Беседа 52

Jana 7:45–46. Wrócili się więc słudzy do arcykapłanów i faryzeuszy i zapytali ich: «Dlaczego Go nie przyprowadziliście?» Słudzy odpowiedzieli: Nigdy żaden człowiek nie mówił tak jak ten. 1. Prawda objawia się duszom szczerym i dobrym, a przed duszami złymi jest ukryta. – 2. Nikodem broni Jezusa Chrystusa przed oszczerstwami faryzeuszy. – 3. Sprzeciw heretyków i reakcja na niego. – Jezus Chrystus deklaruje swoją współistotność Ojcu. – 4. Oczerniać Syna oznacza bluźnić Ojcu. – Musimy wielbić Syna słowami i czynami. – Czego Bóg wymaga od chrześcijanina. – Musimy unikać chciwości i drapieżnictwa, które są haniebne dla chrześcijanina. 1. Nie ma nic jaśniejszego i prostszego niż prawda, jeśli nie postępujemy złośliwie; ale kiedy postępujemy złośliwie, nie ma nic trudniejszego od tego. Dlatego też faryzeusze i uczeni w Piśmie, ludzie uważani za najmądrzejszych, choć zawsze byli z Chrystusem (aby knuć przeciwko Niemu intrygi), widzieli cuda i czytali Pisma, to jednak nie odnieśli żadnego pożytku, a wręcz przeciwnie, doznali też krzywdy. A słudzy, którzy nie mogli nic takiego o sobie powiedzieć, dali się złapać dopiero rozmowie Chrystusa i udawszy się, aby Go związać, wrócili, sami związani ze zdziwienia. Ale dziwić należy nie tylko ich roztropność, że cuda nie były im potrzebne, a urzekła ich jedynie nauka – przecież nie powiedzieli: człowiek nigdy w ten sposób nie dokonywał cudów, ale jakich? „Nigdy nikt tak nie mówił” – należy więc dziwić się nie tylko ich roztropności, ale także śmiałości, że to powiedzieli tym, którzy ich wysłali, faryzeuszom, którzy byli Mu wrogo nastawieni i zbrojyli się na wszelkie możliwe sposoby. Mówi się, że „słudzy” wrócili do faryzeuszy i zapytali ich: Dlaczego Go nie przyprowadziliście? To, że przyszli, znaczyło o wiele więcej, niż gdyby zostali: w tym drugim przypadku zostaliby uwolnieni od swego gniewu. A teraz stają się zwiastunami mądrości Chrystusa i jeszcze wyrazniej ujawniają swoją śmiałość. I nie mówią: nie mogliśmy ze względu na lud, bo lud słuchał Go jako proroka; I co? „Nigdy żaden mężczyzna tak nie mówił”. Mogliby podać tę wymówkę, ale ujawniają swoje prawdziwe zdanie. A swoją opinią pokazali, że nie tylko się Go dziwią, ale i potępiają faryzeuszy za to, że ich wysłali, aby związali tego, który powinien był słuchać. Tymczasem nie usłyszeli długiej rozmowy, ale krótką. Tak, gdy umysł jest bezstronny, nie ma potrzeby długich przemówień: to jest prawda! A co z faryzeuszami? Chociaż trzeba było okazać czułość, oni wręcz przeciwnie, oskarżają służbę, mówiąc: „Czy naprawdę daliście się oszukać?” (Jana 7:47). Schlebiają też i nie używają ostrych słów, w obawie, że nie rozdzielą się całkowicie. Okazują jednak złość, choć mówią protekcjonalnie. Powinni byli zapytać, co powiedział i zdumiewać się Jego słowami; ale tego nie robią, wiedząc, że zostaną złapani, a wręcz przeciwnie, chcą ich przekonać dowodami, które są bardzo bezsensowne. Dlaczego, mówią, „żaden z władców w Niego nie uwierzył” (Jana 7:48)? Powiedz mi więc, czy naprawdę winisz za to Chrystusa, a nie tych, którzy nie uwierzyli? „Lecz lud” – mówią – „nie zna Prawa i jest przeklęty” (Jana 7:49). Dlatego tym bardziej jesteście godni oskarżenia, bo ludzie uwierzyli, a wy nie uwierzyliście. Ludzie postępowali dokładnie tak, jak powinni byli postępować ci, którzy znali prawo: w jakim sensie został „przeklęty”? Wy, którzy nie przestrzegacie prawa, jesteście przeklęci, a nie ci, którzy przestrzegają prawa. Co więcej, nie należy winić kogoś, komu nie wierzy się z powodu niewierzących. Ta metoda nie jest poprawna. Nie uwierzyliście więc Bogu, jak mówi Paweł: "I co wtedy? Nawet jeśli niektórzy okażą się niewierni, czy ich niewierność zniszczy wierność Bożą? W żaden sposób" (Rzym. 3:3-4). A prorocy zawsze ich oskarżali, mówiąc: „Słuchajcie... książęta Sodomy” (Iz. 1:10) i: „Wasi książęta łamią prawo” (Iz. 1:23), a także: „Czy nie powinniście znać prawdy?” (Mich. 3:1). I wszędzie są bardzo mocno potępieni. Co wtedy? Czy to naprawdę możliwe, że ktoś będzie obwiniał także Boga? Nie, tak nie będzie: to ich wina. A czy jest lepszy sposób na udowodnienie swojej nieznajomości prawa niż fakt, że go nie przestrzegasz? Ponieważ jednak mówili, że nikt z książąt w Niego nie wierzy, z wyjątkiem tych, którzy nie znali Prawa, Nikodem słusznie robi im wyrzuty, mówiąc w ten sposób: „Czy nasze Prawo sądzi człowieka, jeśli najpierw go nie usłucha?” (Jana 7:51). Tymi słowami pokazuje, że nie znają prawa i nie są mu posłuszni. Jeśli prawo nakazuje nie zabijać ani jednej osoby bez uprzedniego wysłuchania go, a oni pospieszyli do tego, zanim posłuchali, to są przestępcami prawa. A skoro powiedzieli: „Czy któryś z władców uwierzył w Niego?” , następnie ewangelista zauważa, że ​​był „jeden z nich”, co miało pokazać, że władcy także w Niego wierzyli. Co prawda nie wykazali się jeszcze odpowiednią śmiałością, ale byli oddani Chrystusowi. Spójrzcie, jak ostrożnie (Nikodem) ich potępia! Nie powiedział: ale chcesz Go zabić i bez dochodzenia potępić tego człowieka jako zwodziciela. Nie, to nie jest to, co powiedział, ale z większą protekcjonalnością, aby powstrzymać ich silny impuls i lekkomyślną chęć zabijania. Dlatego zwraca się do prawa, mówiąc: „jeśli go nie słuchają” uważnie „i nie wiedzą, co czyni” (J 7,51). Dlatego musisz nie tylko słuchać, ale także uważnie. To właśnie oznaczają słowa: „i nie będą wiedzieć, co czyni”, czyli czego on (oskarżony) chce, dlaczego i w jakim celu, czy aby obalić porządek społeczny, czy jako wróg. Ponieważ z powątpiewaniem mówili, że żaden z książąt w Niego nie wierzy, nie odpowiedzieli mu ani surowo, ani pogardliwie. 2. W zasadzie jaka jest, powiedz mi, konsekwencja w tym, że na jego słowa: nasze prawo nikogo nie osądza - odpowiadają: „a ty nie jesteś z Galilei?” (Jana 7:52). Chociaż powinni byli udowodnić, że nie wysłali głupio, aby Go zabrać, lub że nie było potrzeby pozwalać Mu się bronić, sprzeciwiają się bardzo niegrzecznie i z wielkim gniewem: „Patrzcie i zobaczcie, że żaden prorok nie przychodzi z Galilei” (Jana 7:52). Co powiedział ten mężczyzna? Czy to jest to, że (Chrystus) jest prorokiem? Mówił, że nie należy zabijać bez procesu. I z wyrzutem sprzeciwiali się mu, jako osobie, która wcale nie znała Pisma Świętego. To tak, jakby ktoś powiedział: idź i ucz się; To właśnie oznaczają słowa: „patrz i zobacz”. A co z Chrystusem? Ponieważ wielokrotnie wspominali Galileę i proroka, On, aby uchronić wszystkich przed tak błędnym założeniem i pokazać, że nie jest jednym z proroków, ale Władcą świata, mówi: „Ja jestem światłością świata” (J 8,12), nie tylko Galilei, nie Palestyny, nie Żydów. „Świadczysz o sobie, a świadectwo twoje nie jest prawdziwe” (Jana 8:13). Co za szaleństwo! Stale odsyłał ich do Pisma Świętego, a oni mówili: „Dajesz świadectwo o sobie”. O czym świadczył? „Ja jestem światłością świata”. To wspaniałe powiedzenie, naprawdę świetne! Nie zdziwiło ich to jednak zbytnio, gdyż teraz nie zrównał się z Ojcem i nie nazywał siebie ani Synem, ani Bogiem, lecz jedynie światłem. Jednak i to chcieli obalić, gdyż oznaczało to znacznie więcej niż słowa: „Kto idzie za mną, nie będzie chodził w ciemności” (J 8,12); Ma na myśli światło i ciemność w sensie duchowym, czyli nie pozostanie w błędzie. Tutaj przyciąga i zachęca Nikodema, ponieważ wykazał się wielką odwagą i chwali sługi, którzy postępowali w ten sam sposób. Fakt, że zawołał 34, pokazuje, że chciał, żeby usłyszeli. Jednocześnie pokazuje także, że oni (Żydzi) budują kuźnie w tajemnicy, w ciemności i błędzie, ale nie pokonają światła; Nikodem pamięta słowa, które do niego wcześniej powiedział: „Każdy, kto czyni zło, nienawidzi światła i nie zbliża się do światła, aby nie wyszły na jaw jego uczynki” (Jana 3:20). Ponieważ oni (faryzeusze) mówili, że żaden z książąt w Niego nie wierzy, On mówi: „Kto czyni zło, nie przychodzi do światłości”, pokazując przez to, że nie przyszli z powodu słabości światła, ale z powodu zepsucia swojej woli. „Powiedzieli Mu: Ty sam o sobie świadczysz”. Kim On jest? „Jeśli Ja świadczę o sobie, świadectwo moje jest prawdziwe, bo wiem, skąd przyszedłem i dokąd idę, ale wy nie wiecie, skąd idę” (Jana 8:14). To, co On sam powiedział wcześniej, teraz sprzeciwiają się Mu jako szczególnie ważne powiedzenie. A co z Chrystusem? Zaprzeczając temu i wykazując, że mówił już wcześniej o nich i o ich założeniu, gdyż wzięli Go za prostego człowieka, mówi: „Jeśli Ja świadczę o sobie, świadectwo moje jest prawdziwe, bo wiem, skąd przyszedłem”. Co to znaczy? To znaczy: Jestem od Boga i Boga, i Syna Bożego. A Bóg jest wiarygodnym świadkiem o sobie. „Ale nie wiecie”: wy – powiada – postępujecie źle z własnej woli i świadomie udajecie, że jesteście ignorantami, mówicie o wszystkim według ludzkiego zrozumienia, nie chcąc myśleć o niczym wyższym niż to, co widzialne. „Wy sądzicie według ciała” (Jana 8:15). Tak jak żyć według ciała oznacza żyć źle, tak sądzić według ciała oznacza sądzić niesprawiedliwie. „Ja nikogo nie osądzam. A nawet jeśli osądzam, mój sąd jest prawdziwy” (Jana 8:15-16). Te słowa znaczą: oceniacie niesprawiedliwie. Ale jeśli osądzamy niesprawiedliwie, mogliby powiedzieć, to dlaczego nie potępiacie? Ponieważ – odpowiada – nie po to przyszedłem. To właśnie oznaczają te słowa: „Ja nikogo nie osądzam. A nawet jeśli osądzam, to mój sąd jest prawdziwy”. Gdybym chciał sądzić, byłbyś wśród potępionych; Ale to też mówię – kontynuuje – nie po to, żeby osądzać. Jednak nie dlatego powiedziałem: nie mówię po to, aby sądzić, jak gdybym nie spodziewał się, że zacznę osądzać, obciążając was; nie, gdybym miał sądzić, sprawiedliwie bym cię potępił; ale dlatego, że teraz nie jest czas sądu. Dalej napomykał o przyszłym sądzie, mówiąc: „Bo nie jestem sam, ale ja i Ojciec, który mnie posłał” (Jan 8,16), wskazując jednocześnie, że nie tylko On ich potępia, ale także Ojciec. Potem to zatuszował, składając świadectwo o sobie: „a w waszym prawie jest napisane, że świadectwo dwóch ludzi jest prawdziwe” (Jana 8:17). 3. Co powiedzieliby tutaj heretycy? Cóż więcej ma On przed ludźmi, jeśli po prostu rozumiemy te słowa? W stosunku do ludzi jest to zdeterminowane, ponieważ nikt sam nie zasługuje na zaufanie. Ale czy w odniesieniu do Boga może to mieć jakiekolwiek znaczenie? Dlaczego jest napisane: „dwa”? Czy jest „dwóch”, bo jest ich dwóch, czy też dlatego, że są ludźmi? Jeżeli jest ich dwoje, to dlaczego nie zwrócił się do Jana i nie powiedział: Ja świadczę o sobie, a Jan świadczy o mnie? Dlaczego nie do anioła? Dlaczego nie do proroków? Przecież mógł znaleźć wiele innych dowodów. Ale chce pokazać nie tylko, że jest ich dwóch, ale także, że są jedną i tą samą istotą. „Wtedy rzekli do Niego: Gdzie jest Ojciec Twój?” A On odpowiada: „Nie znacie ani mnie, ani mojego Ojca” (Jana 8:19). Ponieważ oni, wiedząc, mówili tak, jakby nie wiedzieli i zdawali się Go kusić, On nie raczy im odpowiedzieć. Dlatego wreszcie mówi o wszystkim jaśniej i z większą odwagą, mając dowód na siebie w znakach i nauczaniu swoich naśladowców (i wiedząc), że krzyż jest już blisko. „Wiem” – mówi – „skąd pochodzę”. To ich specjalnie nie poruszyło; ale słowa, które po nich nastąpiły: „i dokąd idę” przestraszyły ich jeszcze bardziej, bo pokazywały, że On nie zniesie śmierci. Ale dlaczego nie powiedział: Wiem, że jestem Bogiem, ale: „Wiem, skąd przyszedłem”? Zawsze miesza poniżające z wzniosłym, a o tym ostatnim mówi w tajemnicy. Zatem powiedziawszy: „Świadczę o sobie” i udowodniwszy to, przeszedł do słów najbardziej upokarzających, jakby mówił: Wiem, od kogo zostałem wysłany i do kogo wracam. W tym wypadku (Żydzi) nie mogli mieć nic przeciwko, gdyż usłyszeli, że został od Niego posłany i do Niego odchodzi. „Ja” – mówi – „nie powiedziałem niczego fałszywego: skąd przyszedłem, tam idę – do prawdziwego Boga”. Ale wy nie znacie Boga. Dlatego sądźcie według ciała. Słyszałeś tyle dowodów i dowodów, a mimo to mówisz: „nieprawda”. Uznajecie Mojżesza za godnego zaufania zarówno w tym, co mówi o innych, jak i o sobie; ale Chrystus nie. Oznacza to sądzenie według ciała. Ale „Ja nikogo nie oceniam”. Tymczasem w innym miejscu powiedział: „Ojciec nikogo nie sądzi” (J 5,22). Jak tu mówi: „Nawet jeśli osądzam, mój sąd jest prawdziwy, bo nie jestem sam” (J 8,16). Ponownie wypowiada się w odniesieniu do ich opinii. Oznacza to, że mój sąd jest sądem Ojca. Ojciec nie sądziłby inaczej, gdyby sądził tak, jak Ja sądzę. I nie sądzę inaczej, niż sądziłby Ojciec. Ale dlaczego wspomniał o Ojcu? Ponieważ nie uznawali Syna za godnego wiary, jeśli nie miał świadectwa od Ojca. W jakimkolwiek innym sensie te słowa nie mają żadnej mocy. Wśród ludzi zeznanie jest prawdziwe, gdy dwóch zeznaje w sprawie innej osoby. To jest świadectwo dwóch. Jeśli ktoś świadczy o sobie, to nie jest to już świadectwo dwóch. Czy widzisz, że powiedział to tylko po to, aby pokazać swoje współistnienie (z Ojcem), aby pokazać, że On sam nie potrzebuje zewnętrznego świadectwa i że w niczym nie jest mniejszy od Ojca? Rzeczywiście, spójrz na wyjątkowość: „Ja świadczę o sobie i świadczy o mnie Ojciec, który mnie posłał” (Jana 8:18). Nie mógłby tego powiedzieć, gdyby był zasadniczo mniejszy. I żebyście nie myśleli, że mówi się to ze względu na liczby, zauważcie, że ta moc nie różni się niczym (od mocy Ojca). Osoba składa zeznanie wtedy, gdy sam jest godny zaufania, a nie wtedy, gdy potrzebuje świadectwa, i świadczy w cudzej sprawie; a gdy we własnej sprawie potrzebuje świadectwa kogoś innego, nie jest już godny zaufania. Ale tutaj jest zupełnie odwrotnie. A dając świadectwo we własnym dziele i mówiąc, że świadczy o Nim ktoś inny, nazywa siebie godnym zaufania, ukazując w obu przypadkach swoją oryginalność. Właściwie dlaczego, powiedziawszy: „Nie jestem sam, ale ja i Ojciec, który mnie posłał”, a także: „Świadectwo dwóch osób jest prawdziwe”, nie przestawał mówić, ale dodał: „Ja sam świadczę o sobie”? Oczywiście po to, by pokazać swoją oryginalność. A wcześniej powiedział o sobie: „Ja sam świadczę o sobie”. W ten sposób pokazuje swoją równą uczciwość (w stosunku do Ojca), a jednocześnie nie ma żadnej korzyści dla tych, którzy mówią, że znają Boga Ojca, ale Go nie znają. A to – mówi – zależy od tego, że nie chcą Go poznać. Dlatego mówi, że bez Niego nie można poznać Ojca, aby chociaż w ten sposób przyciągnąć ich do poznania Jego. Ponieważ oni, opuszczając Go, zawsze starali się poznać Ojca, mówi: nie możecie poznać Ojca beze Mnie. Zatem ci, którzy bluźnią Synowi, bluźnią nie tylko Jemu, ale także Temu, który Go zrodził. 4. Unikajmy tego, uwielbiajmy Syna. Gdyby nie miał tej samej natury (z Ojcem), nie mówiłby w ten sposób. A gdyby tylko nauczał, ale faktycznie miał inną naturę, to byłoby możliwe, nawet nie znając Go, poznać Ojca i odwrotnie, znając Go całkowicie, nie poznać Ojca. Kto zna człowieka, nie zna jeszcze anioła. Więc mówisz; lecz ten, kto zna stworzenie, zna także Boga. NIE; wielu zna stworzenie, czy lepiej mówiąc, wszystkich ludzi, ponieważ je widzi, a mimo to nie zna Boga. Wysławiajmy więc Syna Bożego nie tylko tą chwałą (słowną), ale i chwałą czynów. Pierwsze bez ostatniego nic nie znaczy. "Oto ty" - mówi się - "nazywają się Żydami i pokrzepiasz się prawem, a chlubisz się Bogiem. Jak to jest, że nauczając innych, nie uczysz siebie? Przechwalasz się prawem, a łamiąc prawo, zniesławiasz Boga?" (Rz 2:17, 21, 23). Uważajcie, abyśmy my, którzy chlubimy się słusznością naszej wiary, nie zniesławiali Boga życiem, które nie jest zgodne z wiarą, i nie dawali powodu do bluźnierstw przeciwko Niemu. Pan pragnie, aby chrześcijanin był nauczycielem, zaczynem, światłem i solą wszechświata. Co znaczy światło? Życie jest jasne, nie ma w nim nic ciemnego. Światło nie jest dla nas przydatne, podobnie jak sól i zakwas, ale przynoszą pożytek innym. Dlatego powinniśmy być użyteczni nie tylko dla siebie, ale także dla innych. Przecież sól, jeśli nie soli, nie jest już solą. To pokazuje również, że jeśli będziemy prowadzić cnotliwe życie, inni z pewnością będą żyć w ten sam sposób; i odwrotnie – dopóki sami nie będziemy cnotliwi, nie przyniesiemy żadnej korzyści innym. Obyśmy nie mieli nic nierozsądnego i próżnego. Takie są sprawy doczesne i takie są troski życia. Dlatego dziewice nazywane są świętymi głupcami, bo troszczyły się o puste, doczesne sprawy, gromadziły je tutaj i nie odkładały tam, gdzie powinny. Ale obawiam się, że nie doświadczymy tego samego. Boję się, że i my przyjdziemy ubrani w nieczyste ubrania, gdzie wszyscy mają jasne i lśniące szaty. Nie ma nic brudniejszego. Nie ma nic gorszego niż grzech. Dlatego prorok, ukazując naturę grzechu, wołał: „Moje rany śmierdzą i ropieją” (Ps 37,6). A jeśli chcesz poznać smród grzechu, wyobraź go sobie po jego popełnieniu, w czasie, gdy jesteś wolny od pragnień, gdy ogień (namiętność) już Ci nie przeszkadza: wtedy zobaczysz, czym jest grzech. Wyobraź sobie złość, gdy jesteś w spokojnym stanie. Wyobraź sobie pożądliwość, gdy ta pasja jest ci obca. Nie ma nic bardziej podłego i obrzydliwego niż kradzież i chciwość. Często o tym mówimy nie dlatego, że chcemy Ci przeszkadzać, ale po to, aby przynieść Ci wielkie i wspaniałe korzyści. Ci, którzy nie poprawili się po pierwszym usłyszeniu, mogą zostać skorygowani, usłyszawszy to innym razem, a ci, którzy przeoczyli to innym razem, zostaną poprawieni po raz trzeci. Obyśmy wszyscy, uwolnieni od wszelkiego zła, byli godni mieć zapach Chrystusa; Jemu wraz z Ojcem i Duchem Świętym chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” śr. (Jana 7:37): „i powiedziałeś” itd. Może zainteresuje Cię: