден” – докато хората могат да вярват в Мен, докато продължава този живот, „Трябва да правя; настъпва нощ”, тоест бъдещето време, „когато никой не може да направи”. Той не каза: когато не мога да направя, а: „когато никой не може да направи“, тоест когато вече няма нито вяра, нито работа, нито покаяние. А че Той нарича вярата дело, става ясно от факта, че когато Му казват: „Какво трябва да правим, за да вършим Божиите дела“, Той отговаря: „Това е Божието дело, да вярвате в Този, Когото Той изпрати“ (Йоан 6:29). Но защо никой не може да върши тази работа по това време? Защото вече няма да има вяра, но волно или неволно всеки ще се подчинява. И така, за да не каже някой, че прави това от суета, Той показва, че прави всичко за благото на хората, тъй като само тук те имат възможност да вярват, а там вече не могат да направят нищо полезно за себе си. Ето защо Той изцели слепеца, въпреки че той дори не се приближи до Него. Но че слепият беше достоен за изцеление и ако имаше зрение, щеше да повярва и да дойде при Христос, дори и да беше чул от някого за Неговото присъствие, и тогава нямаше да пропусне да направи това, личи от това, което следва, от неговата смелост и вяра. Естествено беше да се замисли и да каже: какво е това? Направи глина, намаза очите ми и каза: „Иди, измий се“. Не можеше ли да го излекува и след това да го изпрати в Силоам? Често се миех там заедно с много други и не получих никаква полза. Ако имаше някаква сила, сега щеше да излекува. Това каза и Нееман за Елисей. След като получи заповед да отиде да се измие в Йордан, той не повярва, въпреки голямата слава на Елисей. Но слепецът беше чужд на неверието, не възрази и не се разсъждаваше със себе си: какво е това? Беше ли необходимо да се полага глината? По-вероятно е да ослепее. Кой някога е виждал светлината по този начин? Не, не е мислил нищо подобно. Виждате ли неговата твърда вяра и духовна доблест? "Идва нощта". Това показва, че дори след кръста той ще се грижи за нечестивите и ще привлече мнозина, защото „още има ден”; но после накрая ще ги отхвърли. За това говорят думите: „Докато съм в света, светлината съм на света“ (Йоан 9:5). Той каза същото на другите: „Докато светлината е с вас, вярвайте в светлината“ (Йоан 12:36). 3. Как Павел нарича нощта на настоящия живот и този (бъдещ) ден? С това той не противоречи на Христос, но казва същото, само че не с думи, а с мисли. „Нощта“, казва той, „мина, а денят наближи“ (Римляни 13:12). Нарича сегашното време нощ поради тези, които седят в тъмнина, или в сравнение с този (бъдещ) ден. Христос призовава бъдещето през нощта, защото тогава те вече няма да вършат грехове; а Павел нарича сегашния живот нощ, защото тези, които живеят в зло и неверие, са в тъмнина. Така, говорейки с вярващите, той каза: „нощта премина и денят наближи“, тъй като (верните) трябва да се насладят на тази светлина; през нощта той призовава предишния си живот и казва: „нека отхвърлим делата на тъмнината“. Виждате ли, че според него нощта лежи в тях? Затова той добавя: „да се държим прилично като през деня“ (Рим. 13:13), за да се наслаждаваме на тази светлина. Ако тази светлина е толкова красива, тогава помислете каква ще бъде тази светлина. Колкото слънчевата светлина е по-добра от лампата, бъдещето е също толкова, или много повече, по-добро от настоящето. Това е, което Христос посочи, когато каза: „слънцето ще потъмнее“ (Матей 24:29), тоест от изобилието на тази светлина дори слънцето няма да се вижда! И ако сега, за да имаме светли къщи със здравословен въздух, ние харчим много пари, подлагайки се на тежък труд по време на строителството, тогава помислете, не трябва ли да пожертваме самите си тела, за да създадем светли жилища за себе си, където е тази неизразима светлина? Има спорове и раздори за граници и стени; няма нищо подобно; няма завист, няма клевета; никой няма да спори с нас за граници. Освен това тази къща със сигурност ще трябва да бъде напусната, но ще остане с нас завинаги. С течение на времето това неизбежно претърпява гниене и множество повреди; той никога не остарява. Това бедните не могат да построят; че човек може да се изгради от две лепти, като вдовица. Затова за мен е изключително жалко, че с толкова много благословии пред нас сме невнимателни и невнимателни. За да имаме брилянтни къщи тук, ние се опитваме по всички възможни начини; но за да създадем дори малко убежище за себе си в рая, ние не се грижим за това, не мислим за това. Tell me: where would you like to have a home? In the desert, or in one of the small cities? Не мислете; без съмнение - в столици и големи градове, където има повече блясък. Но аз ви водя в град, чийто строител и художник е Бог. Там, моля ви, подредете и постройте дом за себе си - с по-малко разходи и по-малко труд. Тази къща е построена от ръцете на бедните и това е най-добрата сграда; а тези дето се строят сега са въпрос на изключително безумие. Ако някой ви заведе в Персия, за да разгледате тази страна и след това да се върнете, и междувременно започне да ви съветва да строите къщи там: няма ли да го наречете изключително луд, че ви съветва да пилеете пари за нищо? Как можете да направите същото на земята, която скоро ще напуснете? Да, ще кажете, ще оставя всичко на децата. Но и те ще си тръгнат скоро след вас, а често и преди вас; in the same way - and their descendants. Така и това става повод за мъка за вас, когато не виждате наследници след себе си. But there is no need to fear anything of the kind; there the gain remains constant for you, and for your children, and for your grandchildren, if they imitate the same virtue. Самият Христос отговаря за тази сграда; the one who builds it does not need to provide overseers, nor care, nor worry. Когато Бог поема въпроса, защо да се притесняваме? He Himself collects everything and erects a dwelling. And not only is this amazing, but also the fact that He creates it as you like, or even better than as you like and as you desire, because He is the best artist and is very concerned about your benefits. Even if you were a beggar and wanted to create such a house, it will not give rise to envy against you, it will not arouse slander, because none of those who are familiar with envy sees it, but the angels who only know how to rejoice at your well-being see it. No one will invade the borders of your house, because there is not a single neighbor there who suffers from such a disease. Your neighbors there will be the saints, Peter and Paul, all the prophets, martyrs, a host of angels and archangels.