Беседа 52

Јован 7:45–46. И вратише се слуге првосвештеничким и фарисејима, а они им рекоше: „Зашто Га нисте довели? Слуге одговорише: Никада човек није говорио овако. 1. Истина се открива искреним и добрим душама, а сакрива се од злих душа. – 2. Никодим брани Исуса Христа од клевете фарисеја. – 3. Приговор јеретика и одговор на њега. – Исус Христос објављује своју супстанцијалност са Оцем. – 4. Оклеветати Сина значи хулити на Оца. – Сина морамо прослављати речима и делима. – Шта Бог тражи од хришћанина. – Морамо избегавати похлепу и грабеж, што је срамотно за хришћанина. 1. Нема ништа јасније, ништа једноставније од истине, ако не поступамо злонамерно; али када поступамо злонамерно, онда ништа није теже од тога. Зато су фарисеји и књижевници, људи који су важили за најмудрије, иако су увек били са Христом (да би сплеткарили против Њега), и видели чуда, и читали Свето Писмо, међутим, нису добили никакву корист, већ су, напротив, претрпели и штету. А слуге, које о себи ништа тако не могаху да кажу, захвати само Христов разговор и, отишавши да Га вежу, вратише се, и сами спутани изненађењем. Али треба се чудити не само њиховој разборитости, што нису имали потребу за чудима, него су били занесени само учењем – уосталом, нису рекли: никада човек није чинио чуда на овај начин, али шта? „Никад човек овако није говорио“ – па се треба зачудити не само њиховој разборитости, већ и смелости, што су то рекли онима који су их послали, фарисејима, који су били у непријатељству против Њега и наоружавали се на сваки могући начин. „Слуге су се, каже се, вратиле фарисејима, а они им рекоше: Зашто Га нисте довели? То што су дошли значило је много више него да су остали: у овом другом случају били би ослобођени свог гнева. А сада постају весници Христове мудрости и изражајније откривају своју смелост. И не кажу: нисмо могли због народа, јер Га је народ слушао као пророка; И шта? "Никад човек није тако говорио." Они би могли да изнесу тај изговор, али откривају своје право мишљење. И својим мишљењем показаше да се не само чуде Њему, него и осуде фарисеје што су их послали да вежу онога који је требало да слуша. У међувремену, нису чули дуг разговор, већ кратак. Да, када је ум непристрасан, онда нема потребе за дугим говорима: ово је истина! Шта је са фарисејима? Док је требало доћи до нежности, они, напротив, са своје стране оптужују слуге, говорећи: „Да ли сте ви заиста преварени?“ (Јован 7:47). Такође ласкају и не користе грубе речи, из страха да се неће потпуно раздвојити. Међутим, они показују бес, иако говоре снисходљиво. Требало је да питају шта је рекао и да се диве Његовим речима; али они то не чине, знајући да ће бити ухваћени, већ напротив желе да их убеде доказима који су веома бесмислени. Зашто, кажу, „нико од владара није веровао у Њега“ (Јован 7:48)? Па реците ми, да ли за ово заиста кривите Христа, а не оне који нису веровали? „А народ“, кажу, „не зна за закон, проклет је“ (Јован 7:49). Зато сте још више достојни оптужбе, јер је народ веровао, а ви нисте веровали. Народ је поступио баш онако како је требало да раде они који су познавали закон: на који начин је он „проклет“? Проклети сте ви који се не држите закона, а не они који се повинују закону. Штавише, не треба кривити некога коме се не верује због неверника. Овај метод није исправан. Дакле, нисте веровали Богу, као што Павле каже: „Шта онда? ако би неки и били неверни, да ли ће њихова неверност уништити верност Божју? Нема шансе“ (Рим. 3:3–4). А пророци су их увек оптуживали говорећи: „Чујте..., кнезови содомски“ (Ис. 1,10), и: „Кнезови су ваши преступници закона“ (Ис. 1,23), а такође: „Зар не треба да знате истину?“ (Мих. 3:1). И свуда су веома осуђени. Па шта? Да ли је заиста могуће да ће неко кривити и Бога? Не, неће бити: они су криви. А има ли бољег начина да докажете своје непознавање закона него чињеницом да га не поштујете? Али пошто су рекли да нико од кнезова не верује у Њега, него они који нису познавали закон, Никодим их с правом прекоре, говорећи овако: „Зар наш закон суди човеку ако га прво не послушају?“ (Јован 7:51). Овим речима показује да они нити познају закон нити се повинују закону. Ако закон налаже да се ниједног човека не убије а да га претходно нису саслушали, а они су пожурили на ово пре него што су саслушали, онда су злочинци закона. И пошто рекоше: да ли је неко од владара веровао у Њега? , затим јеванђелист примећује да је постојао „један од њих“ да покаже да су и владари веровали у Њега. Истина, они још нису показали одговарајућу смелост, али су били одани Христу. Погледајте како их пажљиво (Никодим) проказује! Није рекао: али ти хоћеш да Га убијеш и, без истраге, осудиш човека као варалицу. Не, није то рекао, али са више снисходљивости како би зауставио њихов снажан нагон и безобзирну жељу за убијањем. Зато се обраћа закону, говорећи: „ако га не слушају“ пажљиво „и не знају шта чини“ (Јн. 7:51). Због тога морате не само слушати, већ и пажљиво. Управо то значе речи: „и неће знати шта ради“, односно шта он (оптужени) хоће, зашто и у коју сврху, да ли да руши друштвени поредак или као непријатељ. Пошто су са сумњом говорили да нико од кнезова не верује у Њега, нису му одговорили ни оштро ни снисходљиво. 2. У ствари, каква је, реци ми, доследност у томе што на његове речи: наш закон никоме не суди – одговарају: „а ниси ли из Галилеје?“ (Јован 7:52). Иако је требало да докажу да нису безумно послали да Га узму, или да није било потребе да Му допуштају да се брани, они приговарају веома грубо и са великим гневом: „Погледајте и видите да ниједан пророк не долази из Галилеје“ (Јован 7:52). Шта је овај човек рекао? Да ли је то (Христос) пророк? Рекао је да не треба убијати без суђења. А они су му прекорно приговарали, као човеку који није био нимало незналица у Писму. Ово је исто као да је неко рекао: иди и учи; Управо то значе речи: „погледај и види“. Шта је са Христом? Пошто су у више наврата помињали Галилеју и пророка, Он, да би свакога спасио од такве погрешне претпоставке и да би показао да Он није један од пророка, већ Владар света, каже: „Ја сам светлост свету“ (Јн. 8, 12), не само Галилејцима, не Палестинцима, не и Јеврејима. „Ти сведочиш за себе; твоје сведочанство није истинито“ (Јован 8:13). Какво лудило! Стално их је упућивао на Свето писмо, а они су говорили: „Ти сведочиш за себе. Шта је Он сведочио? „Ја сам светлост света“. Ово је сјајна изрека, заиста сјајна! Међутим, то их није много зачудило, јер сада Он Себе није изједначио са Оцем и није Себе назвао ни Сином својим ни Богом, већ само светлошћу. Међутим, они су и ово хтели да оповргну, јер је то значило много више од речи: „Ко иде за мном неће ходити у тами“ (Јн. 8,12); Он мисли на светлост и таму у духовном смислу, тј. неће остати у заблуди. Овде Он привлачи и охрабрује Никодима, пошто је показао велику смелост, и хвали слуге које су тако поступиле. Чињеница да је позвао 34 показује да је желео да чују. Истовремено, Он такође показује да они (Јудеји) граде ковачнице у тајности, у тами и заблуди, али неће победити светлост; и Никодим се сећа речи које му је раније рекао: „Сваки који чини зло мрзи светлост и не излази на светлост, да се не разоткрију дела његова“ (Јн. 3, 20). Пошто су они (фарисеји) рекли да нико од кнезова не верује у Њега, Он каже: „Ко чини зло не долази на светлост“, показујући тиме да нису дошли због слабости светлости, него због покварености своје воље. Рекоше Му: Ти сведочиш за себе. Шта је Он? „Ако сведочим за Себе, моје је сведочанство истинито; јер знам одакле сам дошао и куда идем; а ви не знате одакле долазим“ (Јован 8:14). Оно што је Он сам раније рекао, сада Му се противе као посебно важној изреци. Шта је са Христом? Побијајући то и показујући да је Он раније говорио у односу на њих и на њихову претпоставку, будући да су Га узели за простог човека, Он каже: „Ако сведочим за Себе, моје је сведочанство истинито, јер знам одакле сам дошао. шта то значи? То значи: ја сам од Бога, и од Бога, и од Сина Божијег. А Бог је поуздан сведок о Себи. „Али не знаш“: ти, каже, својом вољом чиниш зло, и свесно се правиш незналица, говориш о свему по људском разумевању, не желећи да размишљаш ни о чему вишем од онога што је видљиво. „Ви судите по телу“ (Јован 8:15). Као што живети по телу значи живети лоше, тако и судити по телу значи судити неправедно. "Ја никоме не осуђујем. А ако и судим, мој је суд истинит" (Јован 8:15–16). Ове речи значе: неправедно судите. Али ако судимо неправедно, могли би рећи, зашто онда не осуђујете? Јер, одговара Он, нисам због тога дошао. Управо то значе речи: "Не осуђујем никоме. А чак и ако судим, онда је Мој суд истинит." Да сам хтео да судим, ти би био међу осуђенима; Али и ово кажем, наставља Он, не да бих судио. Међутим, нисам због тога рекао: не говорим да бих судио, као да се нисам надао да ћу вас инкриминисати ако почнем да судим; не, да ја судим, праведно бих те осудио; него зато што сада није време суда. Даље, Он је наговестио будући суд, рекавши: „Јер нисам сам, него ја и Отац који ме посла“ (Јн. 8, 16), и истовремено наговестио да их не осуђује само Он, већ и Отац. Затим је то заташкао, доводећи то у сведочанство о Себи: „и писано је у вашем закону да је сведочанство два човека истинито“ (Јован 8:17). 3. Шта би јеретици овде рекли? Шта Он више има пред људима, ако ове речи једноставно разумемо? У односу на људе то је одлучно јер нико сам не заслужује поверење. Али у односу на Бога, може ли ово имати икакво значење? Зашто се каже: „два“? Да ли постоје „два“ зато што су њих двоје, или зато што су људи? Ако је то зато што су њих двојица, зашто онда није прибегао Јовану и рекао: Ја сведочим за себе, а Јован сведочи о мени? Зашто не анђелу? Зашто не и пророцима? На крају крајева, Он је могао пронаћи многе друге доказе. Али Он жели да покаже не само да постоје два, већ и да су једно те исто биће. „Тада Му рекоше: Где је Отац твој? А Он одговара: „Не познајете ни мене ни Оца мога“ (Јован 8:19). Пошто су они, знајући, говорили као да не знају, и као да Га искушавају, Он се не удостоји да им одговори. Зато, најзад, Он о свему говори јасније и са већом смелошћу, имајући доказе о Себи у знацима и у учењу својих следбеника, (и знајући) да је крст већ близу. „Знам“, каже он, „одакле сам дошао. То их није баш гануло; али речи које су уследиле: „а куда идем“ више су их уплашиле, јер су показале да Он неће поднети смрт. Али зашто није рекао: Знам да сам Бог, него: „Знам одакле сам дошао“? Он увек меша понижавајуће са узвишеним, и о овом другом говори тајно. Дакле, рекавши: „Сведочим за себе“, и доказавши то, прешао је на најпонижавајуће речи, као да је рекао: Знам од кога сам послат и коме се враћам. У овом случају (Јудеји) нису могли ништа да приговоре, јер су чули да је Он од Њега послан и да к Њему одлази. „Ја“, каже он, „нисам рекао ништа лажно: одакле сам дошао, ту и идем — правом Богу. Али ти Бога не познајеш. Зато судите по телу. Чули сте толико доказа и доказа, а ипак кажете: „није тачно“. Ви препознајете Мојсија као поузданог, и у ономе што говори о другима и у ономе што говори о себи; али Христос није. То значи судити по телу. Али "Ја не осуђујем никога." У међувремену, на другом месту је рекао: „Отац никоме не суди“ (Јован 5:22). Како он овде каже: „Ако и ја судим, мој је суд истинит, јер нисам сам“ (Јован 8:16). Опет говори у односу на њихово мишљење. То јест, Мој суд је суд Очев. Отац не би судио другачије да је судио него како ја судим. И не судим другачије него што би Отац судио. Али зашто је поменуо Оца? Зато што нису признали Сина за достојног вере ако није имао сведочанство од Оца. У било ком другом смислу ове речи немају снагу. Међу људима је истинито сведочење када двојица сведоче у случају друге особе. Ово је сведочење двојице. Ако неко сведочи о себи, онда ово више није сведочење двојице. Видите ли да је Он то рекао ни због чега другог него да покаже Своје сапостојање (са Оцем), да покаже да Он сам нема потребе за спољним сведочанством и да ни на који начин није мањи од Оца? У ствари, погледајте јединственост: „Ја сведочим за Себе, и Отац који ме посла сведочи о мени“ (Јован 8:18). Он то не би могао рећи да је суштински мањи. И да не мислите да је ово речено ради бројева, имајте на уму да се сила ни по чему не разликује (од силе Очеве). Човек сведочи када је сам од поверења, а не када има потребу за сведочењем, и сведочи у туђем случају; а у свом послу, када му затреба сведочење другог, он више није достојан поверења. Али овде је сасвим супротно. И сведочећи у сопственом делу и говорећи да други сведочи о Њему, Он себе назива поузданим, показујући у оба случаја Своју оригиналност. У ствари, зашто, рекавши: „Нисам сам, него ја и Отац који Ме је послао“, и још: „Истинито је сведочанство двоје људи“, није престао да говори, већ је додао: „Ја сам сведочим за Себе“? Очигледно, да би показао Своју оригиналност. И унапред је рекао за Себе: „Ја сам сведочим за Себе“. Тиме Он показује Своју једнаку честитост (према Оцу), а истовремено да нема користи за оне који говоре да познају Бога Оца, а не познају Га. А ово, каже, зависи од тога што они не желе да Га познају. Зато каже да је без Њега немогуће спознати Оца, да би их бар на тај начин привукао познању Њега. Пошто су они, остављајући Га, увек настојали да познају Оца, Он каже: не можете знати Оца без Мене. Дакле, они који хуле на Сина не хуле само на Њега, него и на Онога који Га је родио. 4. Избегнимо ово, прославимо Сина. Да Он није исте природе (са Оцем), не би говорио на овај начин. И када би Он само учио, а у ствари био друге природе, онда би било могуће, и не познавајући Њега, познавати Оца, и обрнуто, познавајући Га потпуно, не познавати Оца. Ко познаје особу, још не познаје анђела. Дакле, кажете; али ко познаје творевину зна и Бога. Но; многи познају стварање, или, боље речено, сви људи, јер га виде, а ипак не познају Бога. Дакле, прославимо Сина Божијег не само овом (словесном) славом, него и славом дела. Прво без последњег ништа не значи. "Ето, ти се, каже се, Јеврејин зове, и увераваш се законом, и хвалиш се Богом. Како то да кад друге учиш, себе не учиш? Законом се хвалиш, а кршењем закона срамотиш Бога?" (Римљанима 2:17, 21, 23). Гледајте да ми, који се хвалимо исправношћу своје вере, не обешчастимо Бога својим животима који не одговарају вери, и не дамо повода за хулу на Њега. Господ хоће да хришћанин буде учитељ, квасац, светлост и со за васељену. Шта значи светлост? Живот је светао, без ичега мрачног у њему. Светлост није корисна за себе, као ни со и квасац, али користе другима. Стога се од нас захтева да будемо корисни не само себи, већ и другима. Уосталом, со, ако не соли, више није со. Ово такође показује да ако ми водимо врлински живот, онда ће и други сигурно живети на исти начин; као и обрнуто – док сами не будемо врлини, нећемо другима донети никакву корист. Да немамо ништа неразумно, ништа сујетно. А такви су овоземаљски послови, такве су и животне бриге. Зато се девственице називају светим јуродивима, јер су се бринуле о празним световним пословима, сакупљале их овде, а нису их остављале на страну где је требало. Али бојим се да нећемо трпети исто. Бојим се да ћемо и ми доћи обучени у нечисту одећу где сви имају светле и блиставе хаљине. Нема ништа прљавије. Ништа није горе од греха. Зато је пророк, осликавајући природу греха, повикао: „Смрде и гноје ране моје“ (Пс. 37,6). А ако хоћеш да спознаш смрад греха, замисли га након што је учињен, у време када си ослобођен жеље, када те огањ (страст) више не мучи: тада ћеш видети шта је грех. Замислите љутњу када сте у мирном стању. Замислите похлепу када вам је ова страст страна. Нема ништа подлије, ништа одвратније од крађе и похлепе. Често о томе говоримо не зато што желимо да вас узнемиравамо, већ да бисмо вам донели велику и дивну корист. Они који се нису исправили након што су га једном чули, могу се исправити тако што ће га чути други пут, а они који су пропустили други пут биће исправљени трећи пут. Да се ​​сви удостојимо, ослобођени свакога зла, да имамо мирис Христов; Њему, са Оцем и Светим Духом, слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ ср. (Јован 7:37): „и рекао си“ итд. Можда ће вас занимати: