Беседа 55
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 8: 48-49. لهذا أجاب اليهود وقالوا له: ألسنا نقول الحق أنك سامري وأن بك شيطانا؟ أجاب يسوع: ليس فيّ شيطان. لكني أكرم الآب..
1. علينا أن نحارب بشدة ما يقولونه ضد الله، ونحتمل ما يقولونه ضدنا. – 2. تفنيد الشذوذات والأريوسيين. – 3. يجب استغلال الوقت دون تأخير عملية التحويل. - صورة الحاسدين والحسد.
1. الغضب وقح ووقح. كلما كانت هناك حاجة للخجل، فإنها تصبح أكثر مرارة. وهكذا كان الحال مع اليهود. كان ينبغي عليهم أن يتأثروا بالكلمات ويتعجبوا من جرأة واتساق حديثه؛ ولكنهم، على العكس من ذلك، يشتمونه، ويسمونه سامريًا، ويزعمون أن به شيطانًا، ويقولون: "ألسنا نقول الحقيقة أنك سامري وأن بك شيطانًا؟" عندما قال شيئًا ساميًا، بدا لهؤلاء الناس، الذين كانوا عديمي الإحساس للغاية، أمرًا جنونيًا. وعلى الرغم من أن الإنجيلي أعلاه لم يلاحظ في أي مكان أنهم أطلقوا عليه اسم السامري، إلا أنه من الكلمات المذكورة يمكن أن نستنتج أنهم قالوا هذا كثيرًا. يقولون: "فيك شيطان". لكن من لديه شيطان؟ هل هو الذي يكرم الله أم الذي يهين العبد؟ وماذا عن المسيح – هذا الوداعة وهذا التنازل؟ "ليس فيّ شيطان، لكني أكرم أبي" الذي أرسلني. وعندما كان من الضروري تعليمهم، وإخضاع كبرياءهم الكبير، وإرشادهم إلى عدم الافتخار بإبراهيم، كان صارمًا؛ وعندما احتاج هو نفسه إلى تحمل اللوم منهم، أظهر وداعة عظيمة.
إذ قالوا: لنا الله وأبونا إبراهيم، فضربهم ضربا شديدا. وعندما دُعي هو نفسه بوجود شيطان، فإنه يجيب بوداعة، ويعلمنا أن ننتقم مما يسيء إلى الله، وعدم الالتفات إلى الإهانات التي تلحق بنا. "أنا لا أطلب مجدي" (يوحنا 8: 50). يقول: قلت هذا لكي أُظهر أنه لا يليق بكم كقتلة أن تدعو الله أبًا. يعني أنني قلت هذا من أجل إكرامه، ومن أجله أسمع هذا، ومن أجله تهينني. لكني لا أعير هذه الإهانة أي اهتمام. سوف تجيب بكلامك لمن أسمع هذا اليوم له. "أنا لا أطلب مجدي." لهذا السبب، بدلًا من معاقبتك، ألجأ إلى الإقناع وأنصحك بأن تفعل شيئًا لن تفلت به من العقاب فحسب، بل ستحصل أيضًا على الحياة الأبدية. "الحق الحق أقول لكم: من يحفظ كلامي فلن يرى الموت إلى الأبد" (يوحنا 8: 51). وهو لا يتحدث هنا عن الإيمان فحسب، بل عن الحياة النقية أيضًا.
قال فوق: "لَهُ الحياةُ الأبدية" (يوحنا 5: 24)؛ وهنا يقول: "لن يرى الموت"، مشيراً في نفس الوقت إلى أنهم لا يستطيعون أن يفعلوا به شيئاً. إن كان الذي يحفظ كلمته لا يموت، فكم بالحري هو نفسه. لقد فهموا ذلك أيضًا، ولذلك يقولون: "الآن علمنا أن بك شيطانًا. مات إبراهيم والأنبياء" (يوحنا 8: 52)، - أي الذين سمعوا كلمة الله ماتوا: أفلا يموت الذين سمعوا كلمتك؟
"هل أنت أعظم من أبينا إبراهيم؟" (يوحنا 8:53). يا له من غرور! مرة أخرى يلجأون إلى علاقتهم به. كان ينبغي أن يقولوا: هل أنت أعظم من الله؟ أو: هل الذين سمعوا لك أعظم من إبراهيم؟ لكنهم لا يقولون هذا لأنهم اعتبروه أقل من إبراهيم. لقد أثبت المسيح أولاً أنهم قتلة، وبذلك أبعدهم عن قرابة إبراهيم. ولكن بما أنهم ظلوا مع أفكارهم، فإنه يذهب مرة أخرى إلى نفس الشيء بطريقة مختلفة، موضحًا أنهم يعملون عبثًا. لكنه لم يحدثهم مطلقًا عن الموت، ولم يكشف لهم أو يوضح نوع الموت الذي يقصده. والآن يؤكد لهم أنه أعلى من إبراهيم ليخزيهم. بعد كل شيء، بالطبع، يقول، لو كنت شخصًا عاديًا، لما كان عليهم أن يقتلوني، لأنني لم أفعل شيئًا سيئًا. ولكن، علاوة على ذلك، إذا كنت أتكلم بالحق، وليس لدي خطية، وأرسل من الله، وأعظم من إبراهيم، أفلا تجن وتعمل عبثًا وتحاول قتلي؟ ما هم؟ "والآن علمنا أن الشيطان فيك".
ولكن ليس الأمر كذلك بالنسبة للمرأة السامرية؛ لم تقل له: "إن بك شيطانًا"، بل قالت له: "هل أنت أعظم من أبينا يعقوب؟" (يوحنا 4: 12). وذلك لأن اليهود كانوا نمامين وقتلة، وأرادت أن تتعلم. ولهذا السبب أبدت حيرتها، وأجابت بتواضع لائق، ودعته ربًا. وبالفعل، من يعد (بخيرات) أعظم بكثير، ومن يستحق الإيمان، لا ينبغي أن يُهين، بل على العكس من ذلك، يُكرم؛ لكن اليهود يدعونه أن به شيطانًا. تلك الكلمات، كلمات المرأة السامرية، كانت تعبيرًا عن الحيرة؛ وهؤلاء يظهرون الكفار والفاسدين. "هل أنت أعظم من أبينا إبراهيم؟" وهذا يعني أنه بحسب كلامه كان أعظم من إبراهيم. وعندما تراه صعد، ستدرك أنه أعظم حقًا. ولذلك قال: "متى رفعتموني تعلمون أني أنا هو" (يوحنا 8: 28). وانظر ما الحكمة: أولاً أبعدهم عن القرابة (مع إبراهيم)؛ ثم يظهر أنه أعظم منه، وبهذا يمكن ملاحظة أنه أعظم من الأنبياء بما لا يقاس.
وكانوا يدعونه دائمًا نبيًا؛ ولهذا قال: "لا يقدر كلامي أن يصل إليك" (يوحنا 8: 37). قال هناك أنه يقيم الأموات (يوحنا 5: 21)، وهنا أن من يؤمن به لن يرى الموت - وهذا أهم بكثير من عدم السماح لنفسه بالبقاء إلى الأبد تحت سلطان الموت. ولهذا السبب كانوا أكثر سخطًا. ما هم؟ "ماذا تفعل؟" (يوحنا 8:53). وهذه الكلمات عتاب أيضًا. أنت، يقولون، تمجد نفسك. لكن المسيح يجيب على هذا: "إن مجدت نفسي فليس مجدي شيئًا" (يوحنا 8: 54).
2. ماذا يقول الهراطقة هنا؟ سمع المسيح (يقولون): "هل أنت حقًا أعظم من أبينا إبراهيم؟"، لكنه لم يجرؤ على أن يقول لهم: هذا صحيح، بل فعل ذلك في الخفاء. ماذا إذن؟ هل مجده لا يعني شيئًا حقًا؟ بالنسبة لهم (اليهود) - لا شيء. ولذلك فكما قال: "شهادتي ليست حقيقية" (يوحنا 5: 31) تطبيقًا لرأيهم، فهو هنا يقول: "الآب يمجدني" (يوحنا 8: 54). ولكن لماذا لم يقل: أيها الآب الذي أرسلني كما قال من قبل، بل "الذي تقولون عنه إنه إلهكم وأنتم لم تعرفوه" (يوحنا 8: 54-55)؟ أراد أن يُظهِر أنهم لا يعرفونه ليس فقط كأب، بل كإله أيضًا. "ولكنني أعرفه" (يوحنا 8: 55). لذلك، عندما أقول: "أنا أعرفه"، فهذا ليس افتخارًا؛ أما لو قال: لا أعرفه فقد كذب. ولكن عندما تقول أنك تعرفه، فإنك تكذب. فكما تكذب عندما تقول إنك تعرفه، فأنا إذا قلت لا أعرفه. "إن كنت أمجّد نفسي". إذ قالوا: "وماذا تصنع نفسك؟"، فيجيب: إذا خلقت نفسي، "فمجدي ليس شيئًا". فأنا أعرفه معرفة كاملة، لكنكم لا تعرفونه.
لكن كما أنه بالنسبة لإبراهيم لم يأخذ منهم كل شيء، بل قال: "أنا أعلم أنكم نسل إبراهيم" (يوحنا 8: 37)، لكي يعرضهم بهذا لدينونة أعظم، هكذا هنا لم يأخذ منهم كل شيء، ولكن ماذا؟ "الذي تتحدث عنه". ومن خلال السماح لهم بالتفاخر بهذا بالكلام، جعل ذنبهم أشد قسوة. فكيف لا تعرفه؟ إنكم تسبون الذي يقول ويفعل كل شيء من أجله لتمجيده، وهو المرسل منه. لكن هذا (سيقولون) يبقى بلا دليل. على العكس من ذلك، الكلمات التالية بمثابة دليل على ذلك. "وأحفظ كلمته" (يوحنا 8: 55). وفي الوقت نفسه، كان بإمكانهم، بالطبع، أن يدينوه لو كان لديهم شيء ما، لأن هذا كان بمثابة أقوى دليل على أنه مُرسل من الله. "أبوكم إبراهيم تهلل بأن يرى يومي فرأى ففرح" (يوحنا 8: 56). مرة أخرى يظهر أنهم غرباء عن إبراهيم، لأن ما فرح به حزنوا. ويبدو لي أنه يقصد هنا يوم الصليب الذي رمز إليه (إبراهيم) بتقديم الكبش وإسحق. ما هم؟ "ليس لك خمسون سنة بعد، فهل رأيت إبراهيم؟" (يوحنا 8:57).
يقول لهم المسيح: "قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن" (يوحنا 8: 58). "ورفعوا حجارة ليرجموه" (يوحنا 8: 59). فهل ترى كيف أثبت أنه أعظم من إبراهيم؟ ومن فرح برؤية يومه واعتبره مرغوبا لنفسه، فمن الواضح أنه عرف ذلك نعمة لنفسه وكان أقل منه. وبما أنهم قالوا إنه ابن تكتون، ولم يتخيلوا شيئًا أكثر عنه، فإنه يرفعهم شيئًا فشيئًا إلى مفهوم سامٍ عن نفسه. فلما سمعوا أنهم لا يعرفون الله، لم ينزعجوا؛ ولما سمعوا: "قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن" - وكأن نبلهم قد أذل - غضبوا وبدأوا في رمي الحجارة. "رأيت يومي وفرحت". وهذا يدل على أنه لا يدخل في الألم كرها، لأنه يمدح الذي فرح بالصليب، إذ كان الصليب خلاص الكون. ورجموا بالحجارة: هكذا كانوا يميلون إلى القتل، وفعلوا ذلك دون استئذان، ودون أي بحث.
لماذا لم يقل: "قبل أن يكون إبراهيم" كنت، ولكن "أنا كائن"؟ فكما استخدم أبوه هذه الكلمة عن نفسه: "أنا كائن"، كذلك يفعل هو. إنه يعني الجوهر الأبدي للوجود، بغض النظر عن أي وقت. لذلك بدا كلامه لهم تجديفًا. وإذا لم يتسامحوا مع المقارنة مع إبراهيم، على الرغم من أن هذا ليس مهما للغاية، فهل يمكنهم التوقف عن رمي (الحجارة) عليه عندما بدأ في كثير من الأحيان مقارنة نفسه بالله؟ لذلك، فهو يتصرف كإنسان، ويهرب ويختبئ مرة أخرى. وبعد أن قدم لهم ما يكفي من التعليم وقام بواجبه، ترك الكنيسة وذهب ليشفي الأعمى، لكي يُظهر بأفعاله أنه كان قبل إبراهيم. ولكن ربما يتساءل قائل: لماذا لم يدمر قوتهم؟ في هذه الحالة، ربما سيصدقون. وشفى المفلوج فلم يؤمنوا. وأجرى آيات أخرى كثيرة، فطرحهم على وجوههم إلى الأرض أثناء الآلام ذاتها، وأظلمت عيونهم، فلم يؤمنوا. فهل من الممكن أن يؤمنوا إذا دمر قوتهم؟
فليس هناك أسوأ من النفس القاسية؛ وحتى لو رأت آيات، وحتى معجزات، فإنها لا تزال في نفس الوقاحة. لذا فإن فرعون، على الرغم من عمليات الإعدام العديدة، عاد إلى رشده فقط عندما عانى من العقوبة، وحتى اليوم الأخير ظل نفس المضطهد لأولئك الذين أطلق سراحهم. لهذا السبب يقول بولس مرارًا وتكرارًا: "لئلا يقسى أحد منكم فينخدع بالخطية" (عب 3: 13). كما أن القوى الجسدية تموت بمرور الوقت وتفقد كل حساسية، كذلك النفس التي تمتلكها أهواء كثيرة تصبح ميتة عن الفضيلة. ثم، بغض النظر عما تقدمه لها، فهي لا تشعر بأي شيء؛ حتى لو تم تهديدها بالعقاب أو أي شيء آخر، فإنها تظل غير حساسة.
3. لهذا أتوسل إليك، فبينما لا يزال لدينا أمل في الخلاص، فبينما نستطيع أن نتحول، فإننا سوف نعتني به بكل طريقة ممكنة. تمامًا كما أن قائد الدفة اليائس، بعد أن ترك السفينة لإرادة الريح، لم يساعدها على الإطلاق، كذلك يفعل أولئك الذين فقدوا كل أمل أخيرًا. فالحاسد لا يفكر إلا في كيفية إشباع رغبته؛ وحتى لو تعرض للعقاب أو الموت، فإنه يظل مخلصًا لشغفه الوحيد. الشخص الفاسق والجشع يفعل نفس الشيء. إذا كانت قوة الأهواء عظيمة إلى هذا الحد، فإن قوة الفضيلة أعظم بكثير. إذا كنا نحتقر الموت من أجل الأول، فهو أكثر من ذلك بكثير من أجل الأخير. فإن أهملوا نفوسهم، فبالأولى يجب أن نهمل كل شيء من أجل خلاصنا. في الواقع، ما هو التبرير الذي سيكون لنا عندما يهتم الهالكون كثيرًا بهلاكهم، ونحن لا نظهر حتى مثل هذا الاجتهاد من أجل خلاصنا، بل سنذوب دائمًا من الحسد؟ ولكن لا يوجد شيء أسوأ من الحسد. لكي يهلك غيره، يدمر (الحسود) نفسه. والعين الحاسدة يأكلها الحزن.
يعيش الإنسان الحسود في موت متواصل، ويعتبر الجميع أعداءه، حتى أولئك الذين لم يسيءوا إليه بأي شكل من الأشكال. يحزن أن هذا التكريم لله. يفرح بما يفرح به الشيطان. هل نال أحد احترام الناس؟ إنه ليس شرفًا؛ لا تغار. هل هناك من يكرمه الله؟ اغار عليه وكن مثله. لكنك لا تريد ذلك؟ لماذا تدمر نفسك؟ لماذا تتخلص مما لديك؟ ألا يمكنك مجاراته وفعل شيء جيد؟ لماذا تفعل أشياء سيئة؟ فإن كنت لا تستطيع أن تشاركه في أعماله، فعليك على الأقل أن تفرح معه حتى تستفيد من هذا الفرح. ففي نهاية المطاف، غالبًا ما تكون نية واحدة كافية للحصول على خير عظيم.
والآن يقول حزقيال إن الموآبيين عوقبوا لأنهم فرحوا ببني إسرائيل (حزقيال 35: 12)؛ وكان هناك أيضًا من خلصوا لأنهم تنهدوا على مصائب الآخرين. إذا كان هناك عزاء لمن ينهد على مصائب الآخرين، فإن هناك أكثر بكثير (عزاء) لأولئك الذين يفرحون بكرامات الآخرين. ولام الله الموآبيين على فرحهم ببني إسرائيل. ومع أنه هو نفسه عاقبهم، إلا أنه لا يريدنا أن نفرح بعقاب الآخرين، حتى عندما يعاقب هو نفسه، لأنه هو نفسه يتردد في العقاب. إذا كان ينبغي للمرء أن يتعاطف مع أولئك الذين يعاقبون، فلا ينبغي للمرء أن يحسد أولئك الذين حصلوا على الشرف. وبهذا هلك قورح وداثان. أولئك الذين حسدوهم جعلوهم أكثر مجدًا، لكنهم جلبوا على أنفسهم العقاب. الحسد وحش سام، وحش نجس، شر إرادة لا يستحق المغفرة، رذيلة لا مبرر لها، سبب وأم كل الشرور.
فلنهدمها من الجذور، لكي نتخلص من المشاكل الحاضرة، ونستحق البركات المستقبلية، حسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه المجد للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: