Беседа 52

Jean 7 :45-46. Les serviteurs retournèrent donc vers les principaux sacrificateurs et les pharisiens, et ils leur dirent : « Pourquoi ne l'avez-vous pas amené ? » Les serviteurs répondirent : Jamais un homme n'a parlé ainsi. 1. La vérité est révélée aux âmes sincères et bonnes, et est cachée aux âmes mauvaises. – 2. Nicodème défend Jésus-Christ contre les calomnies des pharisiens. – 3. Objection des hérétiques et réponse à celle-ci. – Jésus-Christ déclare sa consubstantialité au Père. – 4. Calomnier le Fils signifie blasphémer le Père. – Nous devons glorifier le Fils en paroles et en actes. – Ce que Dieu exige d’un chrétien. – Il faut éviter l’avidité et la prédation, car c’est honteux pour un chrétien. 1. Il n'y a rien de plus clair, rien de plus simple que la vérité, si l'on n'agit pas avec méchanceté ; mais quand nous agissons avec malveillance, rien n’est plus difficile que cela. C'est pourquoi les Pharisiens et les scribes, les gens qui étaient considérés comme les plus sages, bien qu'ils aient toujours été avec le Christ (pour comploter des intrigues contre Lui), et qu'ils aient vu des miracles et lu les Écritures, n'ont cependant reçu aucun bénéfice, mais au contraire, ils ont également subi un préjudice. Et les serviteurs, qui ne pouvaient rien dire de pareil sur eux-mêmes, furent saisis seulement par la conversation du Christ et, étant allés le lier, revinrent eux-mêmes liés par surprise. Mais il faut être surpris non seulement par leur prudence, qu'ils n'avaient pas besoin de miracles, mais qu'ils n'étaient captivés que par l'enseignement - après tout, ils n'ont pas dit : une personne n'a jamais fait de miracles de cette manière, mais quoi ? "Jamais un homme n'a parlé ainsi" - il faut donc s'étonner non seulement de leur prudence, mais aussi de leur audace, qu'ils aient dit cela à ceux qui les ont envoyés, les Pharisiens, qui étaient en inimitié contre Lui et se sont armés de toutes les manières possibles. « Les serviteurs, dit-on, retournèrent vers les pharisiens et leur dirent : Pourquoi ne l'avez-vous pas amené ? Qu'ils soient venus signifiait bien plus que s'ils étaient restés : dans ce dernier cas, ils auraient été libérés de leur colère. Et maintenant, ils deviennent les hérauts de la sagesse du Christ et révèlent leur audace de manière plus expressive. Et ils ne disent pas : nous ne pouvions pas à cause du peuple, parce que le peuple l'écoutait comme un prophète ; Et quoi ? "Jamais un homme n'a parlé ainsi." Ils pourraient invoquer cette excuse, mais ils révèlent leur véritable opinion. Et par leur opinion, ils ont montré qu'ils étaient non seulement surpris par lui, mais qu'ils condamnaient également les pharisiens pour les avoir envoyés lier celui qui aurait dû écouter. Pendant ce temps, ils n’entendirent pas une longue conversation, mais une courte. Oui, quand l’esprit est impartial, alors il n’est pas nécessaire de faire de longs discours : c’est la vérité ! Et les pharisiens ? Alors qu’il fallait en arriver à la tendresse, eux, au contraire, accusent les domestiques en disant : « Êtes-vous vraiment trompés ? (Jean 7 :47). Ils flattent également et n’utilisent pas de mots durs, de peur de ne pas se séparer complètement. Cependant, ils manifestent de la colère, même s’ils parlent avec condescendance. Ils auraient dû lui demander ce qu’il disait et s’émerveiller de ses paroles ; mais ils ne le font pas, sachant qu'ils seront pris, mais au contraire, ils veulent les convaincre avec des preuves qui n'ont aucun sens. Pourquoi, disent-ils, « aucun des dirigeants n’a cru en lui » (Jean 7 :48) ? Alors, dites-moi, blâmez-vous vraiment Christ pour cela, et non ceux qui n'ont pas cru ? « Mais le peuple, disent-ils, ignore la loi ; il est maudit » (Jean 7 :49). C'est pourquoi vous êtes encore plus dignes d'être accusés, parce que les gens ont cru, mais vous n'avez pas cru. Le peuple a agi exactement comme ceux qui connaissaient la loi auraient dû le faire : en quoi était-il « maudit » ? C'est vous qui n'observez pas la loi qui êtes maudits, pas ceux qui obéissent à la loi. De plus, il ne faut pas blâmer quelqu’un qui n’est pas cru à cause des incroyants. Cette méthode n'est pas correcte. Vous n'avez donc pas cru Dieu, comme Paul le dit : "Et alors ? Même si quelques-uns étaient infidèles, leur infidélité détruirait-elle la fidélité de Dieu ? Pas question" (Rom. 3 : 3-4). Et les prophètes les accusaient toujours en disant : « Écoutez..., princes de Sodome » (Is. 1, 10), et : « Vos princes sont des transgresseurs de la loi » (Is. 1, 23), et aussi : « Ne devriez-vous pas connaître la vérité ? (Michée 3:1). Et partout ils sont fortement condamnés. Et alors ? Est-il vraiment possible que quelqu’un blâme Dieu aussi ? Non, ce ne sera pas le cas : c'est de leur faute. Et quelle meilleure façon de prouver votre ignorance de la loi que par le fait que vous ne l’obéissez pas ? Mais comme ils disaient qu'aucun des princes ne croyait en lui, sauf ceux qui ne connaissaient pas la loi, Nicodème leur reproche à juste titre, en disant ainsi : « Notre loi juge-t-elle une personne s'elle ne l'écoute pas d'abord ? (Jean 7 :51). Par ces mots, il montre qu’ils ne connaissent pas la loi et n’y obéissent pas. Si la loi ordonne de ne tuer personne sans l’avoir d’abord écouté, et qu’ils se sont précipités là-dessus avant de l’avoir écouté, alors ils sont des criminels de la loi. Et depuis qu’ils ont dit : « Est-ce que l’un des dirigeants a cru en Lui ? , puis l'évangéliste note qu'il y avait « l'un d'eux » pour montrer que les dirigeants croyaient aussi en Lui. Certes, ils n’avaient pas encore fait preuve de l’audace nécessaire, mais ils étaient dévoués au Christ. Regardez avec quel soin (Nicodemus) les dénonce ! Il n'a pas dit : mais vous voulez le tuer et, sans enquête, condamner l'homme comme trompeur. Non, ce n’est pas ce qu’il a dit, mais avec plus de condescendance afin de mettre un terme à leur forte impulsion et à leur désir imprudent de tuer. C'est pourquoi il se tourne vers la loi en disant : « à moins qu'ils ne l'écoutent » attentivement « et ne sachent ce qu'il fait » (Jean 7 :51). Par conséquent, vous devez non seulement écouter, mais aussi attentivement. C’est exactement ce que signifient les mots : « et ils ne sauront pas ce qu’il fait », c’est-à-dire ce qu’il (l’accusé) veut, pourquoi et dans quel but, s’il veut renverser l’ordre social ou en tant qu’ennemi. Comme ils disaient avec doute qu'aucun des princes ne croyait en lui, ils ne lui répondirent ni durement ni avec condescendance. 2. En fait, quelle est, dites-moi, la cohérence dans le fait qu'à ses paroles : notre loi ne juge personne - ils répondent : « et n'êtes-vous pas de Galilée ? (Jean 7 :52). Alors qu’ils auraient dû prouver qu’ils n’avaient pas envoyé bêtement pour le prendre, ou qu’il n’était pas nécessaire de le laisser se défendre, ils objectent très grossièrement et avec une grande colère : « Regardez et voyez qu’aucun prophète ne vient de Galilée » (Jean 7 : 52). Qu'a dit cet homme ? Est-ce que (Christ) est un prophète ? Il a dit qu'il ne fallait pas tuer sans procès. Et ils lui reprochèrent de le considérer comme une personne qui n'ignorait pas du tout les Écritures. C'est comme si quelqu'un disait : va et apprends ; C’est exactement ce que signifient les mots : « regarde et vois ». Et le Christ ? Puisqu'ils ont mentionné à plusieurs reprises la Galilée et le prophète, Lui, afin de sauver tout le monde d'une telle hypothèse incorrecte et de montrer qu'Il n'est pas l'un des prophètes, mais le Souverain du monde, dit : « Je suis la lumière du monde » (Jean 8 : 12), pas seulement les Galilées, ni la Palestine, ni les Juifs. « Vous témoignez vous-même ; votre témoignage n’est pas vrai » (Jean 8 : 13). Quelle folie ! Il les renvoyait constamment aux Écritures et ils disaient : « Vous témoignez de vous-mêmes. » De quoi a-t-il témoigné ? "Je suis la lumière du monde". C'est un grand dicton, vraiment génial ! Cependant, cela ne les a pas beaucoup étonnés, car désormais il ne s'assimilait plus au Père et ne s'appelait ni son Fils ni Dieu, mais seulement lumière. Mais ils voulaient également réfuter cela, car cela signifiait bien plus que les mots : « Celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres » (Jean 8 : 12) ; Il veut dire lumière et ténèbres au sens spirituel, c'est-à-dire ne restera pas dans l'erreur. Ici, il attire et encourage Nicodème, car il a fait preuve d'une grande audace, et loue les serviteurs qui ont agi de la même manière. Le fait qu’Il ​​en ait appelé 34 montre qu’Il ​​voulait qu’ils entendent. En même temps, Il montre aussi qu’ils (les Juifs) construisent des forges dans le secret, dans les ténèbres et l’erreur, mais qu’ils ne vaincra pas la lumière ; et Nicodème se souvient des paroles qu'il lui avait dites auparavant : « Quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient dévoilées » (Jean 3 :20). Puisqu'ils (les Pharisiens) disaient qu'aucun des princes ne croyait en Lui, Il dit : « celui qui fait le mal ne vient pas à la lumière », montrant par là qu'ils ne sont pas venus à cause de la faiblesse de la lumière, mais à cause de la corruption de leur volonté. « Ils lui dirent : Tu rends témoignage de toi-même. » Qu'est-ce qu'Il est ? « Si je témoigne de moi-même, mon témoignage est vrai ; parce que je sais d'où je viens et où je vais ; mais vous ne savez pas d'où je viens » (Jean 8 : 14). Ce qu’Il ​​a dit lui-même auparavant, ils Lui opposent maintenant comme une parole particulièrement importante. Et le Christ ? Réfutant cela et montrant qu'Il a parlé auparavant à propos d'eux et de leur hypothèse, puisqu'ils Le prenaient pour un homme simple, Il dit : « Si je témoigne de moi-même, mon témoignage est vrai ; parce que je sais d'où je viens. » Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie : je viens de Dieu, et de Dieu, et du Fils de Dieu. Et Dieu est un témoin fiable de Lui-même. « Mais vous ne savez pas » : vous, dit-il, agissez mal de votre plein gré, et faites sciemment semblant d'être ignorant, vous parlez de tout selon la compréhension humaine, ne voulant penser à rien de plus élevé que ce qui est visible. « Vous jugez selon la chair » (Jean 8 : 15). De même que vivre selon la chair signifie vivre mal, de même juger selon la chair signifie juger injustement. "Je ne juge personne. Et même si je juge, mon jugement est vrai" (Jean 8 : 15-16). Ces mots signifient : vous jugez injustement. Mais si nous jugeons injustement, pourraient-ils dire, alors pourquoi ne condamnez-vous pas ? Parce que, répond-il, ce n’est pas pour cela que je suis venu. C'est exactement ce que signifient les mots : "Je ne juge personne. Et même si je juge, alors mon jugement est vrai". Si je voulais juger, vous seriez parmi les condamnés ; Mais je dis cela aussi, poursuit-il, non pas pour juger. Mais ce n'est pas pour cela que j'ai dit : je ne parle pas pour juger, comme si je n'espérais pas vous incriminer si je commençais à juger ; non, si je devais juger, je vous condamnerais avec justice ; mais parce que ce n’est pas le moment du jugement. De plus, il a fait allusion au jugement futur en disant : « Car je ne suis pas seul, mais moi et le Père qui m'a envoyé » (Jean 8 : 16), et en même temps il a indiqué que ce n'est pas Lui seul qui les condamne, mais aussi le Père. Puis il l'a dissimulé, le rendant témoignage de lui-même : « et il est écrit dans votre loi que le témoignage de deux hommes est vrai » (Jean 8 : 17). 3. Que diraient ici les hérétiques ? Qu’a-t-Il de plus devant les gens, si nous comprenons simplement ces paroles ? En ce qui concerne les personnes, cela est dû au fait que personne ne mérite à lui seul la confiance. Mais par rapport à Dieu, cela peut-il avoir un sens ? Pourquoi dit-on : « deux » ? Y a-t-il « deux » parce qu’ils sont deux, ou parce qu’ils sont des personnes ? Si c’est parce qu’ils sont deux, alors pourquoi n’a-t-il pas eu recours à Jean et n’a-t-il pas dit : Je témoigne de moi-même, et Jean témoigne de moi ? Pourquoi pas à un ange ? Pourquoi pas aux prophètes ? Après tout, il aurait pu trouver bien d’autres preuves. Mais Il veut montrer non seulement qu’il y en a deux, mais aussi qu’ils sont un seul et même être. « Alors ils lui dirent : Où est ton Père ? Et Il répond : « Vous ne connaissez ni moi ni mon Père » (Jean 8 :19). Comme eux, sachant, parlaient comme s'ils ne savaient pas, et semblaient le tenter, il ne daigne pas leur répondre. C'est pourquoi, finalement, il parle de tout plus clairement et avec plus d'audace, ayant des preuves de lui-même dans les signes et dans l'enseignement de ses disciples, (et sachant) que la croix est déjà proche. «Je sais», dit-il, «d'où je viens.» Cela ne les a pas vraiment émus ; mais les mots qui suivirent : « et où je vais » les effrayèrent davantage, car ils montraient qu'Il ne supporterait pas la mort. Mais pourquoi n’a-t-il pas dit : je sais que je suis Dieu, mais : « Je sais d’où je viens » ? Il mêle toujours l'humiliant avec le haut, et parle de ce dernier d'une manière secrète. Ainsi, après avoir dit : « Je témoigne de moi-même », et l'ayant prouvé, il est passé aux paroles les plus humiliantes, comme s'il disait : je sais de qui j'ai été envoyé et vers qui je retourne. Dans ce cas (les Juifs) ne pouvaient rien objecter, car ils avaient appris qu'Il avait été envoyé par Lui et qu'Il s'en allait vers Lui. « Moi, dit-il, je n’ai rien dit de faux : d’où je viens, c’est là que je vais : vers le vrai Dieu. » Mais vous ne connaissez pas Dieu. Jugez donc selon la chair. Vous avez entendu tant de preuves et de témoignages, et pourtant vous dites : « ce n’est pas vrai ». Vous reconnaissez Moïse comme fiable, tant dans ce qu'il dit des autres que dans ce qu'il dit de lui-même ; mais Christ ne l’est pas. Cela signifie juger selon la chair. Mais « je ne juge personne ». Pendant ce temps, ailleurs, Il dit : « Le Père ne juge personne » (Jean 5 : 22). Comment dit-il ici : « Même si je juge, mon jugement est vrai, parce que je ne suis pas seul » (Jean 8 :16). Encore une fois, Il parle en relation avec leur opinion. Autrement dit, mon jugement est le jugement du Père. Le Père n'aurait pas jugé différemment s'il avait jugé que je juge. Et je ne juge pas différemment de ce que le Père jugerait. Mais pourquoi a-t-il mentionné le Père ? Parce qu’ils n’ont pas reconnu le Fils comme digne de foi s’il n’avait pas un témoignage du Père. Dans un autre sens, ces mots n’ont aucune force. Entre les gens, un témoignage est vrai lorsque deux témoignent dans le cas d'une autre personne. C'est le témoignage de deux. Si quelqu’un témoigne de lui-même, ce n’est plus le témoignage de deux. Voyez-vous qu'Il a dit cela pour aucune autre raison que pour montrer Sa coexistence (avec le Père), pour montrer que Lui-même n'a pas besoin de témoignage extérieur et qu'Il n'est en rien inférieur au Père ? En fait, regardez le caractère unique : « Je témoigne de moi-même, et le Père qui m'a envoyé témoigne de moi » (Jean 8 : 18). Il n’aurait pas pu dire cela s’il avait été essentiellement plus petit. Et de peur que vous ne pensiez que cela est dit pour le plaisir des chiffres, notez que la puissance n'est en rien différente (de la puissance du Père). Une personne témoigne lorsqu’elle est elle-même digne de confiance, et non lorsqu’elle a besoin de témoignage, et qu’elle témoigne pour quelqu’un d’autre ; et dans ses propres affaires, lorsqu'il a besoin du témoignage d'autrui, il n'est plus digne de confiance. Mais ici, c’est tout le contraire. Et en témoignant dans sa propre œuvre et en disant qu'un autre témoigne de lui, il se dit fiable, montrant dans les deux cas son originalité. En effet, pourquoi, après avoir dit : « Je ne suis pas seul, mais moi et le Père qui m'a envoyé », et aussi : « le témoignage de deux personnes est vrai », n'a-t-il pas cessé de parler, mais a ajouté : « Je témoigne moi-même de moi-même » ? Evidemment, afin de montrer son originalité. Et à l'avance, il a dit de lui-même : « Je témoigne moi-même de moi-même. » Par cela, il montre son honnêteté égale (avec le Père), et en même temps qu'il n'y a aucun avantage pour ceux qui disent connaître Dieu le Père, mais ne le connaissent pas. Et cela, dit-il, dépend du fait qu’ils ne veulent pas le connaître. C'est pourquoi il dit que sans Lui, il est impossible de connaître le Père, afin de les attirer au moins ainsi à sa connaissance. Puisqu'en le quittant, ils ont toujours essayé de connaître le Père, il dit : vous ne pouvez pas connaître le Père sans moi. Ainsi, ceux qui blasphèment le Fils ne blasphèment pas seulement contre lui, mais aussi contre celui qui l'a engendré. 4. Évitons cela, glorifions le Fils. S'il n'était pas de la même nature (que le Père), il n'aurait pas parlé ainsi. Et s'il enseignait seulement, mais qu'il était en fait d'une nature différente, alors il serait possible, même sans le connaître, de connaître le Père, et vice versa, en le connaissant complètement, de ne pas connaître le Père. Celui qui connaît une personne ne connaît pas encore un ange. Alors, dites-vous ; mais celui qui connaît la création connaît aussi Dieu. Non; beaucoup connaissent la création, ou, pour mieux dire, tous les hommes, parce qu'ils la voient, et pourtant ils ne connaissent pas Dieu. Glorifions donc le Fils de Dieu non seulement avec cette gloire (verbale), mais aussi avec la gloire des actes. Le premier sans le dernier ne veut rien dire. "Voici, on dit que tu es appelé Juif, et tu te rassure par la loi, et tu te glorifies en Dieu. Comment se fait-il que lorsque tu enseignes aux autres, tu ne t'enseignes pas toi-même ? Tu te vantes de la loi, mais en enfreignant la loi tu déshonores Dieu ?" (Rom.2 : 17, 21, 23). Veillez à ce que nous, qui nous vantons de la justesse de notre foi, ne déshonorons pas Dieu par nos vies qui ne correspondent pas à la foi, et ne suscitent pas de blasphème contre Lui. Le Seigneur veut qu'un chrétien soit un enseignant, un levain, une lumière et un sel pour l'univers. Que signifie la lumière ? La vie est lumineuse, sans rien de sombre. La lumière n’est pas utile à soi-même, ni le sel et le levain, mais ils profitent aux autres. Nous devons donc être utiles non seulement à nous-mêmes, mais aussi aux autres. Après tout, le sel, s’il ne sale pas, n’est plus du sel. Cela montre également que si nous menons une vie vertueuse, alors d’autres vivront certainement de la même manière ; et vice versa - jusqu'à ce que nous soyons nous-mêmes vertueux, nous n'apporterons aucun bénéfice aux autres. Puissions-nous n'avoir rien de déraisonnable, rien de vain. Et telles sont les affaires du monde, tels sont les soucis de la vie. C'est pourquoi les vierges sont appelées saintes folles, parce qu'elles se souciaient des affaires vaines du monde, les rassemblaient ici et ne les mettaient pas de côté là où elles auraient dû. Mais j'ai peur que nous ne subissions pas la même chose. J'ai peur que nous aussi venions vêtus de vêtements impurs et que chacun porte des robes claires et brillantes. Il n'y a rien de plus sale. Rien n'est pire que le péché. C'est pourquoi le prophète, décrivant la nature du péché, s'est écrié : « Mes blessures puent et s'infectent » (Ps. 37 : 6). Et si tu veux connaître la puanteur du péché, alors imagine-le après qu'il a été commis, à un moment où tu es libéré du désir, où le feu (la passion) ne te dérange plus : alors tu verras ce qu'est le péché. Imaginez la colère lorsque vous êtes dans un état calme. Imaginez la convoitise quand vous êtes étranger à cette passion. Il n’y a rien de plus ignoble, rien de plus dégoûtant que le vol et la convoitise. Nous en parlons souvent non pas parce que nous voulons vous déranger, mais pour vous apporter un grand et merveilleux bénéfice. Ceux qui ne se sont pas corrigés après l'avoir entendu une fois pourront être corrigés en l'entendant une autre fois, et ceux qui l'ont manqué une autre fois seront corrigés une troisième fois. Puissions-nous tous être dignes, ayant été libérés de tout mal, d'avoir le parfum du Christ ; à Lui, avec le Père et le Saint-Esprit, soit la gloire, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Mer. (Jean 7 :37) : « et vous avez dit », etc. Vous pourriez être intéressé par :