Беседа 52

Juan 7:45–46. Entonces los criados volvieron a los principales sacerdotes y a los fariseos, y les dijeron: “¿Por qué no lo trajisteis?” Los sirvientes respondieron: Nunca un hombre ha hablado como este Hombre. 1. La verdad se revela a las almas sinceras y buenas, y se oculta a las almas malas. – 2. Nicodemo defiende a Jesucristo contra las calumnias de los fariseos. – 3. Objeción de los herejes y respuesta a la misma. – Jesucristo declara su consustancialidad con el Padre. – 4. Calumniar al Hijo significa blasfemar al Padre. – Debemos glorificar al Hijo con palabras y obras. – Lo que Dios requiere de un cristiano. – Debemos evitar la avaricia y la depredación, tan vergonzosas para un cristiano. 1. No hay nada más claro, nada más sencillo que la verdad, si no actuamos con malicia; pero cuando actuamos maliciosamente, nada es más difícil que ello. Por eso los fariseos y escribas, personas que eran consideradas las más sabias, aunque siempre estaban con Cristo (para tramar intrigas contra Él), y veían milagros, y leían las Escrituras, sin embargo, no recibían ningún beneficio, sino al contrario, también sufrían daño. Y los sirvientes, que no podían decir nada parecido de sí mismos, fueron sorprendidos sólo por la conversación de Cristo y, habiendo ido a atarle, regresaron atados ellos mismos por sorpresa. Pero uno debería sorprenderse no solo por su prudencia, que no necesitaban milagros, sino que solo quedaron cautivados por la enseñanza; después de todo, no dijeron: una persona nunca ha realizado milagros de esta manera, pero ¿qué? “Nunca nadie ha hablado así”, por eso uno debería sorprenderse no solo de su prudencia, sino también de su valentía, de que dijeran esto a los que los enviaron, los fariseos, que estaban enemistados contra Él y se armaron de todas las formas posibles. “Los sirvientes”, se dice, “volvieron a los fariseos y les dijeron: ¿Por qué no lo trajisteis?” Que vinieran significaba mucho más que si se hubieran quedado: en este último caso habrían quedado libres de su ira. Y ahora se convierten en heraldos de la sabiduría de Cristo y revelan más expresivamente su audacia. Y no dicen: no pudimos por causa del pueblo, porque el pueblo le escuchó como a profeta; ¿Y qué? "Nunca un hombre ha hablado así." Podrían esgrimir esa excusa, pero revelan su verdadera opinión. Y con su opinión demostraron que no sólo estaban sorprendidos de Él, sino que también condenaron a los fariseos por enviarlos a atar al que debía haber escuchado. Mientras tanto, no escucharon una conversación larga, sino corta. Sí, cuando la mente es imparcial, entonces no hay necesidad de largos discursos: ¡ésta es la verdad! ¿Qué pasa con los fariseos? Si bien era necesario llegar a la ternura, ellos, por el contrario, acusan a los sirvientes, diciendo: “¿De verdad estáis engañados?” (Juan 7:47). También adulan y no usan palabras duras, por miedo a que no se separen del todo. Sin embargo, muestran enfado, aunque hablan condescendientemente. Debieron haber preguntado qué dijo y maravillarse de sus palabras; pero no lo hacen, sabiendo que serán atrapados, sino que, por el contrario, quieren convencerlos con pruebas que carecen de sentido. ¿Por qué, dicen, “ninguno de los gobernantes creyó en él” (Juan 7:48)? Entonces, díganme, ¿realmente culpan a Cristo por esto y no a los que no creyeron? “Pero el pueblo”, dicen, “ignora la ley; está maldito” (Juan 7:49). Por eso sois aún más dignos de acusación, porque el pueblo creyó, pero vosotros no creísteis. El pueblo actuó exactamente como deberían haberlo hecho aquellos que conocían la ley: ¿de qué manera fue “maldito”? Malditos sois vosotros los que no guardáis la ley, no los que la obedecen. Además, no se debe culpar a alguien que no es creyente a causa de los incrédulos. Este método no es correcto. Así que no le creíste a Dios, como dice Pablo: "¿Entonces qué? Incluso si algunos fueran infieles, ¿destruirá su infidelidad la fidelidad de Dios? De ninguna manera" (Romanos 3:3-4). Y los profetas siempre los acusaban, diciendo: “Escuchen... príncipes de Sodoma” (Is. 1:10), y: “Vuestros príncipes son transgresores de la ley” (Is. 1:23), y también: “¿No sabéis la verdad?” (Miqueas 3:1). Y en todas partes son muy condenados. ¿Entonces qué? ¿Es realmente posible que alguien también culpe a Dios? No, no lo será: es su culpa. ¿Y qué mejor manera de demostrar tu ignorancia de la ley que con el hecho de que no la obedeces? Pero como decían que ninguno de los príncipes creía en él, sino los que no conocían la ley, Nicodemo con razón les reprocha, diciendo de esta manera: “¿Juzga nuestra ley a una persona si no la escuchan primero?” (Juan 7:51). Con estas palabras demuestra que ni conocen la ley ni la obedecen. Si la ley ordena no matar a una sola persona sin escucharla primero, y ellos se apresuraron a hacerlo antes de escuchar, entonces son criminales de la ley. Y como dijeron: “¿Alguno de los gobernantes creyó en él?” , luego el evangelista señala que había “uno de ellos” para mostrar que los gobernantes también creían en Él. Es cierto que todavía no habían demostrado la audacia adecuada, pero estaban devotos de Cristo. ¡Mira con qué cuidado (Nicodemo) los denuncia! No dijo: pero queréis matarlo y, sin investigación, condenar al hombre como engañador. No, no fue eso lo que dijo, pero con más condescendencia para frenar su fuerte impulso y deseo imprudente de matar. Por eso recurre a la ley, diciendo: “a menos que le escuchen” atentamente “y sepan lo que hace” (Juan 7:51). Por lo tanto, no sólo es necesario escuchar, sino también prestar atención. Esto es exactamente lo que significan las palabras: "y no sabrán lo que hace", es decir, lo que él (el acusado) quiere, y por qué, y con qué propósito, si para derrocar el orden social o como enemigo. Como decían con duda que ninguno de los príncipes creía en él, no le respondieron ni con dureza ni con condescendencia. 2. En realidad, ¿cuál es, dime, la coherencia en el hecho de que a sus palabras: nuestra ley no juzga a nadie?, ellos responden: “¿y no sois de Galilea?” (Juan 7:52). Si bien deberían haber demostrado que no enviaron tontamente a capturarlo, o que no había necesidad de permitirle defenderse, objetan muy groseramente y con gran ira: “Mirad y ved que no viene ningún profeta de Galilea” (Juan 7:52). ¿Qué dijo este hombre? ¿Será que (Cristo) es profeta? Dijo que no se debe matar sin juicio. Y le reprocharon con reproche, como persona que no ignoraba en absoluto las Escrituras. Esto es lo mismo que si alguien dijera: ve y aprende; Esto es exactamente lo que significan las palabras: "mira y verás". ¿Qué pasa con Cristo? Dado que mencionaron repetidamente a Galilea y al profeta, Él, para salvar a todos de una suposición tan incorrecta y mostrar que Él no es uno de los profetas, sino el Gobernante del mundo, dice: “Yo soy la luz del mundo” (Juan 8:12), no solo los galileos, ni Palestina, ni los judíos. “Tú das testimonio de ti mismo; tu testimonio no es verdadero” (Juan 8:13). ¡Qué locura! Constantemente los remitía a las Escrituras y ellos decían: “Tú das testimonio de ti mismo”. ¿De qué testificó? "Yo soy la luz del mundo". Este es un gran dicho, ¡realmente genial! Sin embargo, esto no los asombró mucho, porque ahora Él no se equiparaba con el Padre y no se llamaba ni Su Hijo ni Dios, sino sólo luz. Sin embargo, también quisieron refutar esto, ya que significaba mucho más que las palabras: “El que me sigue, no andará en tinieblas” (Juan 8:12); Quiere decir luz y oscuridad en el sentido espiritual, es decir, no permanecerá en el error. Aquí atrae y anima a Nicodemo, ya que mostró gran osadía, y alaba a los siervos que actuaron de la misma manera. El hecho de que llamó a 34 muestra que quería que lo escucharan. Al mismo tiempo, también muestra que ellos (los judíos) construyen forjas en secreto, en la oscuridad y el error, pero no vencerán la luz; y Nicodemo recuerda las palabras que le dijo antes: “Todo el que hace el mal aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no queden descubiertas” (Juan 3:20). Como ellos (los fariseos) decían que ninguno de los príncipes creía en él, Él dice: “el que hace lo malo no viene a la luz”, mostrando con esto que no vinieron por la debilidad de la luz, sino por la corrupción de su voluntad. “Le dijeron: Tú das testimonio de ti mismo”. ¿Qué es Él? “Si doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero; porque sé de dónde vengo y a dónde voy; pero vosotros no sabéis de dónde vengo” (Juan 8:14). Lo que Él mismo dijo antes, ahora lo oponen como un dicho particularmente importante. ¿Qué pasa con Cristo? Refutando esto y mostrando que habló antes con relación a ellos y a su asunción, ya que lo tomaban por un hombre sencillo, dice: “Si doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero, porque sé de dónde vengo”. ¿Qué significa? Esto significa: Yo soy de Dios, y de Dios, y el Hijo de Dios. Y Dios es un testigo confiable acerca de sí mismo. “Pero tú no lo sabes”: tú, dice, actúas mal por tu propia voluntad y, a sabiendas, finges ser ignorante, hablas de todo según el entendimiento humano, sin querer pensar en nada más elevado que lo visible. “Juzgáis según la carne” (Juan 8:15). Así como vivir según la carne significa vivir mal, así juzgar según la carne significa juzgar injustamente. “Yo no juzgo a nadie, y aunque juzgue, mi juicio es verdadero” (Juan 8:15-16). Estas palabras significan: juzgas injustamente. Pero si juzgamos injustamente, podrían decir, ¿por qué no condenamos? Porque, responde, no es para eso a lo que vine. Esto es exactamente lo que significan las palabras: "Yo no juzgo a nadie. Y aunque juzgue, entonces Mi juicio es verdadero". Si quisiera juzgar, estarías entre los condenados; Pero también digo esto, continúa, no para juzgar. Sin embargo, no por eso dije: no hablo para juzgar, como si no esperara incriminaros si empezase a juzgar; no, si tuviera que juzgar, con justicia os condenaría; sino porque ahora no es el tiempo del juicio. Además, insinuó el juicio futuro, diciendo: “Porque no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió” (Juan 8:16), y al mismo tiempo indicó que no es sólo Él quien los condena, sino también el Padre. Luego lo encubrió, poniéndolo en testimonio acerca de sí mismo: “y en vuestra ley está escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero” (Juan 8:17). 3. ¿Qué dirían aquí los herejes? ¿Qué más tiene Él ante la gente, si entendemos estas palabras con sencillez? En relación con las personas, esto se determina porque nadie por sí solo merece confianza. Pero en relación con Dios, ¿puede esto tener algún significado? ¿Por qué se dice: “dos”? ¿Hay “dos” porque son dos o porque son personas? Si es porque son dos, ¿por qué entonces no recurrió a Juan y le dijo: Yo testifico de Mí mismo, y Juan testifica de Mí? ¿Por qué no a un ángel? ¿Por qué no a los profetas? Después de todo, podría haber encontrado muchas otras evidencias. Pero Él quiere mostrar no sólo que hay dos, sino también que son uno y el mismo ser. “Entonces le dijeron: ¿Dónde está tu padre?” Y Él responde: “No me conocéis ni a mí ni a mi Padre” (Juan 8:19). Como ellos, sabiendo, hablaban como si no supieran y parecían tentarlo, Él no se digna responderles. Por eso, finalmente, habla de todo con mayor claridad y osadía, teniendo evidencia de sí mismo en los signos y en las enseñanzas de sus seguidores, (y sabiendo) que la cruz ya está cerca. “Sé”, dice, “de dónde vengo”. Realmente no los conmovió; pero las palabras que siguieron: “y adónde voy” los asustaron más, porque demostraban que Él no soportaría la muerte. Pero ¿por qué no dijo: Sé que soy Dios, sino: “Sé de dónde vengo”? Siempre mezcla lo humillante con lo elevado, y habla de esto último en secreto. Entonces, habiendo dicho: “Doy testimonio de mí mismo”, y habiendo probado esto, pasó a las palabras más humillantes, como si dijera: Sé de quién fui enviado y a quién vuelvo. En este caso (los judíos) no pudieron objetar nada, porque oyeron que Él era enviado por Él y que partía hacia Él. “Yo”, dice, “no dije nada falso: de donde vengo, allí es donde voy: al Dios verdadero”. Pero no conoces a Dios. Juzgad, pues, según la carne. Has escuchado tanta evidencia y evidencia y, sin embargo, dices: "no es cierto". Reconocéis a Moisés como confiable, tanto en lo que dice de los demás como en lo que dice de sí mismo; pero Cristo no lo es. Esto significa juzgar según la carne. Pero "no juzgo a nadie". Mientras tanto, en otro lugar dijo: “El Padre a nadie juzga” (Juan 5:22). Cómo dice aquí: “Aunque juzgue, mi juicio es verdadero, porque no estoy solo” (Juan 8:16). Nuevamente habla en relación con su opinión. Es decir, Mi juicio es el juicio del Padre. El Padre no habría juzgado de otra manera si hubiera juzgado que como juzgo yo. Y no juzgo de manera diferente a como lo haría el Padre. Pero ¿por qué mencionó al Padre? Porque no reconocieron al Hijo como digno de fe a menos que tuviera un testimonio del Padre. En cualquier otro sentido estas palabras no tienen fuerza. Entre las personas, un testimonio es verdadero cuando dos testifican en el caso de otra persona. Este es el testimonio de dos. Si alguien da testimonio de sí mismo, ya no es el testimonio de dos. ¿Ves que Él dijo esto sin otra razón que mostrar Su coexistencia (con el Padre), para mostrar que Él mismo no tiene necesidad de testimonio externo y que Él no es de ninguna manera menos que el Padre? De hecho, mire la unicidad: “Yo testifico de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí” (Juan 8:18). No podría haber dicho esto si fuera esencialmente más pequeño. Y para que no penséis que esto se dice por el bien de los números, tened en cuenta que el poder no es en modo alguno diferente (del poder del Padre). Una persona testifica cuando ella misma es digna de confianza, y no cuando necesita testimonio y testifica en el caso de otra persona; y en sus propios negocios, cuando necesita el testimonio de otro, ya no es digno de confianza. Pero aquí es todo lo contrario. Y al testificar en su propia obra y decir que otro da testimonio de Él, se llama confiable, mostrando en ambos casos su originalidad. En efecto, ¿por qué, habiendo dicho: “No estoy solo, sino yo y el Padre que me envió”, y también: “el testimonio de dos personas es verdadero”, no dejó de hablar, sino que añadió: “Yo mismo doy testimonio de mí mismo”? Obviamente, para mostrar Su originalidad. Y de antemano dijo de sí mismo: “Yo mismo doy testimonio de mí mismo”. Con esto Él muestra Su igual honestidad (con el Padre), y al mismo tiempo que no hay beneficio para aquellos que dicen que conocen a Dios Padre, pero no lo conocen. Y esto, dice, depende de que no quieran conocerlo. Por eso dice que sin Él es imposible conocer al Padre, para al menos de este modo atraerlos al conocimiento de Él. Como ellos, dejándolo, siempre intentaron conocer al Padre, Él dice: no podéis conocer al Padre sin Mí. Así, quienes blasfeman contra el Hijo no sólo lo blasfeman a Él, sino también a Aquel que Le engendró. 4. Evitemos esto, glorifiquemos al Hijo. Si no fuera de la misma naturaleza (que el Padre), no habría hablado de esta manera. Y si Él solo enseñara, pero en realidad fuera de otra naturaleza, entonces sería posible, incluso sin conocerlo, conocer al Padre, y viceversa, conociéndolo completamente, no conocer al Padre. Quien conoce a una persona aún no conoce a un ángel. Entonces, dices; pero el que conoce la creación también conoce a Dios. No; muchos conocen la creación, o mejor dicho, todas las personas, porque la ven y, sin embargo, no conocen a Dios. Entonces, glorifiquemos al Hijo de Dios no sólo con esta gloria (verbal), sino también con la gloria de las obras. El primero sin el último no significa nada. "He aquí, tú", se dice, "te llaman judío, y te tranquilizas con la ley, y te jactas en Dios. ¿Cómo es que cuando enseñas a otros, no te enseñas a ti mismo? ¿Te jactas de la ley, pero quebrantando la ley deshonras a Dios?" (Romanos 2:17, 21, 23). Procurad que nosotros, que nos jactamos de la rectitud de nuestra fe, no deshonremos a Dios con nuestras vidas que no corresponden a la fe, y no demos lugar a blasfemia contra Él. El Señor quiere que el cristiano sea maestro, levadura, luz y sal para el universo. ¿Qué significa luz? La vida es brillante, sin nada oscuro en ella. La luz no es útil para uno mismo, ni tampoco la sal y la levadura, pero benefician a los demás. Por lo tanto, debemos ser útiles no sólo para nosotros mismos, sino también para los demás. Después de todo, la sal, si no sala, ya no es sal. Esto también muestra que si llevamos una vida virtuosa, otros ciertamente vivirán de la misma manera; y viceversa: hasta que nosotros mismos seamos virtuosos, no traeremos ningún beneficio a los demás. Que no tengamos nada irrazonable, nada vano. Y así son los asuntos mundanos, así son las preocupaciones de la vida. Por eso a las vírgenes se las llama santas tontas, porque se preocupaban por los asuntos mundanos vacíos, los recogían aquí y no los dejaban a un lado donde debían. Pero me temo que no sufriremos lo mismo. Temo que también nosotros vendremos vestidos con ropas inmundas, donde todos tienen ropas resplandecientes y resplandecientes. No hay nada más sucio. Nada es peor que el pecado. Por eso el profeta, describiendo la naturaleza del pecado, gritó: “Mis llagas apestan y supuran” (Sal. 37:6). Y si quieres conocer el hedor del pecado, imagínalo después de haberlo cometido, en un momento en que estés libre del deseo, cuando el fuego (la pasión) ya no te moleste: entonces verás lo que es el pecado. Imagínese la ira cuando esté en un estado de calma. Imagina la codicia cuando eres ajeno a esta pasión. No hay nada más vil, nada más repugnante que el robo y la codicia. We often talk about this not because we want to disturb you, but in order to bring you great and wonderful benefit. Aquellos que no se hayan corregido después de escucharlo una vez podrán ser corregidos escuchándolo otra vez, y aquellos que se lo perdieron otra vez serán corregidos por tercera vez. May we all be worthy, having been freed from all evil, to have the fragrance of Christ; to Him, with the Father and the Holy Spirit, be glory, now and ever, and unto the ages of ages. Amén. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Miércoles. (Juan 7:37): “y dijiste”, etc. Quizás te interese: