Беседа 52

Gjoni 7:45–46. Atëherë shërbëtorët u kthyen te krerët e priftërinjve dhe te farisenjtë dhe ata u thanë atyre: "Pse nuk e sollët?". Shërbëtorët u përgjigjën: Asnjëherë nuk ka folur një njeri si ky njeri. 1. E vërteta u zbulohet shpirtrave të sinqertë dhe të mirë dhe fshihet nga shpirtrat e këqij. – 2. Nikodemi mbron Jezu Krishtin kundër shpifjeve të farisenjve. – 3. Kundërshtimi i heretikëve dhe përgjigja ndaj tij. – Jezu Krishti deklaron bashkësubstancialitetin e tij me Atin. – 4. Të shpifësh për Birin do të thotë të blasfemosh Atin. – Ne duhet ta lavdërojmë Birin me fjalë dhe me vepra. – Çfarë kërkon Zoti nga një i krishterë. – Duhet të shmangim lakminë dhe grabitqarin, si të turpshme për një të krishterë. 1. Nuk ka asgjë më të qartë, asgjë më të thjeshtë se e vërteta, nëse nuk veprojmë me keqdashje; por kur veprojmë me keqdashje, atëherë asgjë nuk është më e vështirë se ajo. Kjo është arsyeja pse farisenjtë dhe skribët, njerëz që konsideroheshin si më të mençurit, megjithëse ishin gjithmonë me Krishtin (për të kurdisur intriga kundër Tij), dhe shihnin mrekulli dhe lexonin Shkrimet, megjithatë, ata nuk morën asnjë dobi, por përkundrazi, pësuan edhe dëme. Dhe shërbëtorët, të cilët nuk mund të thoshin diçka të tillë për veten e tyre, u kapën vetëm nga biseda e Krishtit dhe, pasi shkuan ta lidhnin Atë, u kthyen, të lidhur në befasi. Por duhet të habitemi jo vetëm nga maturia e tyre, se ata nuk kishin nevojë për mrekulli, por u mahnitën vetëm nga mësimi - në fund të fundit, ata nuk thanë: një person nuk ka bërë kurrë mrekulli në këtë mënyrë, por çfarë? "Asnjeri nuk ka folur kurrë si kjo" - kështu që njeriu duhet të habitet jo vetëm me maturinë e tyre, por edhe me guximin e tyre, që ua thanë këtë atyre që i dërguan, farisenjve, të cilët ishin në armiqësi kundër Tij dhe u armatosën në çdo mënyrë të mundshme. "Shërbëtorët", thuhet, "u kthyen te farisenjtë dhe ata u thanë atyre: Pse nuk e sollët?" Fakti që ata erdhën do të thoshte shumë më tepër sesa po të kishin qëndruar: në rastin e fundit ata do të ishin çliruar nga zemërimi i tyre. Dhe tani ata bëhen lajmëtarë të mençurisë së Krishtit dhe zbulojnë më shprehimisht guximin e tyre. Dhe ata nuk thonë: ne nuk mundëm për shkak të njerëzve, sepse njerëzit e dëgjonin Atë si profet; Dhe çfarë? "Asnjëherë një burrë nuk ka folur kështu." Ata mund ta parashtronin atë justifikim, por ata zbulojnë mendimin e tyre të vërtetë. Dhe me mendimin e tyre ata treguan se jo vetëm ishin të befasuar me Të, por edhe i dënuan farisenjtë që i dërguan për të lidhur atë që duhej të kishte dëgjuar. Ndërkohë ata nuk dëgjuan një bisedë të gjatë, por të shkurtër. Po, kur mendja është e paanshme, atëherë nuk ka nevojë për fjalime të gjata: kjo është e vërteta! Po farisenjtë? Ndërsa ishte e nevojshme të vinte në butësi, ata, përkundrazi, nga ana e tyre, akuzojnë shërbëtorët, duke thënë: "A jeni mashtruar vërtet?" (Gjoni 7:47). Ata gjithashtu bëjnë lajka dhe nuk përdorin fjalë të rënda, nga frika se mos ndahen plotësisht. Megjithatë, ata tregojnë zemërim, megjithëse flasin me përbuzje. Ata duhet të kishin pyetur se çfarë tha Ai dhe të mrekulloheshin me fjalët e Tij; por këtë nuk e bëjnë duke e ditur se do të kapen, por përkundrazi duan t'i bindin me prova shumë të pakuptimta. Pse, thonë ata, "asnjë nga krerët nuk besoi në Të" (Gjoni 7:48)? Pra, më thuaj, a fajëson vërtet Krishtin për këtë, dhe jo ata që nuk besuan? "Por njerëzit," thonë ata, "është injorant i ligjit; ata janë të mallkuar" (Gjoni 7:49). Prandaj je edhe më i denjë për akuzë, sepse populli besoi, por ti nuk besove. Populli veproi tamam siç duhet të kishin bërë ata që e njihnin ligjin: në çfarë mënyre u “mallkuar” ai? Mallkuar jeni ju që nuk zbatoni ligjin, jo ata që i binden ligjit. Për më tepër, nuk duhet fajësuar dikë që nuk besohet për shkak të jobesimtarëve. Kjo metodë nuk është e saktë. Pra, ju nuk e besuat Perëndinë, siç thotë Pali: "Po, atëherë, edhe sikur disa të ishin jobesnikë, mosbesnikëria e tyre a do ta shkatërrojë besnikërinë e Perëndisë? Në asnjë mënyrë" (Rom. 3:3–4). Dhe profetët i akuzonin gjithmonë duke thënë: “Dëgjoni, princa të Sodomës” (Is. 1:10) dhe: “Princat tuaj janë shkelës të ligjit” (Is. 1:23), dhe gjithashtu: “A nuk duhet ta dini të vërtetën?” (Mik. 3:1). Dhe kudo ata janë shumë të dënuar. Pra, çfarë? A është vërtet e mundur që dikush të fajësojë edhe Perëndinë? Jo, nuk do të jetë: është faji i tyre. Dhe ka mënyrë më të mirë për të vërtetuar injorancën tuaj ndaj ligjit sesa me faktin se nuk i bindeni atij? Por duke qenë se ata thanë se askush nga princat nuk besoi në Të, përveç atyre që nuk e njihnin ligjin, Nikodemi me të drejtë i qorton, duke thënë kështu: "A e gjykon ligji ynë një person nëse nuk e dëgjojnë më parë?" (Gjoni 7:51). Me këto fjalë ai tregon se ata as nuk e njohin ligjin dhe as nuk i binden ligjit. Nëse ligji urdhëron që të mos vritet asnjë person pa e dëgjuar më parë, dhe ata nxituan për këtë para se të dëgjonin, atëherë ata janë kriminelë të ligjit. Dhe meqë ata thanë: "A i besoi Atij ndonjë nga sundimtarët?" , pastaj ungjilltari vëren se ishte “një prej tyre” për të treguar se edhe sundimtarët besonin në Të. Vërtet, ata nuk kishin treguar ende guximin e duhur, por ishin të përkushtuar ndaj Krishtit. Shikoni sa me kujdes (Nikodemi) i denoncon ata! Ai nuk tha: por ju dëshironi ta vrisni dhe, pa hetim, ta dënoni njeriun si mashtrues. Jo, nuk është ajo që tha ai, por me më shumë përbuzje për të ndalur impulsin e tyre të fortë dhe dëshirën e pamatur për të vrarë. Prandaj i drejtohet ligjit duke thënë: “nëse nuk e dëgjojnë” me vëmendje “dhe nuk e dinë se çfarë po bën” (Gjoni 7:51). Prandaj, nuk duhet vetëm të dëgjoni, por edhe me kujdes. Kjo është pikërisht ajo që nënkuptojnë fjalët: "dhe ata nuk do ta dinë se çfarë bën ai", d.m.th. çfarë dëshiron ai (i akuzuari) dhe pse, dhe për çfarë qëllimi, për të përmbysur rendin shoqëror apo si armik. Meqenëse ata thanë me dyshim se asnjë nga princat nuk besonte në Të, ata nuk iu përgjigjën as ashpër dhe as me përbuzje. 2. Në fakt, cila është, më thoni, qëndrueshmëria në faktin se fjalëve të tij: ligji ynë nuk gjykon askënd - ata përgjigjen: "dhe nuk jeni nga Galilea?" (Gjoni 7:52). Ndonëse duhet të kishin vërtetuar se nuk dërguan marrëzisht për ta marrë, ose se nuk kishte nevojë ta lejonin të mbrohej, ata kundërshtojnë me shumë vrazhdësi dhe zemërim të madh: “Shiko dhe shiko se asnjë profet nuk vjen nga Galilea” (Gjoni 7:52). Çfarë tha ky njeri? A është se (Krishti) është një profet? Ai tha se nuk duhet vrarë pa gjyq. Dhe ata e kundërshtuan me qortim, si një person që nuk ishte aspak injorant i Shkrimeve. Kjo është njësoj sikur dikush të thoshte: shko e mëso; Kjo është pikërisht ajo që do të thotë fjalët: "shiko dhe shiko". Po Krishti? Meqenëse ata përmendën vazhdimisht Galilenë dhe profetin, Ai, për të shpëtuar të gjithë nga një supozim kaq i gabuar dhe për të treguar se Ai nuk është një nga profetët, por Sunduesi i botës, thotë: "Unë jam drita e botës" (Gjoni 8:12), jo vetëm Galileasit, jo Palestinës, jo Judenjve. “Ti dëshmon për veten tënde; dëshmia jote nuk është e vërtetë” (Gjoni 8:13). Çfarë çmendurie! Ai vazhdimisht i referonte ata te Shkrimet dhe ata thoshin: "Ti dëshmoni për veten tuaj". Për çfarë dëshmoi Ai? "Unë jam drita e botës". Kjo është një thënie e mrekullueshme, vërtet e mrekullueshme! Megjithatë, kjo nuk i habiti shumë, sepse tani Ai nuk e barazoi veten me Atin dhe nuk e quajti veten as Biri, as Zot, por vetëm dritë. Megjithatë, ata donin ta përgënjeshtronin edhe këtë, pasi kjo do të thoshte shumë më tepër se fjalët: “Kushdo që më ndjek nuk do të ecë në errësirë” (Gjoni 8:12); Ai do të thotë dritë dhe errësirë ​​në kuptimin shpirtëror, d.m.th. nuk do të mbeten në gabim. Këtu Ai e tërheq dhe inkurajon Nikodemin, meqë tregoi guxim të madh dhe lavdëron shërbëtorët që vepruan në të njëjtën mënyrë. Fakti që Ai thirri 34 tregon se Ai donte që ata të dëgjonin. Në të njëjtën kohë, Ai tregon gjithashtu se ata (hebrenjtë) ndërtojnë farkë në fshehtësi, në errësirë ​​dhe në gabim, por nuk do ta mposhtin dritën; dhe Nikodemi kujton fjalët që i tha më parë: “Kushdo që bën të keqen e urren dritën dhe nuk vjen te drita, që të mos ekspozohen veprat e tij” (Gjoni 3:20). Meqenëse ata (farisenjtë) thanë se asnjë nga princat nuk besoi në Të, Ai thotë: "Ai që bën të keqen nuk vjen në dritë", duke treguar me këtë se ata nuk erdhën për shkak të dobësisë së dritës, por për shkak të prishjes së vullnetit të tyre. “Ata i thanë: Dëshmo për veten tënde”. Çfarë është Ai? “Nëse dëshmoj për veten time, dëshmia ime është e vërtetë, sepse e di nga kam ardhur dhe ku po shkoj, por ju nuk e dini nga vij unë” (Gjoni 8:14). Atë që Ai vetë tha më parë, ata tani e kundërshtojnë Atë si një thënie veçanërisht të rëndësishme. Po Krishti? Duke e hedhur poshtë këtë dhe duke treguar se Ai foli më parë në lidhje me ta dhe me supozimin e tyre, meqenëse ata e morën Atë për një njeri të thjeshtë, Ai thotë: "Nëse dëshmoj për veten time, dëshmia ime është e vërtetë, sepse e di nga kam ardhur". Çfarë do të thotë? Kjo do të thotë: Unë jam nga Perëndia, dhe Perëndia dhe Biri i Perëndisë. Dhe Zoti është dëshmitar i besueshëm për Veten e Tij. "Por ju nuk dini": ju, thotë ai, veproni keq me vullnetin tuaj të lirë dhe me vetëdije pretendoni se jeni injorantë, flisni për gjithçka sipas kuptimit njerëzor, duke mos dashur të mendoni për asgjë më të lartë se ajo që është e dukshme. “Ju gjykoni sipas mishit” (Gjoni 8:15). Ashtu si të jetosh sipas mishit do të thotë të jetosh keq, po ashtu të gjykosh sipas mishit do të thotë të gjykosh padrejtësisht. "Unë nuk gjykoj askënd, por edhe sikur të gjykoj, gjykimi im është i vërtetë" (Gjoni 8:15–16). Këto fjalë do të thotë: ju gjykoni padrejtësisht. Por nëse gjykojmë padrejtësisht, mund të thonë ata, atëherë pse nuk e dënoni? Sepse, përgjigjet Ai, unë nuk kam ardhur për këtë. Kjo është pikërisht ajo që nënkuptojnë fjalët: "Unë nuk gjykoj askënd. Dhe edhe nëse gjykoj, atëherë gjykimi Im është i vërtetë." Nëse do të doja të gjykoja, do të ishe ndër të dënuarit; Por edhe këtë e them, vazhdon Ai, jo për të gjykuar. Mirëpo, nuk është kjo arsyeja pse thashë: Nuk po flas për të gjykuar, sikur nuk shpresoja t'ju inkriminoja nëse do të filloja të gjykoja; jo, nëse do të gjykoja, me të drejtë do t'ju dënoja; por sepse tani nuk është koha e gjykimit. Më tej, Ai la të kuptohet për gjykimin e ardhshëm, duke thënë: "Sepse nuk jam vetëm, por unë dhe Ati që më dërgoi" (Gjoni 8:16), dhe në të njëjtën kohë tregoi se nuk është vetëm Ai që i dënon ata, por edhe Ati. Pastaj e mbuloi, duke e dhënë si dëshmi për veten e tij: “dhe është shkruar në ligjin tënd se dëshmia e dy njerëzve është e vërtetë” (Gjoni 8:17). 3. Çfarë do të thoshin heretikët këtu? Çfarë ka më shumë Ai përpara njerëzve, nëse i kuptojmë këto fjalë thjesht? Në raport me njerëzit, kjo përcaktohet sepse askush nuk meriton besimin e vetëm. Por në lidhje me Zotin, a mund të ketë ndonjë kuptim kjo? Pse thuhet: “dy”? A ka "dy" sepse janë dy, apo sepse janë njerëz? Nëse është për shkak se ata janë dy, atëherë përse Ai nuk iu drejtua Gjonit dhe tha: Unë dëshmoj për veten time dhe Gjoni dëshmon për Mua? Pse jo për një engjëll? Pse jo për profetët? Në fund të fundit, Ai mund të kishte gjetur shumë prova të tjera. Por Ai dëshiron të tregojë jo vetëm se janë dy, por edhe se ato janë një dhe e njëjta qenie. "Atëherë ata i thanë: Ku është Ati yt?" Dhe Ai përgjigjet: “Ju nuk më njihni as mua, as Atin tim” (Gjoni 8:19). Duke qenë se ata, duke ditur, folën sikur nuk e dinin dhe dukej se e tundonin Atë, Ai nuk pranon t'u përgjigjet atyre. Prandaj, më në fund, Ai flet për çdo gjë më qartë dhe me guxim më të madh, duke pasur dëshmi të vetvetes në shenja dhe në mësimet e ndjekësve të Tij, (dhe duke ditur) se kryqi është tashmë afër. "Unë e di," thotë ai, "nga kam ardhur." Nuk i lëvizi ata; por fjalët që pasuan: “dhe ku po shkoj” i trembën më shumë, sepse treguan se Ai nuk do ta duronte vdekjen. Por përse Ai nuk tha: Unë e di që jam Zoti, por: "Unë e di nga kam ardhur"? Ai gjithmonë e përzien poshtërimin me të lartën dhe flet për këtë të fundit në mënyrë të fshehtë. Kështu, duke thënë: "Unë dëshmoj për veten time" dhe pasi e vërtetoi këtë, ai kaloi në fjalët më poshtëruese, sikur të thoshte: Unë e di nga kush jam dërguar dhe te kush po kthehem. Në këtë rast (judenjtë) nuk mund të kundërshtonin asgjë, sepse dëgjuan se Ai ishte dërguar prej Tij dhe po shkonte tek Ai. "Unë," thotë ai, "nuk thashë asgjë të rreme: nga erdha, ja ku po shkoj - te Zoti i vërtetë." Por ti nuk e njeh Zotin. Prandaj gjykoni sipas mishit. Ju keni dëgjuar kaq shumë prova dhe prova, dhe megjithatë thoni: "Nuk është e vërtetë". Ju e njihni Moisiun si të besueshëm, si në atë që ai thotë për të tjerët ashtu edhe në atë që ai thotë për veten e tij; por Krishti nuk është. Kjo do të thotë të gjykosh sipas mishit. Por "Unë nuk gjykoj askënd." Ndërkohë në një vend tjetër tha: “Ati nuk gjykon askënd” (Gjoni 5:22). Si thotë ai këtu: “Edhe sikur të gjykoj, gjykimi im është i vërtetë, sepse nuk jam vetëm” (Gjoni 8:16). Përsëri Ai flet në lidhje me mendimin e tyre. Kjo do të thotë, gjykimi im është gjykimi i Atit. Ati nuk do të kishte gjykuar ndryshe nëse do të kishte gjykuar nga sa gjykoj unë. Dhe unë nuk gjykoj ndryshe nga sa do të gjykonte Ati. Por pse e përmendi Atin? Sepse ata nuk e njihnin Birin si të denjë për besim nëse Ai nuk kishte një dëshmi nga Ati. Në asnjë kuptim tjetër këto fjalë nuk kanë fuqi. Midis njerëzve, një dëshmi është e vërtetë kur dy dëshmojnë në rastin e një personi tjetër. Kjo është dëshmia e dy. Nëse dikush dëshmon për veten e tij, atëherë kjo nuk është më dëshmia e dyve. A e shihni se Ai e tha këtë për asnjë arsye tjetër veçse për të treguar bashkëjetesën e Tij (me Atin), për të treguar se Ai Vetë nuk ka nevojë për dëshmi të jashtme dhe se Ai nuk është aspak më pak se Ati? Në fakt, shikoni veçantinë: “Unë dëshmoj për veten time dhe Ati që më dërgoi dëshmon për mua” (Gjoni 8:18). Ai nuk mund ta thoshte këtë nëse do të ishte në thelb më i vogël. Dhe që të mos mendoni se kjo është thënë për hir të numrave, vini re se fuqia nuk është aspak e ndryshme (nga fuqia e Atit). Një person dëshmon kur ai vetë është i besueshëm dhe jo kur ka nevojë për dëshmi dhe dëshmon në rastin e dikujt tjetër; dhe në biznesin e tij, kur ka nevojë për dëshminë e një tjetri, ai nuk është më i besueshëm. Por këtu është krejt e kundërta. Dhe duke dëshmuar në veprën e tij dhe duke thënë se një tjetër dëshmon për Të, Ai e quan veten të besueshëm, duke treguar në të dyja rastet origjinalitetin e Tij. Në fakt, pse, duke thënë: "Unë nuk jam vetëm, por unë dhe Ati që më dërgoi", dhe gjithashtu: "dëshmia e dy njerëzve është e vërtetë", nuk pushoi së foluri, por shtoi: "Unë vetë dëshmoj për veten time"? Natyrisht, për të treguar origjinalitetin e Tij. Dhe paraprakisht Ai tha për veten e Tij: "Unë vetë dëshmoj për veten time". Me këtë Ai tregon ndershmërinë e Tij të barabartë (me Atin), dhe në të njëjtën kohë se nuk ka asnjë dobi për ata që thonë se e njohin Perëndinë Atë, por nuk e njohin Atë. Dhe kjo, thotë ai, varet nga fakti se ata nuk duan ta njohin Atë. Prandaj ai thotë se pa Të është e pamundur të njohësh Atin, për t'i tërhequr së paku në këtë mënyrë drejt njohjes së Tij. Duke qenë se ata, duke e lënë Atë, gjithmonë përpiqeshin ta njihnin Atin, Ai thotë: ju nuk mund ta njihni Atin pa mua. Kështu, ata që blasfemojnë Birin nuk blasfemojnë vetëm Atë, por edhe Atë që e lindi. Jeta është e ndritshme, pa asgjë të errët në të. Drita nuk është e dobishme për veten, ashtu si kripa dhe majaja, por u sjellin dobi të tjerëve. Prandaj, nga ne kërkohet të jemi të dobishëm jo vetëm për veten, por edhe për të tjerët. Në fund të fundit, kripa, nëse nuk kripos, nuk është më kripë. Kjo tregon gjithashtu se nëse ne bëjmë një jetë të virtytshme, atëherë sigurisht që të tjerët do të jetojnë në të njëjtën mënyrë; si dhe anasjelltas - derisa ne vetë të jemi të virtytshëm, nuk do t'u sjellim asnjë përfitim të tjerëve. Le të mos kemi asgjë të paarsyeshme, asgjë të kotë. Dhe të tilla janë punët e kësaj bote, të tilla janë shqetësimet e jetës. Prandaj virgjëreshat quhen budallenj të shenjtë, sepse kujdeseshin për punët boshe të kësaj bote, i mblodhën këtu dhe nuk i lanë mënjanë ku duhej. Por kam frikë se nuk do të vuajmë të njëjtën gjë. Kam frikë se edhe ne do të vijmë të veshur me rroba të papastra ku të gjithë kanë rroba të shndritshme dhe të shndritshme. Nuk ka asgjë më të pistë. Asgjë nuk është më e keqe se mëkati. Kjo është arsyeja pse profeti, duke përshkruar natyrën e mëkatit, thirri: "Plagët e mia kundërmojnë dhe gërryen" (Ps. 37:6). E nëse dëshiron ta njohësh erën e keqe të mëkatit, atëherë imagjinojeni pasi të jetë kryer, në një kohë kur jeni të çliruar nga dëshira, kur zjarri (pasioni) nuk ju shqetëson më: atëherë do të shihni se çfarë është mëkati. Imagjinoni zemërimin kur jeni në një gjendje të qetë. Imagjinoni lakminë kur jeni të huaj ndaj këtij pasioni. Nuk ka asgjë më të poshtër, asgjë më të neveritshme se vjedhja dhe lakmia. Ne shpesh flasim për këtë jo sepse duam t'ju shqetësojmë, por për t'ju sjellë përfitime të mëdha dhe të mrekullueshme. Ata që nuk e kanë korrigjuar veten pasi e kanë dëgjuar një herë, mund të korrigjohen duke e dëgjuar një herë tjetër, dhe ata që e kanë humbur një herë tjetër, do të korrigjohen herën e tretë. Qofshim të gjithë të denjë, të çliruar nga çdo e keqe, të kemi aromën e Krishtit; Atij, me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi, tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” e mërkurë (Gjoni 7:37): "Dhe ti the" etj. Ju mund të jeni të interesuar në: