Беседа 55

Йоан 8:48–49. На това юдеите отговориха и Му казаха: Не казваме ли истината, че Ти си самарянин и че имаш демон? Исус отговори: В Мене няма демон; но аз почитам Отца... 1. Трябва силно да се борим с това, което говорят срещу Бог, и да издържим това, което говорят срещу нас. – 2. Опровержение на аномейците и арианите. – 3. Трябва да използвате времето, без да забавяте преобразуването си. – Образ на завистливи хора и завист. 1. Гневът е безсрамен и нагъл. Винаги, когато има нужда да се срамува, тогава тя се озлобява още повече. Така беше и с евреите. Те трябваше да бъдат трогнати от думите и да се възхитят от смелостта и последователността на Неговия разговор; а те, напротив, Го хулят, наричат ​​Го самарянин, твърдят, че има демон и казват: „Не казваме ли истината, че Ти си самарянин и че имаш демон?“ Когато Той каза нещо високо, тогава на тези хора, изключително безчувствени, това изглеждаше лудост. И въпреки че горният евангелист никъде не е забелязал, че са Го наричали самарянин, от дадените думи може да се заключи, че те често са казвали това. Те казват: „В теб има демон“. Но кой има демон? Дали този, който почита Бога, или този, който обижда поклонника? Ами Христос – тази кротост, това снизхождение? „Няма демон в Мен, но почитам Моя Отец“, който Ме изпрати. Когато беше необходимо да ги научи, да смири голямото им високомерие и да ги инструктира да не се гордеят с Авраам, тогава Той беше строг; и когато самият Той трябваше да понесе укори от тях, тогава Той показа голяма кротост. Когато казаха: Имаме Бог и Авраам за наш баща, тогава Той ги порази силно; и когато Самият Той беше призован да има демон, тогава Той отговаря кротко, като ни учи да отмъщаваме за това, което оскърбява Бога, и да не обръщаме внимание на нанесените ни обиди. „Аз не търся Моята слава“ (Йоан 8:50). Това, казва той, казах, за да покажа, че вие, като убийци, не подобава да наричате Бога баща; това означава, че казах това заради Неговата чест и за Него чувам това, за Него вие Ме позорите. Но не обръщам внимание на тази обида. Ще дадеш отговор в думите си на Този, за Когото днес чувам това. „Не търся Моята слава.“ Поради тази причина, вместо да ви накажа, аз се обръщам към убеждаване и ви съветвам да направите нещо, с което не само ще избегнете наказанието, но и ще получите вечен живот. „Истина, истина ви казвам, който пази словото Ми, никога няма да види смърт“ (Йоан 8:51). Тук Той говори не само за вяра, но и за чист живот. По-горе Той каза: „има вечен живот” (Йоан 5:24); и тук той казва: „няма да види смърт“, като в същото време показва, че те не могат да Му направят нищо. Ако този, който пази словото Му, не умре, колко повече ще умре самият Той. Те също разбраха това и затова казват: "Сега знаем, че имаш демон. Авраам умря и пророците" (Йоан 8:52), - т.е. онези, които слушаха словото Божие, умряха: така и онези, които слушаха словото Ти, няма ли да умрат? „Ти ли си по-велик от баща ни Авраам?“ (Йоан 8:53). Каква суета! Отново се обръщат към отношенията си с него. Трябваше да кажат: ти по-велик ли си от Бога? Или: Тези, които са Те слушали, по-големи ли са от Авраам? Но те не казват това, защото Го смятаха за по-малко дори от Авраам. Христос първо доказа, че те са убийци и по този начин ги отстрани от родството с Авраам. Но тъй като те останаха с мислите си, тогава Той отново отива на същото нещо по различен начин, показвайки, че те работят напразно. Но Той изобщо не им говореше за смъртта и дори не разкри или каза каква смърт има предвид. Сега Той само ги уверява, че е по-висок от Авраам, за да ги засрами. В крайна сметка, разбира се, казва Той, ако бях обикновен човек, тогава не трябваше да Ме убиват, защото не съм направил нищо лошо. Но ако освен това говоря истината и нямам грях, и съм изпратен от Бог и съм по-велик от Авраам, тогава не полудявате ли и работите напразно, опитвайки се да Ме убиете? какви са те „Сега научихме, че дяволът е в теб. Но не така самарянката; Тя не Му каза: „Ти имаш демон“, а само това: „Ти ли си по-голям от баща ни Яков?“ (Йоан 4:12). Това е така, защото евреите бяха клеветници и убийци и тя искаше да се научи. Поради тази причина тя изрази недоумение и даде отговори с прилична скромност и Го нарече Господ. И наистина, Който обещава много по-големи (блага) и Който е достоен за вяра, Той не трябва да бъде хулен, а, напротив, почитан; но евреите Го наричат ​​имащ демон. Тези думи, думите на самарянката, бяха израз на недоумение; и те показват невярващи и покварени хора. „Ти ли си по-велик от баща ни Авраам?“ Това означава, че според Неговите думи Той е бил по-велик от Авраам. И когато Го видите възнесен, тогава ще разберете, че Той наистина е по-велик. Затова Той каза: „Когато Ме издигнете, тогава ще познаете, че съм Аз“ (Йоан 8:28). И вижте, каква мъдрост: първо ги отстрани от родство (с Авраам); тогава той показва, че е по-велик от него и чрез това прави възможно да се забележи, че е несравнимо по-велик от пророците. И те винаги Го наричаха пророк; Ето защо Той каза: „Моето слово не може да се побере във вас“ (Йоан 8:37). Там Той каза, че възкресява мъртвите (Йоан 5:21), а тук, че който вярва в Него няма да види смърт – това е много по-важно от това да не си позволи да остане завинаги във властта на смъртта. Затова още повече се възмутиха. какви са те „Какво правиш?“ (Йоан 8:53). И тези думи са също укорителни. Ти, казват те, се превъзнасяш. Но Христос отговаря на това: „Ако Аз прославя Себе Си, тогава Моята слава е нищо“ (Йоан 8:54). 2. Какво казват еретиците тук? Христос чу (те казват): „Наистина ли си по-велик от баща ни Авраам?“, но не посмя да им каже: така е вярно, но го направи тайно. Какво от това? Наистина ли славата Му не означава нищо? За тях (евреите) – нищо. Затова, както каза: „Моето свидетелство не е истинно” (Йоан 5:31), отнасяйки се към тяхното мнение, така и тук казва: „Отец Ме прославя” (Йоан 8:54). Но защо Той не каза: Отче, който Ме изпрати, както каза преди, а: „за Когото казвате, че е ваш Бог, и не Го познахте” (Йоан 8:54-55)? Той искаше да покаже, че те не Го познават не само като Отец, но и като Бог. „Но аз Го познавам“ (Йоан 8:55). Затова, когато казвам: „Познавам Го“, това не е самохвалство; но ако каже: Не Го познавам, ще бъде лъжа. Но когато казвате, че Го познавате, вие говорите лъжа. Така, както вие лъжете, когато казвате, че Го познавате, така и аз (щях да излъжа), ако кажа, че не Го познавам. „Ако прославя Себе Си.“ Тъй като казаха: „с какво се правиш?“, тогава Той отговаря: ако създам Себе Си, „Моята слава е нищо“. И така, аз Го познавам съвършено, но вие не Го познавате. Но както по отношение на Авраам Той не им взе всичко, но каза: „Знам, че вие ​​сте Авраамово семе“ (Йоан 8:37), за да ги подложи чрез това на по-голямо осъждане, така и тук не им взе всичко, но какво? „За което говориш“. Като им позволи да се похвалят с това с думи, Той направи тяхната вина още по-тежка. Как така не Го познаваш? Ти хулиш Този, Който казва и прави всичко за Него, за да Го прослави, и Който е изпратен от Него. Но това (ще кажат) остава без доказателства. Напротив, следните думи служат като доказателство за това. „И ще опазя словото Му“ (Йоан 8:55). В същото време те, разбира се, можеха да Го изобличат, само ако имаха нещо, защото това беше най-силното доказателство, че Той е изпратен от Бога. „Вашият баща Авраам се зарадва да види Моя ден; и видя и се зарадва” (Йоан 8:56). Отново показва, че те са чужди на Авраам, тъй като за каквото той се радваше, те скърбяха. И под ден, струва ми се, Той има предвид тук деня на кръста, който (Авраам) символизира чрез принасянето на овена и Исаак. какви са те „Вие още нямате петдесет години, а виждали ли сте Авраам?“ (Йоан 8:57). Христос им казва: „преди Авраам да бъде, Аз съм“ (Йоан 8:58). И те „взеха камъни, за да хвърлят върху Него“ (Йоан 8:59). Виждате ли как Той доказа, че е по-велик от Авраам? Whoever was glad to see His day and considered it desirable for himself, he obviously recognized this as a blessing for himself and was less than Him. And since they said that He was the son of a tekton, and did not imagine anything more about Him, He little by little raises them to a lofty concept of Himself. И така, когато чуха, че не познават Бог, те не се разстроиха; и когато чуха: „преди Авраам да бъде, аз съм“, тогава - сякаш тяхното благородство беше унизено - те се възмутиха и започнаха да хвърлят камъни. „Видях деня Си и се зарадвах.“ This shows that he does not go into suffering unwillingly, because he praises the one who rejoiced over the cross, since the cross was the salvation of the universe. И те хвърляха камъни: така бяха склонни да убиват и го правеха без разрешение, без никакви изследвания. Защо Той не каза: „преди да бъде Авраам“, аз бях, а „Аз съм“? Точно както Неговият Отец използва тази дума за Себе Си: „Аз съм“, така го прави и Той. Това означава вечната същност на битието, независимо от всяко време. Затова думите Му им се сториха богохулни. И ако те не търпяха сравнение с Авраам, макар че това не е толкова важно, тогава можеха ли да спрат да хвърлят (камъни) по Него, когато Той започна често да се сравнява с Бога? Затова Той, действайки като човек, бяга и отново се скрива. След като им даде достатъчно наставления и изпълни дълга Си, Той напусна църквата и отиде да излекува слепеца, за да покаже със самите Си дела, че е бил преди Авраам. Но може би някой ще попита: защо Той не унищожи тяхната сила? В този случай може би биха повярвали. Той изцели паралитика и те не повярваха. Той извърши и много други чудеса и по време на самото страдание ги хвърли по лицата им на земята и помрачи очите им, и те не повярваха. Възможно ли е да повярват, ако Той е унищожил силата им? И така, няма нищо по-лошо от закоравяла душа; дори да е видяла знамения, дори чудеса, тя пак остава в същото безсрамие. Така фараонът, въпреки многото екзекуции, дойде на себе си едва когато претърпя наказание и до последния ден остана същият преследвач на тези, които освободи. Ето защо Павел многократно казва: „за да не се закорави някой от вас, като бъде измамен чрез греха” (Евреи 3:13). Както телесните сили с течение на времето умират и губят всякаква чувствителност, така и душата, обладана от много страсти, става мъртва за добродетелта. Тогава, каквото и да й представите, тя не чувства нищо; дори да е заплашена с наказание или нещо друго, тя остава безчувствена. 3. Ето защо ви моля, докато все още имаме надежда за спасение, докато можем да се обърнем, ние ще се погрижим за това по всякакъв възможен начин. Както отчаяните кормчии, изоставили кораба на произвола на вятъра, сами изобщо не му помагат, така и тези, които са загубили всякаква надежда, накрая действат. Завистникът има предвид само как да задоволи желанието си; и дори ако трябваше да претърпи наказание или смърт, той остава отдаден на единствената си страст. Разпуснат и алчен човек прави същото. Щом силата на страстите е толкова голяма, то силата на добродетелта е много по-голяма. Ако презираме смъртта за първите, още повече за вторите. Ако те пренебрегнат душите си, то още повече ние трябва да пренебрегнем всичко за нашето спасение. Наистина, какво оправдание ще има за нас, когато тези, които гинат, толкова много се грижат за гибелта си, а ние няма да проявим дори такова старание за нашето спасение, а винаги ще се топим от завист? Но няма нищо по-лошо от завистта. За да унищожи друг, (завистникът) унищожава себе си. Завистливото око е погълнато от тъга. Завистникът живее в непрекъсната смърт, смята всички за свои врагове, дори тези, които не са го обидили с нищо. Той скърби, че се отдава почит на Бог; радва се на това, на което се радва дяволът. Някой спечелил ли е уважение от хората? Не е чест; не ревнувай. Има ли някой почетен от Бог? Ревнувайте го и бъдете като него. Но вие не искате? Защо иначе се съсипваш? Защо изхвърляш това, което имаш? Не можеш ли да се мериш с него и да направиш нещо добро? Защо иначе правиш лоши неща? Ако не можете да споделите с него трудовете му, трябва поне да се порадвате с него, за да се възползвате от тази радост. В крайна сметка едно намерение често е достатъчно, за да получим голямо добро. Езекиил казва, че моавците са били наказани, защото са се радвали на израилтяните (Езекиил 35:12); а имаше и такива, които се спасиха, защото въздишаха по чуждите нещастия. Ако има известна утеха за онези, които въздишат по нещастията на другите, то има много повече (утеха) за онези, които се радват на почестите на другите. Бог обвини моавците, че се радват на израилтяните. И въпреки че Сам ги е наказал, Той не иска да се радваме на наказанията на другите, дори когато Той Сам наказва, защото Самият Той не желае да наказва. Ако човек трябва да съчувства на тези, които са наказани, то още повече не трябва да завижда на онези, на които се отдава почит. Поради това загинаха Корей и Датан; ония, на които завиждаха, правеха по-славни, но навличаха наказание върху себе си. Завистта е отровен звяр, нечист звяр, зла воля, която не заслужава прошка, порок, за който няма оправдание, причина и майка на всички злини. И така, нека го унищожим из корен, за да се освободим от настоящите беди и да бъдем достойни за бъдещи благословения, според благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: