Беседа 52

Ін.7:45–46. І вернулися служителі до первосвящеників та фарисеїв, та й сказали до них: Чого ви не привели Його? Служителі відповідали: ніколи людина не говорила так, як Ця Людина. 1. Істина відкривається щирим і добрим душам, і ховається від душ злих. – 2. Никодим захищає Ісуса Христа проти наклепів фарисеїв. - 3. Заперечення єретиків та відповідь на нього. – Ісус Христос оголошує про свою одностайність із Отцем. - 4. Злословити на Сина означає богохульствовать на Отця. – Має славословити Сина словами і справами. – Чого Бог вимагає від християнина. – Потрібно уникати жадібності та хижацтва, як ганебних для християнина. 1. Немає нічого ясніше, нічого простішого за істину, якщо ми діємо не зловмисно; але коли ми чинимо зловмисно, тоді немає нічого її важчого. Ось тому фарисеї і книжники, люди, які вважалися наймудрішими, хоча завжди перебували з Христом (для того, щоб будувати проти Нього підступи), і бачили чудеса, і читали Писання, однак не отримали ніякої користі, а навпаки ще зазнали шкоди. А слуги, які не могли сказати про себе нічого такого, були уловлені однією лише бесідою Христа і, вирушивши зв'язати Його, повернулися, самі пов'язані здивуванням. Але не тільки розсудливості їх треба дивуватися, що вони не мали потреби в чудесах, а полонилися єдиним вченням, адже не сказали вони: ніколи людина не чудодіяла таким чином, але що? «Ніколи людина не говорила так» , – так не тільки цій розсудливості їх треба дивуватися, але й сміливості, що вони говорили це тим, хто їх послав, фарисеям, які ворогували проти Нього і всіляко озброювалися. «Служителі, – сказано, – повернулися до фарисеїв, і вони сказали їм: Чого ви не привели Його?» Що вони прийшли, це значно більше означало, ніж якби вони залишилися: в останньому випадку вони звільнилися б від їхнього гніву. А тепер вони стають провісниками Христової мудрості і виразніше виявляють свою сміливість. І не кажуть вони: не могли ми через народ, бо народ слухав Його, як пророка; а що? «Ніколи людина так не говорила» . Вони могли виставити і те виправдання, однак відкривають свою правдиву думку. А своєю думкою вони показали, що не тільки дивуються Йому, а й засуджують фарисеїв за те, що вони послали їх пов'язати того, кого слід було слухати. Тим часом вони й чули не тривалу бесіду, а коротку. Так, коли розум неупереджений, тоді і немає потреби у розлогих промовах: така істина! Що ж фарисеї? Тоді як треба було замилуватися, вони навпроти того, зі свого боку, звинувачують слуг, кажучи: «Невже і ви спокусилися?» (Ін.7: 47). Ще лестять і не вживають різких слів з побоювання, щоб вони зовсім не відокремилися. Однак виявляють гнів, хоча і говорять поблажливо. Їм слід було запитати, що Він говорив, і здивуватися Його словам; але вони цього не роблять, знаючи, що будуть уловлені, а навпаки хочуть переконати їх доказом вельми безглуздим. Чому, кажуть, не «увірував у Нього ніхто з начальників» (Ін.7: 48)? То невже в цьому, скажи мені, ти звинувачуєш Христа, а не тих, які не вірували? «Але народ, – кажуть, – невіглас в законі, проклятий він» (Ів.7: 49). Тому ви ще більш гідні звинувачення, що народ увірував, а ви не увірували. Народ чинив саме так, як слід чинити тим, хто знає закон: яким же чином «проклятий він»? Ви прокляті, які не дотримуються закону, а не вони, які коряться закону. До того ж не слід через невіруючих звинувачувати того, кому не вірять. Такий спосіб неправильний. Ось і ви не вірували Богові, як каже Павло: Що ж? якщо деякі й невірні були, чи невірність їх знищить чи вірність Божу? Ніяк» (Рим.3:3–4). Та й пророки завжди звинувачували їх, кажучи: «Слухайте..., князі Содомські» (Іс.1:10), і: «князі твої – законопреступники» (Іс.1:23), і також: «Чи не маєте ви знати правду?». (Мих.3: 1). І скрізь дуже сильно ганьблять їх. Що ж? Вже тому стане хтось звинувачувати Бога? Хай не буде: це їхня вина. А чим іншим можна краще довести ваше незнання закону, як не тим, що ви не слухаєтесь його? Але оскільки вони сказали, що ніхто з князів не повірив у Нього, а ті, хто не знає закону, то їх справедливо докоряє Никодим, кажучи таким чином: «Чи судить наша людина, якщо раніше не вислухають його?». (Ін.7: 51). Цими словами він показує, що вони не знають закону, і не виконують закону. Якщо закон заповідає не вбивати жодної людини, наперед не вислухавши її, а вони попрямували до цього, перш ніж вислухали, то вони – злочинці закону. А як вони сказали: Чи повірив у Нього хто з начальників? , то євангеліст зауважує, що був «один із них», щоб показати, що й начальники вірували в Нього. Щоправда, вони ще не виявляли належної відваги, проте були віддані Христові. Дивись, як обережно (Нікодим) викриває їх! Він не сказав: а ви хочете Його вбити і без дослідження засуджуєте людину, як брехуна. Ні, не так сказав він, але з більшою поблажливістю, щоб зупинити їхній сильний порив і безрозсудне прагнення до вбивства. Тому він звертається до закону, кажучи: «якщо не вислухають його» уважно «і не дізнаються, що він робить» (Ів.7:51). Отже, потрібно не просто тільки вислухати, а й уважно. Це означають слова: «і дізнаються, що робить» , тобто. чого він (обвинувачений) хоче, і чому, і для чого, чи не для повалення чи громадського порядку і не як ворог. Оскільки вони з сумнівом сказали, що ніхто з князів не повірив у Нього, то й не відповідали йому ні суворо, ні поблажливо. 2. Справді, яка, скажи мені, послідовність у тому, що на його слова: закон наш не судить нікого – вони відповідають: «Чи ти не з Галілеї?». (Ін.7: 52). Тоді як їм слід було довести, що вони не безрозсудно послали взяти Його, або що немає потреби дозволяти Йому захищатися, вони дуже грубо і з великим гнівом заперечують: «Розглянь і побачиш, що з Галілеї не приходить пророк» (Ів.7:52). Що ж сказала ця людина? Чи те, що (Христос) – пророк? Сказав, що не має вбивати без суду. А вони з докором заперечили йому це, як людині, анітрохи необізнаному в Писанні. Це те саме, якби хто сказав: іди навчися; це саме означають слова: «Розглянь і побачиш». Що ж Христос? Так як вони неодноразово згадували про Галілея і пророка, то Він, щоб позбавити всіх такого неправильного припущення і показати, що Він не з числа пророків, але - Владика світу, говорить: «Я світло світові» (Ін.8:12), не Галілеї тільки, не Палестини, не Юдеї. «Ти Сам про Себе свідчиш, свідчення Твоє не істинно» (Ів.8:13). Яке безумство! Він постійно посилав їх до Писань, а вони кажуть: «Ти Сам про Себе свідчиш» . Що ж Він свідчив? «Я світло світові». Велике це вислів, воістину велике! Однак воно не дуже здивувало їх, тому що тепер Він не зрівняв Себе з Отцем і не називав Себе ні Син Його, ні Бога, але тільки світло. Втім, вони хотіли і це спростувати, оскільки це значно більше означало, ніж слова: «хто піде за Мною, той не ходитиме в темряві» (Ів.8:12); світло і темряву Він розуміє у духовному значенні, тобто. не залишиться в омані. Тут Він і Никодима приваблює і підбадьорює, оскільки він виявив велику сміливість, і вихваляє слуг, які вчинили так само. Те, що Він покликав 34 , показує, що Він хотів, щоб вони почули. Водночас Він показує й те, що вони (юдеї) будують кови в таємниці, у темряві та омані, але не подолають світла; і Никодиму пригадує слова, які сказав йому раніше: «Кожен, хто чинить зло, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрили його діла» (Ів.3:20). Так як вони (фарисеї) сказали, що ніхто з князів не повірив у Нього, то Він і каже: «що робить зло, не йде до світла», показуючи цим, що вони не прийшли не через слабкість світла, але через розбещення своєї волі. «Сказали Йому: Ти Сам свідчиш про Себе» . Що ж Він? «Якщо Я і Сам про Себе свідчу, свідчення Моє істинне; бо Я знаю, звідки прийшов і куди йду; а ви не знаєте, звідки Я» (Ів.8:14). Що Він сам сказав, то тепер вони протиставляють Йому, як вислів особливо важливий. Що ж Христос? Спростовуючи це і показуючи, що Він говорив раніше стосовно них і до їхнього припущення, оскільки вони сприймали Його за просту людину, говорить: «Якщо Я і Сам про Себе свідчу, свідчення Моє істинне; бо знаю, звідки прийшов» . Що це означає? Значить: Я від Бога, і Бог, і Син Божий. А Бог сам про Себе достовірний свідок. «А ви не знаєте»: ви, каже, з власної волі чините погано, і знаючи прикидаєтеся незнаючими, про все говорите з людського розуміння, не бажаючи подумати ні про що вище за те, що мабуть. «Ви судіть за тілом» (Ін.8:15). Як жити за тілом значить погано жити, так і судити за тілом – значить судити несправедливо. «Я не суджу нікого. А якщо й суджу Я, то суд Мій правдивий» (Ів.8:15–16). Ці слова означають: ви несправедливо судите. Але якщо ми несправедливо судимо, могли сказати вони, то чому не засуджуєш? Тому Він відповідає, що Я не для цього прийшов. Це саме і означає слова: «Я не суджу нікого. А якщо суджу Я, то суд Мій правдивий» . Якби Я захотів судити, то ви були б серед засуджених; але і це говорю Я, продовжує Він, не для того, щоб судити. Втім, не тому Я сказав: говорю не для того, щоб судити, ніби не сподівався викрити вас, якби став судити; ні, якби Я став судити, то справедливо засудив би вас; але тому, що тепер не є час суду. Далі Він зробив натяк і на майбутній суд, сказавши: «Бо Я не один, але Я і Отець, що послав Мене» (Ів.8:16), і разом вказав, що не Він один засуджує їх, а й Отець. Потім прикрив це, наводячи у свідчення про Себе: «і в вашому законі написано, що дві людини свідчення істинно» (Ів.8:17). 3. Що б сказали тут єретики? Що Він має більшого перед людьми, якщо ці слова розумітимемо просто? По відношенню до людей так визначено тому, що ніхто один і сам по собі не заслуговує на довіру. Але чи до Бога може це мати якесь значення? Чому ж сказано: «двох»? Чи тому «двох», що вони – два, чи що вони люди? Якщо тому, що вони два, то чому Він не вдався до Івана, і не сказав: свідчу про Себе Я, і свідчить про Мене Іван? Чому не до ангела? Чому не до пророків? Адже Він міг би знайти багато інших свідчень. Але Він хоче показати не тільки те, що два, але й те, що Вони є однієї і тієї ж істоти. «Тоді сказали Йому: Де Твій Батько?» А Він відповідає: «Ви не знаєте ні Мене, ні Отця Мого» (Ів.8:19). Оскільки вони знали, що не знають, і як спокушали Його, то Він і не удостоює їхньої відповіді. Тому, нарешті, Він говорить про все ясніше і з великою відвагою, маючи про Себе свідчення в ознаках і вченні Своїх послідовників (і знаючи), що вже близький хрест. “Я знаю,—каже Він,— звідки прийшов”. Це не дуже зворушило їх; але наступні слова: «і куди йду» більше залякали їх, тому що показували, що Він не буде в смерті. Але чому Він не сказав: знаю, що Я – Бог, але: “Я знаю, звідки прийшов” ? Він завжди домішує принижене до високого, і про це останнє говорить приховано. Так, сказавши: «Я свідчу про Себе» , і довівши це, Він перейшов до слів приниженим, як би так кажучи: Я знаю, від кого Я посланий, і до кого повертаюся. У цьому випадку (іудеї) нічого не могли заперечити, бо чули, що Він від Нього посланий і відходить до Нього. Я, каже, не сказав нічого хибного: звідки Я прийшов, туди й відходжу, до істинного Бога. Але ви не знаєте Бога. Тому судіть за тілом. Ви чули стільки свідчень і доказів, а ще й кажете: «Не істинно» . Мойсея ви визнаєте достовірним як у тому, що говорить він про інших, так і в тому, що говорить про себе; а Христа – ні. Це означає судити з плоті. Але «Я не суджу нікого». Тим часом в іншому місці Він сказав: «Батько не судить нікого» (Ін.5:22). Як же тут говорить: «Якщо й суджу Я, то суд Мій правдивий, бо Я не один» (Ів.8:16). Знову Він говорить стосовно їхньої думки. Тобто суд Мій є судом Отця. Не інакше судив би і Отець, якби почав судити, аніж як і Я суджу. І Я не інакше суджу, як судив би і Отець. Але навіщо Він згадав і про Батька? Для того, щоб вони не визнавали Сина гідним віри, якщо Він не матиме свідчення від Отця. В іншому сенсі ці слова не мають сили. У людей свідчення тоді буває істинним, коли двоє свідчать у чужій справі. У цьому полягає свідчення двох. Якщо ж хтось сам буде свідчити про себе, то це вже не свідчення двох. Чи бачиш, що Він сказав це не для чого іншого, як для того, щоб показати своє єдиносуще (з Батьком), показати, що Сам по Собі Він не потребує стороннього свідчення і що Він нічим не менший за Батька? Справді, дивись, яка самобутність: «Я Сам свідчу про Себе, і свідчить про Мене Отець, що послав Мене» (Ів.8:18). Не міг би Він сказати цього, якби по суті був меншим. А щоб ти не подумав, що це сказано заради числа, – зауваж владу нічим не відмінну (від влади Отця). Людина свідчить тоді, коли сама по собі заслуговує на довіру, а не тоді, коли потребує свідчення, і свідчить у чужій справі; а у своїй справі, коли потребує свідчення іншого, він уже не заслуговує на довіру. Але тут – зовсім навпаки. І свідчивши у своїй справі і кажучи, що про Нього свідчить інший, Він називає Себе достовірним, показуючи в тому й іншому випадку Свою самобутність. Справді, навіщо, сказавши: «Я не один, але Я і Отець, що послав Мене» , і також: «двоє свідчення істинно» , – не перестав говорити, але додав: «Я Сам свідчу про Себе» ? Очевидно, щоб показати Свою самобутність. І наперед Він сказав про Себе самого: «Я Сам свідчу про Себе» . Цим Він показує і рівночесність Свою (з Батьком), і разом те, що немає жодної користі для тих, хто каже, що знає Бога Отця, тим часом не знає Його. А це, каже, залежить від того, що не хочуть Його пізнати. Тому й каже, що без Нього неможливо пізнати Батька, щоб хоч таким чином залучити їх до пізнання Його. Оскільки вони, залишаючи Його, завжди намагалися пізнати Отця, то Він каже: Не можете пізнати Отця без Мене. Таким чином, ті, що хулять Сина, не Його тільки хулять, а й того, хто Його народив. 4. Уникатимемо цього, прославлятимемо Сина. Якби Він був не одного і того ж єства (з Батьком), то не став би так говорити. І якби Він тільки навчав, а насправді був іншого єства, то можна було б, і не знаючи Його, знати Отця, і навпаки, зовсім знаючи Його, не знати Отця. Хто ж знає людину, той ще не знає ангела. Так, скажеш; але хто знає творіння, той знає і Бога. Ні; багато хто знає тварюку, або, краще сказати – всі люди, тому що бачать її, і однак не знають Бога. Отже, прославлятимемо Сина Божого не лише цією (словесною) славою, а й славою діл. Перша без останньої нічого не означає. «Ось ти, – сказано, – називаєшся Юдеєм, і заспокоюєш себе законом, і хвалишся Богом. Як же ти, навчаючи іншого, не вчиш себе самого? Хвалишся законом, а злочином закону зневажаєш Бога?» (Рим.2: 17, 21, 23). Дивись, як би й нам, що хваляться правотою віри, не знечестити Бога своїм життям, яке не відповідає вірі, і не подати приводу до хулі на Нього. Господь хоче, щоб християнин був для всесвіту учителем, закваскою, світлом та сіллю. А що означає світло? Життя світле, що не має в собі нічого темного. Світло не собі корисне, так само як і сіль і закваска, але приносять користь іншим. Тому від нас вимагається, щоб ми не тільки були корисні, а й іншим. Адже сіль, якщо не посолить, вже не є сіль. Цим показується також і те, що якщо ми будемо вести доброчесне життя, то й інші неодмінно житимуть так само; так само як і навпаки – поки ми самі не будемо доброчесними, не принесемо жодної користі й іншим. Хай не буде в нас нічого нерозумного, нічого марного. А такі мирські справи, такі життєві турботи. Тому й діви названі юродивими, що вони дбали про порожні мирські справи, збирали тут, а не відкладали туди, куди слід. Але я боюся, щоб і нам не зазнати того ж. Боюся, щоб і нам не прийти одягненими в нечистий одяг туди, де всі мають світлі й блискучі шати. Немає нічого бруднішого. Нічого скверніше за гріх. Тому й пророк, зображуючи природу гріха, закликав: «смердять, гнояться мої рани» (Пс.37:6). І якщо хочеш дізнатися сморід гріха, то уяви його собі по скоєнні, в той час, коли звільнишся від побажання, коли вже не турбуватиме тебе вогонь (пристрасті): тоді побачиш, який гріх. Уяви собі гнів, коли перебуваєш у спокійному стані. Уяви любов, коли буваєш чужий цієї пристрасті. Немає нічого мерзотнішого, нічого огиднішого за розкрадання і залюбки. Ми часто говоримо про це не тому, ніби хочемо турбувати вас, але для того, щоб принести вам велику і чудову користь, Хто не виправився, почувши одного разу, може виправитися, почувши вдруге, а хтось пропустив в інший раз, виправиться втретє. Хай же сподобимося всі ми, звільнившись від усякого зла, мати пахощі Христа, Йому ж з Отцем і Св. Духом слава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Порівн. (Ін.7:37): «і зваше дієслова» та ін. Вам може бути цікаво: