Беседа 52

Ιωάννης 7:45–46. Επέστρεψαν λοιπόν οι δούλοι στους αρχιερείς και στους Φαρισαίους, και τους είπαν: «Γιατί δεν τον φέρατε;» Οι υπηρέτες απάντησαν: Ποτέ δεν μίλησε άνθρωπος σαν αυτόν τον Άνθρωπο. 1. Η αλήθεια αποκαλύπτεται στις ειλικρινείς και καλές ψυχές, και κρύβεται από τις κακές ψυχές. – 2. Ο Νικόδημος υπερασπίζεται τον Ιησού Χριστό ενάντια στη συκοφαντία των Φαρισαίων. – 3. Ένσταση αιρετικών και απάντηση σε αυτήν. – Ο Ιησούς Χριστός δηλώνει την ομοουσία του με τον Πατέρα. – 4. Το να συκοφαντείς τον Υιό σημαίνει να βλασφημείς τον Πατέρα. – Πρέπει να δοξάζουμε τον Υιό με λόγια και έργα. – Τι απαιτεί ο Θεός από έναν Χριστιανό. – Πρέπει να αποφεύγουμε την απληστία και τη λεηλασία, ως ντροπή για έναν χριστιανό. 1. Δεν υπάρχει τίποτα πιο ξεκάθαρο, τίποτα πιο απλό από την αλήθεια, αν δεν πράξουμε κακόβουλα. αλλά όταν ενεργούμε κακόβουλα, τότε τίποτα δεν είναι πιο δύσκολο από αυτό. Γι' αυτό και οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς, άνθρωποι που θεωρούνταν οι πιο σοφοί, αν και ήταν πάντα με τον Χριστό (για να επιβουλεύονται ίντριγκες εναντίον Του), και έβλεπαν θαύματα, και διάβαζαν τις Γραφές, ωστόσο δεν ωφελήθηκαν, αλλά αντίθετα έπαθαν και κακό. Και οι υπηρέτες, που δεν μπορούσαν να πουν κάτι τέτοιο για τους εαυτούς τους, πιάστηκαν μόνο από τη συζήτηση του Χριστού και, αφού πήγαν να Τον δέσουν, επέστρεψαν αιφνιδιασμένοι. Αλλά θα πρέπει να εκπλαγεί κανείς όχι μόνο από τη σύνεσή τους, ότι δεν είχαν ανάγκη για θαύματα, αλλά αιχμαλωτίστηκαν μόνο από τη διδασκαλία - τελικά, δεν είπαν: ένας άνθρωπος δεν έκανε ποτέ θαύματα με αυτόν τον τρόπο, αλλά τι; «Ποτέ δεν μίλησε άνθρωπος έτσι» - έτσι θα πρέπει να εκπλαγεί κανείς όχι μόνο με τη σύνεσή τους, αλλά και με την τόλμη τους, που το είπαν αυτό σε αυτούς που τους έστειλαν, τους Φαρισαίους, που ήταν εχθροί εναντίον Του και οπλίστηκαν με κάθε δυνατό τρόπο. «Οι δούλοι», λέγεται, «επέστρεψαν στους Φαρισαίους και τους είπαν: Γιατί δεν τον φέρατε;» Το ότι ήρθαν σήμαινε πολύ περισσότερα από ό,τι αν είχαν μείνει: στην τελευταία περίπτωση θα είχαν ελευθερωθεί από την οργή τους. Και τώρα γίνονται κήρυκες της σοφίας του Χριστού και αποκαλύπτουν πιο εκφραστικά την τόλμη τους. Και δεν λένε: δεν μπορούσαμε λόγω του λαού, επειδή ο λαός Τον άκουσε ως προφήτη. Και τι; «Ποτέ άνθρωπος δεν μίλησε έτσι». Θα μπορούσαν να προβάλουν αυτή τη δικαιολογία, αλλά αποκαλύπτουν την αληθινή τους γνώμη. Και με τη γνώμη τους έδειξαν ότι όχι μόνο εξεπλάγησαν μαζί Του, αλλά και καταδίκασαν τους Φαρισαίους που τους έστειλαν να δέσουν αυτόν που έπρεπε να ακούσει. Εν τω μεταξύ, δεν άκουσαν μεγάλη κουβέντα, αλλά σύντομη. Ναι, όταν ο νους είναι αμερόληπτος, τότε δεν χρειάζονται μακροσκελείς ομιλίες: αυτή είναι η αλήθεια! Τι γίνεται με τους Φαρισαίους; Ενώ ήταν απαραίτητο να γίνει τρυφερότητα, αυτοί, αντίθετα, από την πλευρά τους, κατηγορούν τους υπηρέτες λέγοντας: «Πραγματικά εξαπατήσατε;» (Ιωάννης 7:47). Επίσης κολακεύουν και δεν χρησιμοποιούν σκληρά λόγια, από φόβο μην χωρίσουν τελείως. Ωστόσο, δείχνουν θυμό, αν και μιλούν συγκαταβατικά. Θα έπρεπε να είχαν ρωτήσει τι είπε και να θαύμαζαν με τα λόγια Του. αλλά δεν το κάνουν αυτό, γνωρίζοντας ότι θα τους πιάσουν, αλλά αντίθετα θέλουν να τους πείσουν με στοιχεία που είναι πολύ ανούσια. Γιατί, λένε, «κανείς από τους άρχοντες δεν πίστεψε σε Αυτόν» (Ιωάννης 7:48); Λοιπόν, πείτε μου, κατηγορείτε πραγματικά για αυτό τον Χριστό και όχι αυτούς που δεν πίστεψαν; «Ο λαός όμως», λένε, «αγνοούν τον νόμο· είναι καταραμένοι» (Ιωάννης 7:49). Γι' αυτό είσαι ακόμα πιο άξιος κατηγορίας, γιατί ο κόσμος πίστεψε, εσύ όμως δεν πίστεψες. Ο κόσμος ενήργησε ακριβώς όπως έπρεπε να κάνουν όσοι γνώριζαν το νόμο: με ποιον τρόπο «καταράστηκε»; Εσείς που δεν τηρείτε το νόμο είστε καταραμένοι, όχι αυτοί που υπακούουν στο νόμο. Επιπλέον, δεν πρέπει να κατηγορεί κανείς κάποιον που δεν πιστεύεται λόγω απίστων. Αυτή η μέθοδος δεν είναι σωστή. Δεν πίστεψες λοιπόν στον Θεό, όπως λέει ο Παύλος: «Τι λοιπόν; ακόμα κι αν κάποιοι ήταν άπιστοι, η απιστία τους θα καταστρέψει την πίστη του Θεού; Δεν υπάρχει περίπτωση» (Ρωμ. 3:3–4). Και οι προφήτες πάντα τους κατηγορούσαν λέγοντας: «Ακούστε…, άρχοντες των Σοδόμων» (Ησ. 1:10) και: «Οι άρχοντές σας είναι παραβάτες του νόμου» (Ησ. 1:23), και επίσης: «Δεν πρέπει να γνωρίζετε την αλήθεια;» (Μικ. 3:1). Και παντού είναι πολύ καταδικασμένοι. Τι τότε; Είναι πραγματικά δυνατό κάποιος να κατηγορήσει και τον Θεό; Όχι, δεν θα είναι: φταίνε αυτοί. Και ποιος καλύτερος τρόπος για να αποδείξετε την άγνοιά σας για το νόμο από το γεγονός ότι δεν τον υπακούετε; Επειδή όμως είπαν ότι κανένας από τους πρίγκιπες δεν πίστεψε σε Αυτόν, αλλά εκείνοι που δεν γνώριζαν το νόμο, ο Νικόδημος τους κατηγορεί σωστά, λέγοντας έτσι: «Ο νόμος μας κρίνει έναν άνθρωπο αν δεν τον ακούσουν πρώτα;» (Ιωάννης 7:51). Με αυτά τα λόγια δείχνει ότι ούτε ξέρουν το νόμο ούτε υπακούουν στο νόμο. Εάν ο νόμος διατάζει να μην σκοτωθεί ούτε ένα άτομο χωρίς να τον ακούσουν πρώτα, και έσπευσαν σε αυτό πριν ακούσουν, τότε είναι εγκληματίες του νόμου. Και αφού είπαν: «Πίστευε κανείς από τους άρχοντες σε Αυτόν;» , τότε ο ευαγγελιστής σημειώνει ότι υπήρχε «ένας από αυτούς» για να δείξει ότι και οι άρχοντες πίστευαν σε Αυτόν. Είναι αλήθεια ότι δεν είχαν επιδείξει ακόμη την κατάλληλη τόλμη, αλλά ήταν αφοσιωμένοι στον Χριστό. Δείτε πόσο προσεκτικά (Νικόδημος) τους καταγγέλλει! Δεν είπε: αλλά θέλετε να Τον σκοτώσετε και, χωρίς έρευνα, να καταδικάσετε τον άνθρωπο ως απατεώνα. Όχι, δεν είναι αυτό που είπε, αλλά με περισσότερη συγκατάβαση για να σταματήσει την έντονη παρόρμηση και την απερίσκεπτη επιθυμία τους να σκοτώσουν. Γι' αυτό στρέφεται στο νόμο λέγοντας: «Εάν δεν τον ακούσουν» προσεκτικά «και γνωρίζουν τι κάνει» (Ιωάν. 7:51). Επομένως, πρέπει όχι μόνο να ακούτε, αλλά και προσεκτικά. Αυτό ακριβώς σημαίνουν οι λέξεις: «και δεν θα ξέρουν τι κάνει», δηλ. τι θέλει (ο κατηγορούμενος) και γιατί και για ποιο σκοπό, αν θα ανατρέψει την κοινωνική τάξη ή ως εχθρό. Επειδή είπαν με αμφιβολία ότι κανένας από τους πρίγκιπες δεν πίστευε σε Αυτόν, δεν του απάντησαν ούτε σκληρά ούτε συγκαταβατικά. 2. Μάλιστα, ποια είναι, πείτε μου, η συνέπεια στο ότι στα λόγια του: ο νόμος μας δεν κρίνει κανέναν - απαντούν: «και δεν είσαι από τη Γαλιλαία;» (Ιωάννης 7:52). Ενώ έπρεπε να είχαν αποδείξει ότι δεν έστειλαν ανόητα για να Τον πάρουν ή ότι δεν υπήρχε ανάγκη να Του επιτρέψουν να υπερασπιστεί τον εαυτό του, αντιτίθενται πολύ αγενώς και με μεγάλο θυμό: «Δείτε και δείτε ότι κανένας προφήτης δεν έρχεται από τη Γαλιλαία» (Ιωάννης 7:52). Τι είπε αυτός ο άνθρωπος; Είναι ότι (ο Χριστός) είναι προφήτης; Είπε ότι δεν πρέπει να σκοτώνει κανείς χωρίς δίκη. Και του εναντιώθηκαν με μομφή, ως άτομο που δεν αγνοούσε καθόλου τις Γραφές. Αυτό είναι το ίδιο σαν να είπε κάποιος: πήγαινε να μάθεις. Αυτό ακριβώς σημαίνουν οι λέξεις: «κοίτα και δες». Τι γίνεται με τον Χριστό; Εφόσον ανέφεραν επανειλημμένα τη Γαλιλαία και τον προφήτη, Εκείνος, για να σώσει όλους από μια τέτοια εσφαλμένη υπόθεση και να δείξει ότι δεν είναι ένας από τους προφήτες, αλλά ο Άρχοντας του κόσμου, λέει: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου» (Ιωάννης 8:12), όχι μόνο οι Γαλιλαίοι, ούτε η Παλαιστίνη, ούτε οι Εβραίοι. «Μαρτυρείτε για τον εαυτό σας· η μαρτυρία σας δεν είναι αληθινή» (Ιωάννης 8:13). Τι τρέλα! Τους παρέπεμπε συνεχώς στις Γραφές και έλεγαν: «Μαρτυρείτε για τον εαυτό σας». Τι μαρτύρησε; «Εγώ είμαι το φως του κόσμου». Αυτό είναι ένα υπέροχο ρητό, πραγματικά υπέροχο! Ωστόσο, δεν τους εξέπληξε πολύ, γιατί τώρα δεν ταυτίστηκε με τον Πατέρα και δεν αποκαλούσε τον εαυτό Του ούτε Υιό ούτε Θεό, αλλά μόνο φως. Ωστόσο, ήθελαν να το διαψεύσουν και αυτό, αφού αυτό σήμαινε πολύ περισσότερα από τα λόγια: «Όποιος με ακολουθεί δεν θα περπατήσει στο σκοτάδι» (Ιωάννης 8:12). Εννοεί φως και σκοτάδι με την πνευματική έννοια, δηλ. δεν θα μείνουν σε πλάνη. Εδώ προσελκύει και ενθαρρύνει τον Νικόδημο, αφού έδειξε μεγάλη τόλμη, και επαινεί τους υπηρέτες που ενεργούσαν με τον ίδιο τρόπο. Το γεγονός ότι κάλεσε το 34 δείχνει ότι ήθελε να ακούσουν. Ταυτόχρονα, δείχνει επίσης ότι αυτοί (οι Εβραίοι) φτιάχνουν σφυρήλατα κρυφά, στο σκοτάδι και στην πλάνη, αλλά δεν θα νικήσουν το φως. και ο Νικόδημος θυμάται τα λόγια που του είπε προηγουμένως: «Καθένας που κάνει το κακό μισεί το φως και δεν έρχεται στο φως, για να μην φανούν τα έργα του» (Ιωάν. 3:20). Εφόσον αυτοί (οι Φαρισαίοι) είπαν ότι κανένας από τους άρχοντες δεν πίστεψε σε Αυτόν, λέει: «Όποιος κάνει το κακό δεν έρχεται στο φως», δείχνοντας με αυτό ότι δεν ήρθαν λόγω της αδυναμίας του φωτός, αλλά λόγω της διαφθοράς της θέλησής τους. «Του είπαν: Εσύ δίνεις μαρτυρία για τον εαυτό σου». Τι είναι Αυτός; «Αν καταθέσω μαρτυρία για τον εαυτό μου, η μαρτυρία μου είναι αληθινή· γιατί ξέρω από πού ήρθα και πού πηγαίνω· εσείς όμως δεν ξέρετε από πού κατάγομαι» (Ιωάννης 8:14). Αυτό που είπε ο ίδιος πριν, τώρα Του αντιτίθενται ως μια ιδιαίτερα σημαντική ρήση. Τι γίνεται με τον Χριστό; Διαψεύδοντας αυτό και δείχνοντας ότι μίλησε προηγουμένως σε σχέση με αυτούς και στην υπόθεση τους, αφού Τον πήραν για απλό άνθρωπο, λέει: «Αν καταθέσω για τον εαυτό μου, η μαρτυρία Μου είναι αληθινή· γιατί ξέρω από πού ήρθα». Τι σημαίνει αυτό; Αυτό σημαίνει: Είμαι από τον Θεό, και ο Θεός, και ο Υιός του Θεού. Και ο Θεός είναι αξιόπιστος μάρτυρας για τον εαυτό Του. «Μα δεν ξέρεις»: εσύ, λέει, ενεργείς με τη θέλησή σου κακά και εν γνώσει σου προσποιείσαι την άγνοια, μιλάς για τα πάντα σύμφωνα με την ανθρώπινη κατανόηση, μη θέλοντας να σκεφτείς τίποτα ανώτερο από αυτό που είναι ορατό. «Εσείς κρίνετε κατά σάρκα» (Ιωάννης 8:15). Όπως το να ζεις κατά σάρκα σημαίνει να ζεις άσχημα, έτσι και να κρίνεις κατά σάρκα σημαίνει να κρίνεις άδικα. «Δεν κρίνω κανέναν. Και ακόμη κι αν κρίνω, η κρίση μου είναι αληθινή» (Ιωάννης 8:15–16). Αυτές οι λέξεις σημαίνουν: κρίνεις άδικα. Αλλά αν κρίνουμε άδικα, μπορεί να πουν, τότε γιατί δεν καταδικάζετε; Γιατί, απαντά, δεν ήρθα για αυτό. Αυτό ακριβώς σημαίνουν οι λέξεις: "Δεν κρίνω κανέναν. Και ακόμα κι αν κρίνω, τότε η κρίση Μου είναι αληθινή." Αν ήθελα να κρίνω, θα ήσουν ανάμεσα σε αυτούς που καταδικάστηκαν. Αλλά το λέω κι αυτό, συνεχίζει, όχι για να κρίνει. Ωστόσο, δεν είναι αυτός ο λόγος που είπα: Δεν μιλάω για να κρίνω, σαν να μην ήλπιζα να σε ενοχοποιήσω αν άρχισα να κρίνω. Όχι, αν κρίνω, θα σε καταδίκαζα δίκαια. αλλά γιατί τώρα δεν είναι η ώρα της κρίσης. Περαιτέρω, υπαινίχθηκε τη μελλοντική κρίση, λέγοντας: «Επειδή δεν είμαι μόνος, αλλά εγώ και ο Πατέρας που με έστειλε» (Ιωάννης 8:16), και ταυτόχρονα έδειξε ότι δεν είναι μόνο Αυτός που τους καταδικάζει, αλλά και ο Πατέρας. Κατόπιν το κάλυψε, φέρνοντάς το σε μαρτυρία για τον εαυτό Του: «και είναι γραμμένο στο νόμο σου ότι η μαρτυρία δύο ανθρώπων είναι αληθινή» (Ιωάννης 8:17). 3. Τι θα έλεγαν εδώ οι αιρετικοί; Τι άλλο έχει μπροστά στους ανθρώπους, αν καταλάβουμε αυτά τα λόγια απλά; Σε σχέση με τους ανθρώπους, αυτό καθορίζεται γιατί κανείς μόνος δεν αξίζει εμπιστοσύνη. Αλλά σε σχέση με τον Θεό, αυτό μπορεί να έχει κάποιο νόημα; Γιατί λέγεται: «δύο»; Υπάρχουν «δύο» επειδή είναι δύο ή επειδή είναι άνθρωποι; Αν είναι επειδή είναι δύο, τότε γιατί δεν κατέφυγε στον Ιωάννη και είπε: Εγώ μαρτυρώ για τον εαυτό μου, και ο Ιωάννης μαρτυρεί για μένα; Γιατί όχι σε έναν άγγελο; Γιατί όχι στους προφήτες; Άλλωστε, θα μπορούσε να βρει πολλά άλλα στοιχεία. Αλλά θέλει να δείξει όχι μόνο ότι υπάρχουν δύο, αλλά και ότι είναι ένα και το αυτό ον. «Τότε του είπαν: Πού είναι ο Πατέρας σου;» Και εκείνος απαντά: «Δεν με γνωρίζετε ούτε τον Πατέρα μου» (Ιωάννης 8:19). Εφόσον αυτοί, γνωρίζοντας, μιλούσαν σαν να μην ήξεραν, και φάνηκαν να Τον πειράζουν, δεν ευδοκιμεί να τους απαντήσει. Γι' αυτό, τέλος, μιλάει για όλα πιο καθαρά και με μεγαλύτερη τόλμη, έχοντας αποδείξεις του εαυτού Του σε σημεία και στη διδασκαλία των οπαδών Του, (και γνωρίζοντας) ότι ο σταυρός είναι ήδη κοντά. «Ξέρω», λέει, «από πού ήρθα». Δεν τους συγκίνησε πραγματικά. αλλά τα λόγια που ακολούθησαν: «και πού πηγαίνω» τους τρόμαξαν περισσότερο, γιατί έδειξαν ότι δεν θα αντέξει τον θάνατο. Αλλά γιατί δεν είπε: Ξέρω ότι είμαι Θεός, αλλά: «Ξέρω από πού ήρθα»; Πάντα αναμειγνύει το ταπεινωτικό με το υψηλό, και μιλάει για αυτό το τελευταίο με μυστικό τρόπο. Έτσι, αφού είπε: «Μαρτυρώ για τον εαυτό μου», και έχοντας αποδείξει αυτό, προχώρησε στα πιο ταπεινωτικά λόγια, σαν να έλεγε: Ξέρω από ποιον στάλθηκα και σε ποιον επιστρέφω. Σε αυτή την περίπτωση (οι Εβραίοι) δεν μπορούσαν να αντιταχθούν σε τίποτα, γιατί άκουσαν ότι εστάλη από Αυτόν και αναχωρούσε προς Αυτόν. «Εγώ», λέει, «δεν είπα τίποτα ψεύτικο: από όπου ήρθα, εκεί πηγαίνω — στον αληθινό Θεό». Αλλά δεν ξέρεις τον Θεό. Επομένως κρίνετε κατά σάρκα. Έχετε ακούσει τόσα πολλά στοιχεία και αποδείξεις, και παρόλα αυτά λέτε: «Δεν είναι αλήθεια». Αναγνωρίζετε τον Μωυσή ως αξιόπιστο, τόσο σε αυτά που λέει για τους άλλους όσο και σε αυτά που λέει για τον εαυτό του. αλλά ο Χριστός δεν είναι. Αυτό σημαίνει να κρίνουμε σύμφωνα με τη σάρκα. Αλλά «δεν κρίνω κανέναν». Εν τω μεταξύ, σε άλλο μέρος είπε: «Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν» (Ιωάν. 5:22). Πώς λέει εδώ: «Ακόμα κι αν κρίνω, η κρίση μου είναι αληθινή, γιατί δεν είμαι μόνος» (Ιωάννης 8:16). Και πάλι μιλάει σε σχέση με τη γνώμη τους. Δηλαδή, η κρίση Μου είναι η κρίση του Πατέρα. Ο Πατέρας δεν θα έκρινε διαφορετικά αν είχε κρίνει από ό,τι κρίνω εγώ. Και δεν κρίνω διαφορετικά από ότι θα έκρινε ο Πατέρας. Γιατί όμως ανέφερε τον Πατέρα; Γιατί δεν αναγνώρισαν τον Υιό ως άξιο πίστης αν δεν είχε μαρτυρία από τον Πατέρα. Με οποιαδήποτε άλλη έννοια αυτές οι λέξεις δεν έχουν καμία ισχύ. Μεταξύ των ανθρώπων, μια μαρτυρία είναι αληθινή όταν δύο καταθέτουν στην περίπτωση ενός άλλου ατόμου. Αυτή είναι η μαρτυρία δύο. Αν κάποιος καταθέσει για τον εαυτό του, τότε αυτό δεν είναι πλέον η μαρτυρία δύο. Βλέπετε ότι το είπε αυτό για κανέναν άλλο λόγο παρά για να δείξει τη συνύπαρξή Του (με τον Πατέρα), για να δείξει ότι ο Ίδιος δεν έχει ανάγκη από εξωτερική μαρτυρία και ότι δεν είναι σε τίποτα λιγότερο από τον Πατέρα; Στην πραγματικότητα, δείτε τη μοναδικότητα: «Μαρτυρώ για τον εαυτό μου, και ο Πατέρας που με έστειλε μαρτυρά για μένα» (Ιωάννης 8:18). Δεν θα μπορούσε να το είχε πει αυτό αν ήταν ουσιαστικά μικρότερος. Και για να μην νομίζετε ότι αυτό λέγεται για χάρη των αριθμών, σημειώστε ότι η δύναμη δεν διαφέρει σε καμία περίπτωση (από τη δύναμη του Πατέρα). Ένα άτομο καταθέτει όταν ο ίδιος είναι αξιόπιστος, και όχι όταν έχει ανάγκη για μαρτυρία, και καταθέτει στην περίπτωση κάποιου άλλου. και στη δική του επιχείρηση, όταν χρειάζεται τη μαρτυρία του άλλου, δεν είναι πλέον αξιόπιστος. Εδώ όμως συμβαίνει ακριβώς το αντίθετο. Και μαρτυρώντας στο δικό του έργο και λέγοντας ότι άλλος μαρτυρεί γι' Αυτόν, αυτοαποκαλείται αξιόπιστος, δείχνοντας και στις δύο περιπτώσεις την πρωτοτυπία Του. Στην πραγματικότητα, γιατί, αφού είπε: «Δεν είμαι μόνος, αλλά εγώ και ο Πατέρας που με έστειλε», και επίσης: «η μαρτυρία δύο ανθρώπων είναι αληθινή», δεν σταμάτησε να μιλάει, αλλά πρόσθεσε: «Εγώ ο ίδιος μαρτυρώ για τον εαυτό μου»; Προφανώς, για να δείξει την πρωτοτυπία Του. Και προηγουμένως είπε για τον εαυτό Του: «Εγώ ο ίδιος καταθέτω για τον εαυτό μου». Με αυτό δείχνει την ίση ειλικρίνειά Του (με τον Πατέρα), και ταυτόχρονα ότι δεν υπάρχει κανένα όφελος για όσους λένε ότι γνωρίζουν τον Θεό Πατέρα, αλλά δεν Τον γνωρίζουν. Και αυτό, λέει, εξαρτάται από το γεγονός ότι δεν θέλουν να Τον γνωρίσουν. Γι' αυτό λέει ότι χωρίς Αυτόν είναι αδύνατο να γνωρίσουμε τον Πατέρα, για να τους ελκύσουμε τουλάχιστον με αυτόν τον τρόπο στη γνώση Του. Εφόσον αυτοί, αφήνοντάς Τον, προσπαθούσαν πάντα να γνωρίσουν τον Πατέρα, λέει: δεν μπορείτε να γνωρίσετε τον Πατέρα χωρίς εμένα. Έτσι, όσοι βλασφημούν τον Υιό δεν βλασφημούν μόνο Αυτόν, αλλά και Αυτόν που Τον γέννησε. 4. Ας το αποφύγουμε αυτό, ας δοξάσουμε τον Υιό. Αν δεν ήταν της ίδιας φύσης (με τον Πατέρα), δεν θα μιλούσε με αυτόν τον τρόπο. Και αν μόνο δίδασκε, αλλά στην πραγματικότητα ήταν διαφορετικής φύσης, τότε θα ήταν δυνατό, ακόμη και χωρίς να Τον γνωρίζουμε, να γνωρίσουμε τον Πατέρα, και το αντίστροφο, γνωρίζοντάς Τον πλήρως, να μην γνωρίσουμε τον Πατέρα. Όποιος γνωρίζει έναν άνθρωπο δεν γνωρίζει ακόμη έναν άγγελο. Εσύ το λες; αλλά αυτός που γνωρίζει τη δημιουργία γνωρίζει και τον Θεό. Οχι; πολλοί γνωρίζουν τη δημιουργία, ή, καλύτερα να πούμε, όλοι οι άνθρωποι, επειδή τη βλέπουν, και όμως δεν γνωρίζουν τον Θεό. Ας δοξάσουμε, λοιπόν, τον Υιό του Θεού όχι μόνο με αυτή τη (λεκτική) δόξα, αλλά και με τη δόξα των πράξεων. Το πρώτο χωρίς το τελευταίο δεν σημαίνει τίποτα. «Ιδού, εσύ», λέγεται, «λέγεσαι Εβραίος, και καθησυχάζεις τον εαυτό σου με το νόμο και καυχιέσαι για τον Θεό. Πώς γίνεται όταν διδάσκεις άλλους, δεν διδάσκεις τον εαυτό σου; Καμαρώνεις για το νόμο, αλλά παραβιάζοντας τον νόμο ατιμάζεις τον Θεό;» (Ρωμ.2:17, 21, 23). Φροντίστε εμείς, που καυχιόμαστε για την ορθότητα της πίστης μας, να μην ατιμάσουμε τον Θεό με τις ζωές μας που δεν ανταποκρίνονται στην πίστη και να μην προκαλέσουμε βλασφημία εναντίον Του. Ο Κύριος θέλει έναν Χριστιανό να είναι δάσκαλος, προζύμι, φως και αλάτι για το σύμπαν. Τι σημαίνει φως; Η ζωή είναι φωτεινή, χωρίς τίποτα σκοτεινό μέσα της. Το φως δεν είναι χρήσιμο για τον εαυτό του, ούτε το αλάτι και το προζύμι, αλλά ωφελούν τους άλλους. Επομένως, απαιτείται να είμαστε χρήσιμοι όχι μόνο στον εαυτό μας, αλλά και στους άλλους. Άλλωστε το αλάτι, αν δεν αλατίζει, δεν είναι πια αλάτι. Αυτό δείχνει επίσης ότι αν κάνουμε μια ενάρετη ζωή, τότε σίγουρα και άλλοι θα ζήσουν με τον ίδιο τρόπο. καθώς και το αντίστροφο - μέχρι να είμαστε οι ίδιοι ενάρετοι, δεν θα φέρουμε κανένα όφελος στους άλλους. Μακάρι να μην έχουμε τίποτα παράλογο, τίποτα μάταιο. Και τέτοιες είναι οι εγκόσμιες υποθέσεις, τέτοιες είναι οι έγνοιες της ζωής. Γι’ αυτό τις παρθένες ονομάζουν άγιες ανόητες, γιατί νοιάζονταν για κενές εγκόσμιες υποθέσεις, τις μάζευαν εδώ και δεν τις έβαζαν στην άκρη όπου έπρεπε. Αλλά φοβάμαι ότι δεν θα πάθουμε το ίδιο. Φοβάμαι ότι κι εμείς θα έρθουμε ντυμένοι με ακάθαρτα ρούχα όπου όλοι έχουν λαμπερά και λαμπερά ρόμπα. Δεν υπάρχει τίποτα πιο βρώμικο. Τίποτα δεν είναι χειρότερο από την αμαρτία. Γι' αυτό ο προφήτης, απεικονίζοντας τη φύση της αμαρτίας, φώναξε: «Οι πληγές μου βρωμάνε και τρέμουν» (Ψαλμ. 37:6). Κι αν θέλεις να μάθεις τη δυσωδία της αμαρτίας, τότε φαντάσου τη αφού έχει διαπραχθεί, την ώρα που ελευθερώνεσαι από την επιθυμία, που η φωτιά (πάθος) δεν σε ενοχλεί πια: τότε θα δεις τι είναι αμαρτία. Φανταστείτε θυμό όταν είστε σε ήρεμη κατάσταση. Φανταστείτε την απληστία όταν είστε ξένοι σε αυτό το πάθος. Δεν υπάρχει τίποτα πιο ποταπό, τίποτα πιο αηδιαστικό από την κλοπή και την απληστία. Συχνά μιλάμε για αυτό όχι επειδή θέλουμε να σας ενοχλήσουμε, αλλά για να σας φέρουμε μεγάλο και υπέροχο όφελος. Όσοι δεν έχουν διορθωθεί αφού το άκουσαν μία φορά, μπορούν να διορθωθούν ακούγοντας το μια άλλη φορά, και όσοι το έχασαν άλλη φορά θα διορθωθούν την τρίτη φορά. Ας είμαστε όλοι άξιοι, έχοντας ελευθερωθεί από κάθε κακό, να έχουμε την ευωδία του Χριστού. σ' Αυτόν, μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, νυν και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Τετ. (Ιωάννης 7:37): «και είπες» κ.λπ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: