Беседа 52

1. Нема ништо појасно, ништо поедноставно од вистината, ако не постапиме злонамерно; но кога постапуваме злонамерно, тогаш ништо не е потешко од тоа. Затоа фарисеите и книжниците, луѓе кои се сметаа за најмудри, иако секогаш беа со Христа (за да подготвуваат сплетки против Него) и гледаа чуда и го читаа Светото писмо, но тие не добија никаква корист, туку напротив, трпеа и штета. А слугите, кои не можеа да кажат такво нешто за себе, беа фатени само од Христовиот разговор и, откако отидоа да Го врзат, се вратија, изненадени и самите. Но, треба да се изненади не само нивната разумност, што немаа потреба од чуда, туку беа плени само од учењето - на крајот на краиштата, тие не рекоа: човек никогаш не правел чуда на овој начин, но што? „Никогаш никој не зборувал вака“ - затоа треба да се чудиме не само на нивната разумност, туку и на нивната смелост, што им го кажале тоа на оние што ги испратиле, фарисеите, кои биле во непријателство против Него и се вооружувале на секој можен начин. „Слугите“, се вели, „се вратија кај фарисеите, а тие им рекоа: Зошто не Го доведовте? Тоа што дојдоа значеше многу повеќе отколку да останеа: во вториот случај ќе беа ослободени од нивниот гнев. И сега тие стануваат гласници на Христовата мудрост и поизразно ја откриваат својата смелост. И не велат: не можевме поради народот, затоа што народот Го слушаше како пророк; И што? „Никогаш човек не зборувал така“. Тие би можеле да го изнесат тој изговор, но го откриваат своето вистинско мислење. И со своето мислење покажаа дека не само што се изненадени од Него, туку и ги осудија фарисеите што ги испратија да го врзат оној што требаше да слуша. Во меѓувреме, не слушнале долг, туку краток разговор. Да, кога умот е непристрасен, тогаш нема потреба од долги говори: ова е вистината! Што е со фарисеите? Додека беше неопходно да се дојде до нежност, тие, напротив, од своја страна, ги обвинуваат слугите, велејќи: „Дали навистина сте измамени? (Јован 7:47). Тие и ласкаат и не употребуваат остри зборови, од страв дека нема целосно да се разделат. Сепак, тие покажуваат гнев, иако зборуваат снисходливо. Требаше да прашаат што рече и да се восхитуваат на Неговите зборови; но ова не го прават знаејќи дека ќе бидат фатени, туку напротив сакаат да ги убедат со докази кои се многу бесмислени. Зошто, велат тие, „никој од владетелите не веруваше во Него“ (Јован 7:48)? Па, кажи ми, дали навистина за ова го обвинуваш Христос, а не оние што не веруваа? „Но народот“, велат тие, „не го познава законот; тие се проколнати“ (Јован 7:49). Затоа сте уште подостојни за обвинување, бидејќи народот веруваше, а вие не верувавте. Народот постапи токму онака како што требаше да постапат оние што го познаваа законот: на кој начин тој беше „проколнат“? Проколнати сте вие ​​кои не го почитувате законот, а не оние кои го почитуваат законот. Згора на тоа, не треба да се обвинува некој на кого не му се верува поради неверниците. Овој метод не е точен. Значи, вие не верувавте на Бога, како што вели Павле: „Што тогаш? дури и ако некои беа неверни, дали нивното неверство ќе ја уништи верноста Божја? Во никој случај“ (Рим. 3:3-4). А пророците секогаш ги обвинуваа, велејќи: „Слушајте..., содомски кнезови“ (Ис. 1:10) и: „Вашите кнезови се прекршувачи на законите“ (Ис. 1:23), а исто така: „Зарем не треба да ја знаете вистината? (Мик. 3:1). И секаде се многу осудени. Па што? Дали навистина е можно некој да го обвини и Бог? Не, нема да биде: тие се виновни. И кој подобар начин да го докажете вашето непознавање на законот отколку со фактот дека не го почитувате? Но, бидејќи тие рекоа дека никој од кнезовите не верува во Него, освен оние што не го познаваа законот, Никодим со право ги прекорува, велејќи вака: „Дали нашиот закон му суди на човекот ако прво не го слушаат? (Јован 7:51). Со овие зборови покажува дека ниту го знаат законот ниту го почитуваат законот. Ако законот заповеда да не се убие ниту еден човек без претходно да го послушаат, а тие побрзаа на ова пред да слушаат, тогаш тие се криминалци на законот. И бидејќи рекоа: „Дали некој од владетелите веруваше во Него? , потоа евангелистот забележува дека имало „еден од нив“ за да покаже дека и владетелите верувале во Него. Навистина, тие сè уште не ја покажаа соодветната смелост, но беа посветени на Христа. Погледнете колку внимателно (Никодим) ги осудува! Тој не рече: но вие сакате да Го убиете и, без истрага, да го осудите човекот како измамник. Не, тоа не е она што тој го кажа, туку со поголема снисходливост за да се запре нивниот силен импулс и непромислена желба за убивање. Затоа се свртува кон законот, велејќи: „ако не го слушаат“ внимателно „и не знаат што прави“ (Јован 7,51). Затоа, не само што треба да слушате, туку и внимателно. Токму тоа значат зборовите: „и нема да знаат што прави“, односно што сака (обвинетиот) и зошто и со каква цел, дали да го урне општествениот поредок или како непријател. Бидејќи со сомнеж рекоа дека никој од кнезовите не верува во Него, не му одговорија ниту остро, ниту снисходливо. 2. Впрочем, каква е, кажи ми, доследноста во тоа што на неговите зборови: нашиот закон никого не суди - тие одговараат: „а не си од Галилеја?“ (Јован 7:52). Иако требало да докажат дека не пратиле глупаво да Го земат или дека немало потреба да му дозволат да се брани, тие се противат многу грубо и со голем гнев: „Гледајте и видете дека ниту еден пророк не доаѓа од Галилеја“ (Јован 7:52). Што рече овој човек? Дали е тоа што (Христос) е пророк? Тој рече дека не треба да се убива без судење. И тие со прекор му се спротивставија, како човек кој воопшто не го познава Светото писмо. Ова е исто како некој да рече: оди и учи; Токму тоа значат зборовите: „погледни и види“. Што е со Христос? Бидејќи тие постојано ги спомнуваа Галилеја и пророкот, Тој, за да ги спаси сите од таквата неточна претпоставка и да покаже дека не е еден од пророците, туку Владетел на светот, вели: „Јас сум светлината на светот“ (Јован 8:12), не само Галилејците, не Палестина, не и Евреите. „Вие сведочите за себе, вашето сведоштво не е вистина“ (Јован 8:13). Какво лудило! Постојано ги упатуваше на Светото писмо, а тие рекоа: „Сведочи за себе“. За што сведочеше Тој? „Јас сум светлината на светот“. Ова е одлична изрека, навистина одлична! Но, тоа не ги запрепасти многу, бидејќи сега не се поистоветуваше со Отецот и не се нарекуваше ни Син, ни Бог, туку само светлина. Меѓутоа, тие сакаа да го побијат и тоа, бидејќи тоа значеше многу повеќе од зборовите: „Кој Ме следи, нема да оди во темнина“ (Јован 8:12); Тој значи светлина и темнина во духовна смисла, т.е. нема да останат во заблуда. Овде Тој го привлекува и охрабрува Никодим, бидејќи покажал голема смелост и ги пофалува слугите кои постапувале на ист начин. Фактот што ги повикал 34 покажува дека сакал тие да слушнат. Во исто време, Тој покажува и дека тие (Евреите) градат кованици во тајност, во темнина и заблуда, но нема да ја победат светлината; а Никодим се сеќава на зборовите што му ги кажал претходно: „Секој што прави зло, ја мрази светлината и не доаѓа до светлината, за да не бидат откриени неговите дела“ (Јован 3:20). Бидејќи тие (фарисеите) рекоа дека никој од кнезовите не верува во Него, Тој вели: „кој прави зло не доаѓа на светлината“, покажувајќи со тоа дека тие не дојдоа не поради слабоста на светлината, туку поради расипаноста на нивната волја. „Тие Му рекоа: Ти сведочи за Себе“. Што е Тој? „Ако јас сведочам за Себе, моето сведоштво е вистинито, зашто знам од каде дојдов и каде одам, но вие не знаете од каде доаѓам“ (Јован 8:14). Она што Тој самиот го кажа претходно, тие сега Му се спротивставуваат како особено важна изрека. Што е со Христос? Побивајќи го ова и покажувајќи дека Он претходно зборувал за нив и за нивната претпоставка, бидејќи Го земале за прост човек, Тој вели: „Ако сведочам за Себе, Моето сведоштво е точно, бидејќи знам од каде дојдов“. Што значи тоа? Ова значи: Јас сум од Бога, и Бог и Синот Божји. А Бог е сигурен сведок за Себеси. „Но, ти не знаеш“: ти, вели, по слободна волја постапуваш зло и свесно се правиш неук, зборуваш за сè според човечкото разбирање, не сакајќи да размислуваш за ништо повисоко од она што е видливо. „Вие судите според телото“ (Јован 8:15). Како што да се живее според телото значи да се живее лошо, така да се суди според телото значи да се суди неправедно. „Јас никого не осудувам, а и да судам, мојот суд е вистинит“ (Јован 8:15–16). Овие зборови значат: судиш неправедно. Но, ако судиме неправедно, би можеле да речат, зошто тогаш не осудувате? Затоа што, одговара Тој, јас не дојдов за тоа. Токму тоа значат зборовите: „Јас никого не осудувам. И дури и да судам, тогаш Мојот суд е вистинит“. Кога би сакал да судам, ти би бил меѓу осудените; Но и ова го кажувам, продолжува Тој, не за да суди. Меѓутоа, не затоа реков: не зборувам за да судам, како да не се надевав дека ќе те обвинам ако почнам да судам; не, да судам, праведно би те осудил; туку затоа што сега не е време на суд. Понатаму, тој го навести идниот суд, велејќи: „Зашто не сум сам, туку Јас и Таткото, Кој Ме испрати“ (Јован 8:16), а во исто време посочи дека не е само Тој кој ги осудува, туку и Отецот. Потоа го прикри, сведочејќи го за Себе: „и во твојот закон е напишано дека сведочењето на двајца луѓе е вистина“ (Јован 8:17). 3. Што би рекле овде еретиците? Што повеќе има Тој пред луѓето, ако овие зборови ги разбираме едноставно? Во однос на луѓето тоа е определено затоа што никој сам не заслужува доверба. Но, во однос на Бога, дали ова може да има некакво значење? Зошто се вели: „два“? Дали има „два“ затоа што се двајца или затоа што се луѓе? Ако е затоа што тие се двајца, тогаш зошто Он не прибегнал кон Јован и не рекол: Јас сведочам за Себе, а Јован сведочи за Мене? Зошто не на ангел? Зошто не и на пророците? На крајот на краиштата, Тој можеше да најде многу други докази. Но, Тој сака да покаже не само дека има две, туку и дека тие се едно исто битие. „Тогаш Му рекоа: Каде е твојот Татко? А Тој одговара: „Не Ме познавате ниту Мене, ниту Мојот Татко“ (Јован 8:19). Бидејќи тие, знаејќи, зборуваа како да не знаат и како да Го искушуваат, Тој не удостои да им одговори. Затоа, конечно, за сè зборува појасно и со поголема смелост, имајќи докази за Себе во знаците и учењето на Своите следбеници, (и знаејќи) дека крстот е веќе близу. „Знам“, вели тој, „од каде дојдов“. Тоа навистина не ги помести; но зборовите што следеа: „и каде одам“ ги исплаши повеќе, бидејќи покажаа дека нема да ја поднесе смртта. Но, зошто Тој не рече: Знам дека сум Бог, туку: „Знам од каде дојдов“? Тој секогаш го меша понижувачкото со возвишеното, а за ова зборува тајно. Така, откако рече: „Сведочам за Себе“, и откако го докажа тоа, премина на најпонижувачките зборови, како да рече: Знам од кого сум испратен и кај кого се враќам. Во овој случај (Евреите) не можеа да се спротивстават на ништо, бидејќи слушнаа дека Тој е испратен од Него и дека заминува кај Него. „Јас“, вели тој, „не реков ништо лажно: од каде дојдов, таму одам - ​​кај вистинскиот Бог“. Но, вие не го познавате Бога. Затоа судете според телото. Сте слушнале толку многу докази и докази, а сепак велите: „не е точно“. Го препознавате Мојсеј како сигурен, и во она што го кажува за другите и во она што го кажува за себе; но Христос не е. Тоа значи да се суди според телото. Но, „Јас не осудувам никого“. Во меѓувреме, на друго место рече: „Таткото никого не суди“ (Јован 5:22). Како вели тој овде: „И да судам, мојот суд е вистинит, зашто не сум сам“ (Јован 8:16). Повторно Тој зборува во однос на нивното мислење. Односно, Мојот суд е суд на Отецот. Таткото немаше да судеше поинаку ако судеше отколку како што судам јас. И јас не судам поинаку отколку што би судел Таткото. Но, зошто го спомна Отецот? Затоа што тие не го препознаа Синот за достоен за вера, освен ако Тој имаше сведоштво од Отецот. Во која било друга смисла овие зборови немаат сила. Меѓу луѓето, сведочењето е точно кога двајца сведочат во случај на друго лице. Ова е сведоштво на двајца. Ако некој сведочи за себе, тогаш ова веќе не е сведоштво на двајца. Гледате ли дека Тој ова го кажа без друга причина освен да го покаже Својот соживот (со Отецот), за да покаже дека Самиот нема потреба од надворешно сведоштво и дека во никој случај не е помал од Отецот? Всушност, погледнете ја уникатноста: „Јас сведочам за Себе, а Таткото што Ме испрати сведочи за Мене“ (Јован 8:18). Тој не можеше да го каже ова ако беше суштински помал. И за да не мислите дека ова е кажано заради бројки, забележете дека силата во никој случај не се разликува (од моќта на Отецот). Човек сведочи кога самиот е доверлив, а не кога има потреба од сведочење, а сведочи за туѓ случај; а во својата работа, кога му треба туѓо сведочење, тој веќе не е доверлив. Но, овде е сосема спротивното. И со тоа што сведочи во сопственото дело и велејќи дека друг сведочи за Него, Себеси се нарекува сигурен, покажувајќи ја во двата случаи Својата оригиналност. Всушност, зошто, откако рече: „Не сум сам, туку Јас и Таткото, Кој Ме испрати“, а исто така: „Вистина е сведочењето на двајца“, не престана да зборува, туку додаде: „Јас самиот сведочам за Себе“? Очигледно, за да ја покаже Неговата оригиналност. И однапред рече за Себе: „Јас самиот сведочам за Себе“. Со тоа Тој ја покажува својата еднаква чесност (со Отецот), а во исто време дека нема никаква корист за оние кои велат дека го познаваат Бога Отецот, а не Го познаваат. А тоа, вели тој, зависи од тоа што тие не сакаат да Го запознаат. Затоа вели дека без Него е невозможно да се познае Отецот, за барем на тој начин да ги привлече кон Негото спознание. Бидејќи тие, оставајќи Го, секогаш се трудеа да го запознаат Отецот, Тој вели: не можете да Го познаете Отецот без Мене. Така, оние што го хулат Синот не го хулат само Него, туку и Оној што Го родил. 4. Да го избегнеме ова, да го прославиме Синот. Да не беше од истата природа (со Отецот), немаше да зборува на овој начин. И ако Тој само поучуваше, но всушност беше од поинаква природа, тогаш ќе беше можно, дури и без да Го познаеме, да го спознаеме Отецот, и обратно, да Го познаваме целосно, да не го спознаеме Отецот. Кој познава човек, сè уште не познава ангел. Значи, вие велите; но кој го познава создавањето Го познава и Бога. Не; многумина го познаваат создавањето, или подобро кажано, сите луѓе, затоа што го гледаат, а сепак не го познаваат Бога. Значи, да Го прославиме Синот Божји не само со оваа (вербална) слава, туку и со слава на дела. Првото без последното не значи ништо. „Еве, ти, се нарекува Евреин, се уверуваш со законот и се фалиш со Бога. Како кога ги поучуваш другите, не се учиш себеси? Се фалиш со законот, а кршејќи го законот го обесчестуваш Бога? (Рим.2:17, 21, 23). Гледајте ние, кои се фалиме со исправноста на нашата вера, да не го обесчестуваме Бога со нашите животи кои не одговараат на верата и да не предизвикуваме хула против Него. Господ сака христијанинот да биде учител, квас, светлина и сол за вселената. Што значи светлината? Животот е светол, без ништо темно во него. Светлината не е корисна за себе, исто како што се солта и квасот, но имаат корист за другите. Затоа, од нас се бара да бидеме корисни не само за себе, туку и за другите. На крајот на краиштата, солта, ако не сол, веќе не е сол. Ова исто така покажува дека ако водиме доблесен живот, тогаш и другите сигурно ќе живеат на ист начин; како и обратно - додека самите не бидеме доблесни, нема да им донесеме никаква корист на другите. Да немаме ништо неразумно, ништо суетно. А такви се световните работи, такви се животните грижи. Затоа девиците се нарекуваат свети будали, затоа што се грижеле за празни световни работи, ги собирале овде, а не ги оставале настрана каде што требало. Но, се плашам да не го трпиме истото. Се плашам дека и ние ќе дојдеме облечени во нечисти алишта каде што сите имаат светли и сјајни наметки. Нема ништо повалкано. Ништо не е полошо од гревот. Затоа пророкот, прикажувајќи ја природата на гревот, извикал: „Ми смрдат и гноат моите рани“ (Пс. 37:6). А ако сакаш да ја знаеш смрдеата на гревот, тогаш замисли го откако ќе биде извршен, во време кога ќе се ослободиш од желбата, кога огнот (страста) веќе не те мачи: тогаш ќе видиш што е тоа грев. Замислете гнев кога сте во мирна состојба. Замислете алчност кога сте туѓи на оваа страст. Нема ништо погнасно, поодвратно од кражба и лакомост. Често зборуваме за ова не затоа што сакаме да ве вознемириме, туку за да ви донесеме голема и прекрасна корист. Оние кои не се поправале откако еднаш го слушнале, може да се поправат со слушање друг пат, а оние што го пропуштиле друг пат ќе бидат поправени трет пат. Сите да се удостоиме, ослободени од секакво зло, да го имаме Христовиот мирис; Нему, со Отецот и Светиот Дух, нека му е слава, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ ср. (Јован 7:37): „и ти рече“ итн. Можеби ќе ве интересира: