Беседа 52
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 7:45–46. დაბრუნდნენ მსახურები მღვდელმთავრებთან და ფარისევლებთან და უთხრეს მათ: რატომ არ მოიტანეთ იგი? მსახურებმა უპასუხეს: არასოდეს უთქვამს კაცი ამ კაცის მსგავსად.
1. სიმართლე ეცხადება გულწრფელ და კეთილ სულებს და დაფარულია ბოროტი სულებისგან. – 2. ნიკოდემოსი იცავს იესო ქრისტეს ფარისეველთა ცილისწამებისგან. – 3. ერეტიკოსთა წინააღმდეგობა და მასზე პასუხი. - იესო ქრისტე აცხადებს თავის თანაარსებას მამასთან. – 4. ძის ცილისწამება ნიშნავს მამის გმობას. - ძე სიტყვითა და საქმით უნდა განვადიდოთ. – რასაც ღმერთი მოითხოვს ქრისტიანისგან. - ჩვენ უნდა მოვერიდოთ სიხარბეს და მტაცებლობას, რაც სამარცხვინოა ქრისტიანისთვის.
1. არაფერია ჭეშმარიტებაზე უფრო ნათელი, მარტივი, თუ ბოროტად არ მოვიქცევით; მაგრამ როდესაც ჩვენ ვიმოქმედებთ ბოროტად, მაშინ არაფერია მასზე რთული. ამიტომაც ფარისევლები და მწიგნობრები, ადამიანები, რომლებიც ყველაზე ბრძენად ითვლებოდნენ, თუმცა მუდამ ქრისტესთან იყვნენ (მის წინააღმდეგ ინტრიგების მოსაწყობად), ხედავდნენ სასწაულებს და კითხულობდნენ წმინდა წერილებს, მაგრამ არავითარი სარგებელი არ მიუღიათ, პირიქით, ზიანიც მიაყენეს. ხოლო მსახურები, რომლებსაც ვერაფერს იტყოდნენ საკუთარ თავზე, მხოლოდ ქრისტეს საუბარმა შეიპყრო და მის შესაკრავად წასულები, გაოცებულები დაბრუნდნენ. მაგრამ უნდა გაგიკვირდეს არა მხოლოდ მათი წინდახედულობით, რომ მათ არ სჭირდებოდათ სასწაულები, არამედ მხოლოდ სწავლებით იყვნენ დატყვევებულნი - ბოლოს და ბოლოს, არ თქვეს: ადამიანს ამ გზით სასწაულები არასოდეს მოუხდენია, მაგრამ რა? „არასდროს კაცს ასე არ უთქვამს“ - ამიტომ უნდა გაოცებული იყოს არა მხოლოდ მათი გონიერებით, არამედ მათი გამბედაობითაც, რომ ეს უთხრეს მათ, ვინც გაგზავნეს, ფარისევლებს, რომლებიც მტრობდნენ მის წინააღმდეგ და ყველანაირად იარაღდნენ.
„მონები, როგორც ამბობენ, დაბრუნდნენ ფარისევლებთან და უთხრეს მათ: რატომ არ მოიტანეთ იგი? ისინი რომ მოვიდნენ, იმაზე მეტს ნიშნავდა, ვიდრე დარჩენილიყვნენ: ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ისინი გათავისუფლდებოდნენ რისხვისგან. ახლა კი ისინი ხდებიან ქრისტეს სიბრძნის მაცნეები და უფრო გამოხატულად ავლენენ თავიანთ გაბედულებას. და არ ამბობენ: ხალხის გამო ვერ შევძელით, რადგან ხალხმა უსმინა მას, როგორც წინასწარმეტყველს; და რა? "არასდროს კაცს ასე არ უთქვამს". მათ შეეძლოთ ეს საბაბი წამოეყენებინათ, მაგრამ თავიანთ ნამდვილ აზრს ამჟღავნებენ. და მათი აზრით, მათ აჩვენეს, რომ ისინი არა მხოლოდ გაკვირვებულნი იყვნენ მისით, არამედ დაგმეს ფარისევლები იმის გამო, რომ გაგზავნეს ისინი, რათა შეეკრათ ის, ვინც უნდა მოესმინა. ამასობაში მათ არა ხანგრძლივი, არამედ მოკლე საუბარი მოისმინეს. დიახ, როდესაც გონება მიუკერძოებელია, მაშინ არ არის საჭირო გრძელი გამოსვლები: ეს არის სიმართლე! რაც შეეხება ფარისევლებს? სანამ სინაზე იყო საჭირო, ისინი, პირიქით, თავის მხრივ, ადანაშაულებენ მსახურებს და ეუბნებიან: "მართლა მოტყუებული ხართ?" (იოანე 7:47). ისინი ასევე მაამებენ და არ იყენებენ მკაცრ სიტყვებს, იმის შიშით, რომ მთლიანად არ დაშორდებიან.
თუმცა აღშფოთებას გამოხატავენ, თუმცა დამთმობით საუბრობენ. მათ უნდა ეკითხათ, რა თქვა და გაოცებულიყვნენ მისი სიტყვებით; მაგრამ ამას არ აკეთებენ, რადგან იციან, რომ დაიჭერენ, პირიქით, სურთ დაარწმუნონ ისინი ძალიან უაზრო მტკიცებულებებით. რატომ ამბობენ, რომ „არც ერთმა მმართველმა არ ირწმუნა იგი“ (იოანე 7:48)? მაშ, მითხარი, მართლა ქრისტეს აბრალებ ამაში და არა მათ, ვისაც არ სწამდა? „ხალხი კი, - ამბობენ ისინი, - „რჯულის უცოდინარია, დაწყევლილია“ (იოანე 7:49). ამიტომაც ბრალდების ღირსი ხარ, რადგან ხალხმა ირწმუნა, შენ კი არ გჯეროდა. ხალხი ზუსტად ისე მოიქცა, როგორც კანონის მცოდნე უნდა მოქცეულიყო: რა გზით იყო ის „დაწყევლილი“? დაწყევლილი ხართ თქვენ, ვინც არ იცავთ კანონს და არა ისინი, ვინც კანონს ემორჩილებიან. მეტიც, ურწმუნოების გამო არ უნდა დააბრალო ის, ვისაც არ სჯერა. ეს მეთოდი არ არის სწორი. მაშასადამე, თქვენ არ გჯეროდათ ღმერთის, როგორც პავლე ამბობს: „მაშინ რა? ზოგიერთი რომც მოღალატე იყოს, განა მათი ორგულობა დაღუპავს ღვთის ერთგულებას? არავითარ შემთხვევაში“ (რომ. 3:3–4).
და წინასწარმეტყველები ყოველთვის ადანაშაულებდნენ მათ და ამბობდნენ: „მისმინეთ... სოდომის მთავრებო“ (ეს. 1:10) და: „თქვენი მთავრები კანონდამრღვევნი არიან“ (ეს. 1:23), ასევე: „არ უნდა იცოდეთ სიმართლე? (მიქ. 3:1). და ყველგან ისინი ძალიან გმობენ. მერე რა? მართლა შესაძლებელია ვინმემ ღმერთსაც დააბრალოს? არა, ეს არ იქნება: ეს მათი ბრალია.
და რა ჯობია დაამტკიცო შენი კანონის არცოდნა იმით, რომ არ ემორჩილები მას? მაგრამ რადგან მათ თქვეს, რომ არცერთ უფლისწულს არ სწამდა მისი, არამედ მათ, ვინც არ იცოდა კანონი, ნიკოდემოსი სამართლიანად გაკიცხავს მათ და ასე ამბობდა: „განსჯის ჩვენი კანონი ადამიანს, თუ ჯერ არ მოუსმენენ მას? (იოანე 7:51). ამ სიტყვებით აჩვენებს, რომ არც კანონი იციან და არც კანონს ემორჩილებიან. თუ კანონი ბრძანებს, რომ არ მოკლათ არც ერთი ადამიანი, რომ არ მოუსმინოთ მას, და ისინი ამას სანამ მოუსმენდნენ, მაშინ ისინი კანონის დამნაშავეები არიან. და რადგან მათ თქვეს: „ირწმუნა თუ არა რომელიმე მმართველმა იგი? , შემდეგ მახარებელი აღნიშნავს, რომ იყო „ერთი მათგანი“, რათა ეჩვენებინა, რომ მმართველებსაც სწამდათ მისი. მართალია, მათ ჯერ კიდევ არ გამოავლინეს სათანადო გამბედაობა, მაგრამ ქრისტეს ერთგულები იყვნენ. შეხედეთ, როგორი ყურადღებით გმობს მათ (ნიკოდემოსი)! მას არ უთქვამს: მაგრამ თქვენ გინდათ მისი მოკვლა და გამოძიების გარეშე დაგმოთ ის კაცი, როგორც მატყუარა. არა, ეს არ არის ის, რაც მან თქვა, მაგრამ მეტი დათმობით, რათა შეაჩეროს მათი ძლიერი იმპულსი და მკვლელობის უგუნური სურვილი.
ამიტომაც მიმართავს კანონს და ამბობს: „თუ არ მოუსმენენ მას“ ყურადღებით „და არ იციან, რას აკეთებს“ (იოანე 7:51). ამიტომ, თქვენ არა მხოლოდ უნდა მოუსმინოთ, არამედ ყურადღებით. სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „და ვერ გაიგებენ, რას აკეთებს“, ანუ რა სურს მას (ბრალდებულს) და რატომ და რა მიზნით, დაამხოს სოციალური წყობა თუ მტერი. ვინაიდან მათ ეჭვით თქვეს, რომ არცერთ უფლისწულს არ სჯეროდა მისი, მათ არ უპასუხეს მას არც მკაცრად და არც დამამცირებლად.
2. სინამდვილეში, მითხარით, რა არის თანმიმდევრულობა იმაში, რომ მის სიტყვებზე: ჩვენი კანონი არავის სჯის - პასუხობენ: „და გალილეელი არ ხარ?“ (იოანე 7:52). მიუხედავად იმისა, რომ მათ უნდა დაემტკიცებინათ, რომ უგუნურად არ გაგზავნეს მის დასაპყრობად, ან რომ არ იყო საჭირო მისი თავის დასაცავად დაშვება, ისინი ძალიან უხეშად და დიდი ბრაზით აპროტესტებენ: „შეხედე და ნახე, რომ არც ერთი წინასწარმეტყველი არ მოდის გალილეიდან“ (იოანე 7:52). რა თქვა ამ კაცმა? არის თუ არა ის, რომ (ქრისტე) წინასწარმეტყველია? მან თქვა, რომ არ უნდა მოკლა სასამართლოს გარეშე. და საყვედურით აპროტესტებდნენ მას, როგორც ადამიანს, რომელიც სულაც არ იყო წმინდა წერილის უცოდინარი. ეს იგივეა, თუ ვინმემ თქვა: წადი და ისწავლე; ეს არის ზუსტად ის, რასაც ნიშნავს სიტყვები: "შეხედე და ნახე". რაც შეეხება ქრისტეს? მას შემდეგ, რაც მათ არაერთხელ ახსენეს გალილეა და წინასწარმეტყველი, ის, რათა ყველა იხსნას ასეთი არასწორი ვარაუდისგან და ეჩვენებინა, რომ ის არ არის წინასწარმეტყველთაგანი, არამედ სამყაროს მმართველი, ამბობს: „მე ვარ სამყაროს ნათელი“ (იოანე 8:12), არა მხოლოდ გალილელები, არა პალესტინა და არა იუდეველები. „შენ თავს ამოწმებ, შენი მოწმობა არ არის ჭეშმარიტი“ (იოანე 8:13). რა სიგიჟეა!
ის გამუდმებით აწვდიდა მათ წმინდა წერილებს და ამბობდნენ: „შენ თვითონ მოწმობ“. რაზე დაამოწმა მან?
"მე ვარ სამყაროს ნათელი". ეს შესანიშნავი გამონათქვამია, მართლაც შესანიშნავი! თუმცა ეს დიდად არ აკვირვებდა მათ, რადგან ახლა ის არ აიგივებდა საკუთარ თავს მამასთან და არ უწოდებდა საკუთარ თავს არც ძეს და არც ღმერთს, არამედ მხოლოდ სინათლეს. თუმცა მათ სურდათ ამის უარყოფაც, რადგან ეს უფრო მეტს ნიშნავდა, ვიდრე სიტყვები: „ვინც მე გამომყვება, სიბნელეში არ ივლის“ (იოანე 8:12); ის სულიერი გაგებით ნიშნავს სინათლეს და სიბნელეს, ანუ შეცდომაში არ დარჩება. აქ ის იზიდავს და ამხნევებს ნიკოდიმოსს, რადგან მან გამოიჩინა დიდი სითამამე და ადიდებს მსახურებს, რომლებიც ასე მოქმედებდნენ. ის ფაქტი, რომ მან დაურეკა 34-ს, აჩვენებს, რომ მას სურდა მათ მოსმენა. ამავე დროს, ის ასევე აჩვენებს, რომ ისინი (ებრაელები) აშენებენ სამჭედლებს ფარულად, სიბნელეში და ცდომილებაში, მაგრამ ვერ სძლევენ სინათლეს; და ნიკოდემოსს ახსოვს სიტყვები, რომლებიც მან ადრე უთხრა: „ყველას, ვინც ბოროტს აკეთებს, სძულს ნათელი და არ მოდის ნათელთან, რათა არ გამოაშკარავდეს მისი საქმეები“ (იოანე 3:20).
ვინაიდან მათ (ფარისევლებმა) თქვეს, რომ არცერთ მთავარს არ სწამდა მისი, ის ამბობს: „ვინც ბოროტებას სჩადის, არ მოდის სინათლეზე“, ამით აჩვენა, რომ ისინი არ მოვიდნენ არა სინათლის სისუსტის გამო, არამედ მათი ნების გაფუჭების გამო. „უთხრეს მას: შენ მოწმე შენს თავზე“. რა არის ის? „თუ მე ვამოწმებ ჩემს თავზე, ჩემი მოწმობა ჭეშმარიტია, რადგან ვიცი, საიდან მოვედი და სად მივდივარ, მაგრამ თქვენ არ იცით, საიდან მოვდივარ“ (იოანე 8:14). რაც მან თავად თქვა ადრე, ისინი ახლა ეწინააღმდეგებიან მას, როგორც განსაკუთრებით მნიშვნელოვან გამონათქვამს. რაც შეეხება ქრისტეს? უარყო ეს და აჩვენა, რომ მან ადრე ისაუბრა მათთან და მათ ვარაუდთან დაკავშირებით, რადგან მათ უბრალო კაცად მიიჩნიეს, ის ამბობს: „თუ მე ვამოწმებ ჩემს თავზე, ჩემი ჩვენება მართალია, რადგან ვიცი, საიდან მოვედი“. რას ნიშნავს ეს? ეს ნიშნავს: მე ვარ ღვთისაგან, ღმერთისა და ღვთის ძისა. ღმერთი კი საიმედო მოწმეა საკუთარ თავზე. „მაგრამ შენ არ იცი“: შენ, ამბობს ის, შენი ნებით ბოროტად იქცევი და შეგნებულად თავს უცოდინარად აქცევ, ყველაფერზე ლაპარაკობ ადამიანური გაგებით, არ გინდა იმაზე ფიქრი, რაც ხილულზე მაღლაა. „ხორციელად განსაჯეთ“ (იოანე 8:15).
როგორც ხორციელად ცხოვრება ნიშნავს ცუდად ცხოვრებას, ასევე ხორცის მიხედვით განსჯა ნიშნავს უსამართლოდ განსჯას. "მე არავის ვმსჯელო და რომც ვიმსჯელო, ჩემი განაჩენი ჭეშმარიტია" (იოანე 8:15–16). ეს სიტყვები ნიშნავს: თქვენ უსამართლოდ განსაჯეთ. მაგრამ თუ უსამართლოდ ვიმსჯელებთ, შეიძლება თქვან, მაშინ რატომ არ გმობთ? რადგან, ის პასუხობს, რომ მე არ მოვედი. ეს არის ზუსტად ის, რასაც ნიშნავს სიტყვები: "მე არავის ვმსჯელო და თუნდაც განვსაჯო, მაშინ ჩემი გადაწყვეტილება მართალია." მე რომ მსურდეს განსჯა, შენც იქნებოდი მსჯავრდებულთა შორის; მაგრამ ამასაც ვამბობ, აგრძელებს ის, არა განსჯის მიზნით. თუმცა, ამიტომ არ ვთქვი: განსასჯელად არ ვლაპარაკობ, თითქოს არ მქონოდა თქვენი დადანაშაულების იმედი, თუ განსჯა დავიწყებდი; არა, მე რომ ვიმსჯელო, სამართლიანად დაგგმოდი; არამედ იმიტომ, რომ ახლა არ არის განკითხვის დრო. გარდა ამისა, მან მიანიშნა მომავალ სამსჯავროზე და თქვა: „რადგან მარტო მე კი არ ვარ, არამედ მე და მამა, რომელმაც მე გამომიგზავნა“ (იოანე 8:16), და ამავე დროს მიუთითა, რომ მარტო ის კი არ გმობს მათ, არამედ მამაც. შემდეგ დაფარა იგი და მოწმობს თავის შესახებ: „და შენს კანონში წერია, რომ ორი კაცის მოწმობა ჭეშმარიტია“ (იოანე 8:17).
3. რას იტყვიან აქ ერეტიკოსები? მეტი რა აქვს მას ხალხის წინაშე, თუ ამ სიტყვებს მარტივად გავიგებთ? ადამიანებთან მიმართებაში ეს განისაზღვრება, რადგან მარტო არავინ იმსახურებს ნდობას. მაგრამ ღმერთთან მიმართებაში შეიძლება ამას რაიმე მნიშვნელობა ჰქონდეს? რატომ არის ნათქვამი: "ორი"? არის „ორი“ იმიტომ, რომ ისინი ორია, თუ იმიტომ, რომ ისინი ადამიანები არიან? თუ იმიტომ, რომ ისინი ორნი არიან, მაშინ რატომ არ მიმართა იოანეს და თქვა: მე ვამოწმებ ჩემს თავზე და იოანე მოწმობს ჩემზე? რატომ არა ანგელოზთან? რატომ არა წინასწარმეტყველებს? ყოველივე ამის შემდეგ, მას შეეძლო მრავალი სხვა მტკიცებულების მოძებნა. მაგრამ მას სურს აჩვენოს არა მხოლოდ, რომ არსებობს ორი, არამედ ის, რომ ისინი ერთი და იგივე არსებაა. „მაშინ უთხრეს მას: სად არის მამაშენი? და ის პასუხობს: „არც მე მიცნობთ და არც მამაჩემს“ (იოანე 8:19). ვინაიდან მათ, იცოდნენ, ისე ლაპარაკობდნენ, თითქოს არ იცოდნენ და თითქოს ცდებოდნენ მას, ის არ ამართლებს მათ პასუხის გაცემას. ამიტომ, ბოლოს და ბოლოს, ის ყველაფერზე უფრო მკაფიოდ და უფრო გაბედულად საუბრობს, თავისი თავის ნიშნებით და მიმდევრების სწავლებით (და იცის), რომ ჯვარი უკვე ახლოსაა.
”მე ვიცი, - ამბობს ის, - საიდან მოვედი. ეს მათ ნამდვილად არ უძრავდა; მაგრამ შემდეგ სიტყვებმა: „და სად მივდივარ“ უფრო მეტად შეაშინა ისინი, რადგან აჩვენეს, რომ ის სიკვდილს არ გაუძლებდა. მაგრამ რატომ არ თქვა: მე ვიცი, რომ ღმერთი ვარ, მაგრამ: „ვიცი, საიდან მოვედი“? ის ყოველთვის ურევს დამამცირებელს ამაღლებულთან და ამ უკანასკნელზე ფარულად საუბრობს. ასე რომ, თქვა: „მე ვმოწმობ საკუთარ თავზე“ და ამის დამტკიცების შემდეგ, ის გადავიდა ყველაზე დამამცირებელ სიტყვებზე, თითქოს თქვა: ვიცი ვისგან გამომგზავნე და ვისთან ვბრუნდები. ამ შემთხვევაში (ებრაელებმა) ვერაფერი გააპროტესტეს, რადგან გაიგეს, რომ ის მისგან იყო გამოგზავნილი და მიდიოდა მასთან. ”მე, - ამბობს ის, - არაფერი ტყუილი არ მითქვამს: საიდანაც მოვედი, იქ მივდივარ - ჭეშმარიტ ღმერთთან. მაგრამ შენ არ იცნობ ღმერთს. ამიტომ განსაჯეთ ხორცის მიხედვით. თქვენ გსმენიათ იმდენი მტკიცებულება და მტკიცებულება, მაგრამ მაინც ამბობთ: „არ არის სიმართლე“. თქვენ აღიარებთ მოსეს საიმედოდ, როგორც სხვების შესახებ, ასევე საკუთარ თავზე; მაგრამ ქრისტე არ არის. ეს ნიშნავს ხორცის მიხედვით განსჯას. მაგრამ "მე არავის ვმსჯელობ." ამასობაში, სხვა ადგილას მან თქვა: „მამა არავის განსჯის“ (იოანე 5:22).
როგორ ამბობს ის აქ: „მეც რომ ვიმსჯელო, ჩემი განაჩენი ჭეშმარიტია, რადგან მარტო მე არ ვარ“ (იოანე 8:16). ისევ ის საუბრობს მათ აზრთან დაკავშირებით. ანუ ჩემი სამსჯავრო არის მამის განაჩენი. მამა სხვანაირად არ განიკითხავდა, როგორც მე განვიკითხავ. და მე განსხვავებულად არ განვსჯი, ვიდრე მამა განსჯიდა. მაგრამ რატომ ახსენა მან მამა? იმიტომ, რომ ისინი არ აღიარებდნენ ძეს რწმენის ღირსად, თუ მას არ ჰქონდა მამის ჩვენება. სხვა გაგებით, ამ სიტყვებს არ აქვთ ძალა. ადამიანთა შორის ჩვენება ჭეშმარიტია, როცა ორი მოწმობს სხვა ადამიანის საქმეზე. ეს ორის ჩვენებაა. თუ ვინმე საკუთარ თავზე მოწმობს, მაშინ ეს ორის ჩვენება აღარ არის. ხედავთ, რომ მან ეს თქვა სხვა მიზეზით, გარდა იმისა, რომ ეჩვენებინა თავისი თანაარსებობა (მამასთან), რათა ეჩვენებინა, რომ მას არ სჭირდება გარე მოწმობა და რომ ის არანაირად არ არის მამაზე ნაკლები? სინამდვილეში, შეხედეთ უნიკალურობას: „მე ვმოწმობ ჩემს თავზე და მამა, რომელმაც მე გამომიგზავნა, მოწმობს ჩემზე“ (იოანე 8:18). მას არ შეეძლო ამის თქმა, თუ ის არსებითად პატარა იყო.
და რომ არ იფიქროთ, რომ ეს ნათქვამია რიცხვების გულისთვის, გაითვალისწინეთ, რომ ძალა არაფრით განსხვავდება (მამის ძალისგან). ადამიანი ჩვენებას მაშინ აძლევს, როცა თავად არის სანდო და არა მაშინ, როცა ჩვენების მოთხოვნილება აქვს და სხვის საქმეზე გვამცნობს; და საკუთარ საქმეში, როცა სხვისი ჩვენება სჭირდება, აღარ არის სანდო. მაგრამ აქ სრულიად საპირისპიროა. და საკუთარ ნაშრომში მოწმობით და იმის თქმით, რომ სხვა მოწმობს მასზე, ის საკუთარ თავს სანდოს უწოდებს, რაც ორივე შემთხვევაში აჩვენებს თავის ორიგინალობას.
სინამდვილეში, რატომ არ შეწყვეტილა ლაპარაკი, როცა თქვა: „მე არ ვარ მარტო, არამედ მე და მამამ, რომელმაც გამომგზავნა“ და ასევე: „ორი ადამიანის ჩვენება ჭეშმარიტია“, არ შეწყვიტა საუბარი, არამედ დაამატა: „მე თვითონ ვამოწმებ ჩემს თავზე“? ცხადია, თავისი ორიგინალურობის ჩვენების მიზნით. და წინასწარ თქვა თავის შესახებ: „მე თვითონ ვამოწმებ ჩემს თავზე“. ამით ის აჩვენებს თავის თანაბარ პატიოსნებას (მამასთან), და ამავე დროს, რომ არავითარი სარგებელი არ აქვს მათ, ვინც ამბობს, რომ იცნობს მამა ღმერთს, მაგრამ არ იცნობს მას. და ეს, ამბობს ის, დამოკიდებულია იმაზე, რომ მათ არ სურთ მისი შეცნობა. ამიტომაც ამბობს, რომ მის გარეშე შეუძლებელია მამის შეცნობა, რათა ამ გზით მაინც მიიზიდოს ისინი მის შეცნობაში. მას შემდეგ, რაც ისინი ტოვებდნენ მას, ყოველთვის ცდილობდნენ შეეცნოთ მამა, ის ამბობს: თქვენ ვერ იცნობთ მამას ჩემს გარეშე. ამრიგად, ისინი, ვინც გმობენ ძეს, გმობენ არა მხოლოდ მას, არამედ მას, ვინც მას შვა.
4. მოვერიდოთ ამას, განვადიდოთ ძე. ის რომ არ ყოფილიყო იგივე ბუნებით (მამასთან), ასე არ ილაპარაკებდა. და თუ ის მხოლოდ ასწავლიდა, მაგრამ სინამდვილეში სხვა ბუნების იყო, მაშინ შესაძლებელი იქნებოდა, მისი შეცნობის გარეშეც კი, შეეცნოთ მამა, და პირიქით, მისი სრული შეცნობა და არა მისი შეცნობა. ვინც იცნობს ადამიანს, ჯერ არ იცნობს ანგელოზს. ასე რომ, თქვენ ამბობთ; მაგრამ ვინც ქმნილება იცის, ღმერთსაც იცნობს. არა; ბევრმა იცის შემოქმედება, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ყველა ადამიანი, რადგან ხედავენ მას და მაინც არ იცნობენ ღმერთს. მაშ, განვადიდოთ ძე ღვთისა არა მხოლოდ ამ (სიტყვიერი) დიდებით, არამედ საქმის დიდებითაც. პირველი უკანასკნელის გარეშე არაფერს ნიშნავს. "აჰა, შენ, - ნათქვამია, - ებრაელად გქვია და სჯულით თავს ამშვიდებ და ღმერთით ტრაბახობ; როგორ ხდება, როცა სხვებს ასწავლი, საკუთარ თავს არ ასწავლი? ტრაბახობ რჯულით, მაგრამ კანონის დარღვევით ღმერთს შეურაცხყოფ?" (რომ. 2:17, 21, 23). იზრუნეთ, რომ ჩვენ, ვინც ვამაყობთ ჩვენი რწმენის სისწორით, არ შევურაცხოთ ღმერთს ჩვენი ცხოვრებით, რომელიც არ შეესაბამება რწმენას და არ მივცეთ მკრეხელობა მის მიმართ. უფალს სურს, რომ ქრისტიანი იყოს სამყაროს მასწავლებელი, საფუარი, ნათელი და მარილი. რას ნიშნავს სინათლე?
ცხოვრება ნათელია, მასში არაფერი ბნელია. სინათლე არ არის სასარგებლო საკუთარი თავისთვის, არც მარილი და საფუარი, მაგრამ ისინი სარგებლობენ სხვებისთვის. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვიყოთ სასარგებლო არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვებისთვისაც. მარილი ხომ, თუ არ მარილებს, აღარ არის მარილი. ესეც გვიჩვენებს, რომ თუ ჩვენ სათნო ცხოვრებას ვაწარმოებთ, მაშინ სხვებიც აუცილებლად იცხოვრებენ ასე; ისევე როგორც პირიქით - სანამ ჩვენ თვითონ არ ვიქნებით სათნოები, სხვებს არანაირ სარგებელს არ მოვუტანთ. შეიძლება არაფერი გვქონდეს უსაფუძვლო, არაფერი ამაო.
და ასეთია ამქვეყნიური საქმეები, ასეთია ცხოვრებისეული საზრუნავი. ამიტომ ქალწულებს წმინდა სულელებს უწოდებენ, რადგან ცარიელ ამქვეყნიურ საქმეებზე ზრუნავდნენ, აქ აგროვებდნენ და არ აყენებდნენ განზე, სადაც უნდა ჰქონოდათ. მაგრამ მეშინია, რომ ჩვენ არ განვიცდით იგივეს. მეშინია, რომ ჩვენც მოვალთ უწმინდურ ტანსაცმელში გამოწყობილი, სადაც ყველას ნათელი და მბზინავი სამოსი აქვს. უფრო ჭუჭყიანი არაფერია. ცოდვაზე უარესი არაფერია. ამიტომაც შეჰღაღადა წინასწარმეტყველი ცოდვის ბუნების გამოსახატავად: „ჩემი წყლულები ძუნდება და ჩირქდება“ (ფსალმ. 37,6). და თუ გინდა იცოდე ცოდვის სუნი, მაშინ წარმოიდგინე იგი ჩადენის შემდეგ, იმ დროს, როცა განთავისუფლდები სურვილისგან, როცა ცეცხლი (ვნება) აღარ შეგაწუხებს: მაშინ ნახავ, რა არის ცოდვა. წარმოიდგინეთ გაბრაზება, როცა მშვიდ მდგომარეობაში ხართ. წარმოიდგინეთ სიხარბე, როცა ამ ვნებას უცხო ხართ. არაფერია უფრო ამაზრზენი, არაფერი უფრო ამაზრზენი, ვიდრე ქურდობა და სიხარბე.
ჩვენ ხშირად ვსაუბრობთ ამაზე არა იმიტომ, რომ შეგაწუხოთ, არამედ იმისთვის, რომ მოგიტანოთ დიდი და შესანიშნავი სარგებელი. ვისაც ერთხელ მოსმენის შემდეგ თავი არ გაუსწორებია, შეიძლება სხვა დროს მოსმენით გამოსწორდეს, ხოლო ვინც სხვა ჯერზე გამოტოვა, მესამედ გამოსწორდება. ყველანი ვიყოთ ღირსნი, ყოველგვარი ბოროტებისგან განთავისუფლებულნი, ქრისტეს სურნელის ქონა; მას, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, დიდება ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
ოთხ. (იოანე 7:37): „და შენ თქვი“ და ა.შ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: