Беседа 52

Johannes 7:45–46. Da kehrten die Diener zu den Hohenpriestern und Pharisäern zurück und sagten zu ihnen: „Warum habt ihr ihn nicht gebracht?“ Die Diener antworteten: Noch nie hat ein Mann so gesprochen wie dieser Mann. 1. Die Wahrheit wird aufrichtigen und guten Seelen offenbart und ist vor bösen Seelen verborgen. – 2. Nikodemus verteidigt Jesus Christus gegen die Verleumdung der Pharisäer. – 3. Einwand der Ketzer und Reaktion darauf. – Jesus Christus erklärt seine Wesensgleichheit mit dem Vater. – 4. Den Sohn zu verleumden bedeutet, den Vater zu lästern. – Wir müssen den Sohn in Worten und Taten verherrlichen. – Was Gott von einem Christen verlangt. – Wir müssen Gier und Ausbeutung vermeiden, da sie für einen Christen eine Schande sind. 1. Es gibt nichts Klareres, nichts Einfacheres als die Wahrheit, wenn wir nicht böswillig handeln; aber wenn wir böswillig handeln, dann ist nichts schwieriger als es. Aus diesem Grund haben die Pharisäer und Schriftgelehrten, Menschen, die als die weisesten galten, obwohl sie immer auf der Seite von Christus standen (um Intrigen gegen Ihn zu schmieden), Wunder sahen und die Heiligen Schriften lasen, jedoch keinen Nutzen daraus gezogen, sondern im Gegenteil auch Schaden erlitten. Und die Diener, die so etwas nicht über sich selbst sagen konnten, wurden nur von der Unterhaltung Christi gefangen und kehrten, nachdem sie losgegangen waren, um ihn zu fesseln, zurück, selbst gefesselt von der Überraschung. Aber man sollte sich nicht nur über ihre Besonnenheit wundern, dass sie kein Bedürfnis nach Wundern hatten, sondern nur von der Lehre fasziniert waren – schließlich sagten sie nicht: Auf diese Weise hat ein Mensch noch nie Wunder vollbracht, aber was? „Noch nie hat ein Mensch so geredet“ – daher sollte man nicht nur über ihre Klugheit, sondern auch über ihre Kühnheit erstaunt sein, dass sie dies zu denen sagten, die sie schickten, den Pharisäern, die ihm feindlich gesinnt waren und sich auf jede erdenkliche Weise bewaffneten. „Die Diener“, heißt es, „kehrten zu den Pharisäern zurück und sie sagten zu ihnen: Warum habt ihr ihn nicht gebracht?“ Dass sie kamen, bedeutete viel mehr, als wenn sie geblieben wären: Im letzteren Fall wären sie von ihrem Zorn befreit worden. Und jetzt werden sie zu Verkündern der Weisheit Christi und offenbaren ihre Kühnheit noch deutlicher. Und sie sagen nicht: Wir konnten wegen des Volkes nicht, weil das Volk auf ihn als Propheten hörte; Und was? „Noch nie hat ein Mann so gesprochen.“ Sie könnten diese Ausrede vorbringen, aber sie offenbaren ihre wahre Meinung. Und durch ihre Meinung zeigten sie, dass sie nicht nur über ihn überrascht waren, sondern auch die Pharisäer dafür verurteilten, dass sie sie gesandt hatten, um denjenigen zu binden, der hätte hören sollen. Währenddessen hörten sie kein langes, sondern ein kurzes Gespräch. Ja, wenn der Geist unparteiisch ist, sind lange Reden nicht nötig: Das ist die Wahrheit! Was ist mit den Pharisäern? Während es notwendig war, zur Zärtlichkeit zu kommen, beschuldigen sie im Gegenteil ihrerseits die Diener und sagen: „Werden Sie wirklich getäuscht?“ (Johannes 7:47). Sie schmeicheln auch und verwenden keine harten Worte, aus Angst, dass sie sich nicht vollständig trennen. Sie zeigen jedoch Wut, obwohl sie herablassend sprechen. Sie hätten fragen sollen, was Er sagte, und sich über Seine Worte wundern sollen; aber sie tun dies nicht, weil sie wissen, dass sie erwischt werden, sondern im Gegenteil, sie wollen sie mit Beweisen überzeugen, die sehr bedeutungslos sind. Warum, sagen sie, „glaubte keiner der Herrscher an ihn“ (Johannes 7:48)? Sagen Sie mir also, geben Sie dafür wirklich Christus die Schuld und nicht denen, die nicht geglaubt haben? „Aber das Volk“, sagen sie, „kennt das Gesetz nicht; es ist verflucht“ (Johannes 7,49). Deshalb sind Sie umso anklagewürdiger, weil die Menschen geglaubt haben, Sie aber nicht geglaubt haben. Das Volk handelte genau so, wie diejenigen, die das Gesetz kannten, es hätten tun sollen: Auf welche Weise wurde er „verflucht“? Verflucht seid ihr, die sich nicht an das Gesetz hält, nicht aber, die dem Gesetz gehorchen. Darüber hinaus sollte man jemandem, der nicht glaubt, nicht wegen Ungläubigen die Schuld geben. Diese Methode ist nicht korrekt. Sie haben also nicht an Gott geglaubt, wie Paulus sagt: „Was nun? Und wenn einige untreu wären, würde ihre Untreue die Treue Gottes zerstören? Auf keinen Fall“ (Röm 3,3–4). Und die Propheten beschuldigten sie immer mit den Worten: „Hört zu, Fürsten von Sodom“ (Jes. 1,10) und: „Eure Fürsten sind Gesetzesbrecher“ (Jes. 1,23) und auch: „Solltest du nicht die Wahrheit kennen?“ (Michael 3:1). Und überall werden sie heftig verurteilt. Was dann? Ist es wirklich möglich, dass jemand auch Gott die Schuld gibt? Nein, das wird nicht der Fall sein, es ist ihre Schuld. Und wie könnte man seine Unkenntnis des Gesetzes besser beweisen als durch die Tatsache, dass man es nicht befolgt? Aber da sie sagten, dass keiner der Fürsten an ihn glaubte, sondern diejenigen, die das Gesetz nicht kannten, macht ihnen Nikodemus zu Recht Vorwürfe und sagt so: „Richtet unser Gesetz einen Menschen, wenn er nicht zuerst auf ihn hört?“ (Johannes 7:51). Mit diesen Worten zeigt er, dass sie das Gesetz weder kennen noch dem Gesetz gehorchen. Wenn das Gesetz vorschreibt, keinen einzigen Menschen zu töten, ohne ihm vorher zuzuhören, und sie sich dazu beeilen, bevor sie zugehört haben, dann sind sie Verbrecher des Gesetzes. Und da sagten sie: „Glaubte einer der Herrscher an ihn?“ , dann stellt der Evangelist fest, dass es „einen von ihnen“ gab, um zu zeigen, dass auch die Herrscher an ihn glaubten. Zwar hatten sie noch nicht den nötigen Mut bewiesen, aber sie waren Christus ergeben. Schauen Sie, wie sorgfältig (Nikodemus) sie anprangert! Er sagte nicht: Aber Sie wollen ihn töten und den Mann ohne Untersuchung als Betrüger verurteilen. Nein, das hat er nicht gesagt, aber mit mehr Herablassung, um ihren starken Drang und ihre rücksichtslose Tötungslust zu stoppen. Deshalb wendet er sich dem Gesetz zu und sagt: „Es sei denn, sie hören ihm aufmerksam zu und wissen, was er tut“ (Johannes 7,51). Deshalb müssen Sie nicht nur zuhören, sondern auch aufmerksam. Genau das bedeuten die Worte: „Und sie werden nicht wissen, was er tut“, d. h. was er (der Angeklagte) will und warum und zu welchem ​​Zweck, sei es zum Umsturz der Gesellschaftsordnung oder als Feind. Da sie mit Zweifeln sagten, dass keiner der Fürsten an ihn glaubte, antworteten sie ihm weder hart noch herablassend. 2. Worin besteht tatsächlich, sagen Sie mir, die Konsequenz, dass auf seine Worte: „Unser Gesetz verurteilt niemanden“ sie antworten: „Und bist du nicht aus Galiläa?“ (Johannes 7:52). Während sie hätten beweisen sollen, dass sie nicht törichterweise zu ihm geschickt hatten, um ihn zu holen, oder dass es nicht nötig war, ihm zu erlauben, sich zu verteidigen, wenden sie sehr grob und mit großer Wut ein: „Seht und seht, dass kein Prophet aus Galiläa kommt“ (Johannes 7:52). Was hat dieser Mann gesagt? Ist (Christus) ein Prophet? Er sagte, dass man nicht ohne Gerichtsverfahren töten dürfe. Und sie wandten sich vorwurfsvoll gegen ihn, weil er eine Person war, die die Heilige Schrift überhaupt nicht kannte. Das ist dasselbe, als ob jemand sagen würde: Geh und lerne; Genau das bedeuten die Worte: „schauen und sehen.“ Was ist mit Christus? Da sie wiederholt Galiläa und den Propheten erwähnten, sagt er, um alle vor einer solchen falschen Annahme zu bewahren und zu zeigen, dass er nicht einer der Propheten, sondern der Herrscher der Welt ist: „Ich bin das Licht der Welt“ (Johannes 8:12), nicht nur die Galiläer, nicht Palästina, nicht die Juden. „Du gibst Zeugnis für dich selbst; dein Zeugnis ist nicht wahr“ (Johannes 8:13). Was für ein Wahnsinn! Er verwies sie ständig auf die Heilige Schrift und sie sagten: „Du gibst Zeugnis für dich selbst.“ Was hat er bezeugt? „Ich bin das Licht der Welt“. Das ist ein toller Spruch, wirklich toll! Es überraschte sie jedoch nicht sonderlich, denn nun setzte er sich nicht mehr mit dem Vater gleich und nannte sich weder seinen Sohn noch Gott, sondern nur Licht. Allerdings wollten sie auch dies widerlegen, da dies viel mehr bedeutete als die Worte: „Wer mir nachfolgt, wird nicht in der Finsternis wandeln“ (Johannes 8,12); Er meint Licht und Dunkelheit im spirituellen Sinne, d.h. wird nicht im Irrtum bleiben. Hier zieht er Nikodemus an und ermutigt ihn, da er große Kühnheit bewies, und lobt die Diener, die genauso gehandelt haben. Die Tatsache, dass Er 34 rief, zeigt, dass Er wollte, dass sie es hörten. Gleichzeitig zeigt Er auch, dass sie (die Juden) im Verborgenen, in Dunkelheit und Irrtum Schmieden bauen, aber das Licht nicht überwinden werden; und Nikodemus erinnert sich an die Worte, die er zuvor zu ihm gesagt hatte: „Wer Böses tut, hasst das Licht und kommt nicht zum Licht, damit seine Taten nicht aufgedeckt werden“ (Johannes 3:20). Da sie (die Pharisäer) sagten, dass keiner der Fürsten an ihn glaubte, sagt er: „Wer Böses tut, kommt nicht zum Licht“ und zeigt damit, dass sie nicht wegen der Schwäche des Lichts kamen, sondern wegen der Verdorbenheit ihres Willens. „Sie sagten zu ihm: Du bezeugst dich selbst.“ Was ist Er? „Wenn ich über mich selbst Zeugnis gebe, ist mein Zeugnis wahr; denn ich weiß, woher ich komme und wohin ich gehe; ihr aber wisst nicht, woher ich komme“ (Johannes 8,14). Was er zuvor selbst gesagt hat, wird ihm nun als besonders wichtiges Sprichwort widersprochen. Was ist mit Christus? Indem Er dies widerlegt und zeigt, dass Er zuvor in Bezug auf sie und ihre Vermutung gesprochen hat, da sie Ihn für einen einfachen Mann hielten, sagt Er: „Wenn ich über mich selbst Zeugnis gebe, ist mein Zeugnis wahr; denn ich weiß, woher ich komme.“ Was bedeutet es? Das bedeutet: Ich bin von Gott und von Gott und dem Sohn Gottes. Und Gott ist ein verlässlicher Zeuge seiner selbst. „Aber Sie wissen es nicht“: Sie, sagt er, handeln aus freien Stücken böse und geben wissentlich vor, unwissend zu sein, Sie sprechen über alles nach menschlichem Verständnis und wollen an nichts Höheres als das Sichtbare denken. „Ihr richtet nach dem Fleisch“ (Johannes 8,15). So wie nach dem Fleisch zu leben bedeutet, schlecht zu leben, so bedeutet nach dem Fleisch zu richten, ungerecht zu urteilen. „Ich verurteile niemanden. Und selbst wenn ich richte, ist mein Urteil wahr“ (Johannes 8,15–16). Diese Worte bedeuten: Sie urteilen unfair. Aber wenn wir unfair urteilen, könnten sie sagen, warum verurteilen Sie dann nicht? Denn, antwortet Er, „Das ist nicht der Grund, warum ich gekommen bin.“ Genau das bedeuten die Worte: „Ich verurteile niemanden. Und selbst wenn ich urteile, dann ist mein Urteil wahr.“ Wenn ich richten wollte, wären Sie unter den Verurteilten; Aber ich sage das auch, fährt er fort, nicht um zu richten. Das ist jedoch nicht der Grund, warum ich gesagt habe: „Ich spreche nicht, um zu urteilen“, als ob ich nicht hoffte, Sie zu belasten, wenn ich anfange zu urteilen; Nein, wenn ich urteilen würde, würde ich Sie mit Recht verurteilen; sondern weil jetzt nicht die Zeit des Gerichts ist. Darüber hinaus deutete er das zukünftige Gericht an, indem er sagte: „Denn ich bin nicht allein, sondern ich und der Vater, der mich gesandt hat“ (Johannes 8,16) und wies gleichzeitig darauf hin, dass nicht er allein sie verurteilt, sondern auch der Vater. Dann vertuschte er es und brachte es zum Zeugnis über sich selbst: „Und es steht geschrieben in deinem Gesetz, dass das Zeugnis zweier Menschen wahr ist“ (Johannes 8,17). 3. Was würden die Ketzer hier sagen? Was hat er mehr vor den Menschen, wenn wir diese Worte einfach verstehen? Bezogen auf den Menschen ist dies entscheidend, denn niemand allein verdient Vertrauen. Aber kann das in Bezug auf Gott irgendeine Bedeutung haben? Warum heißt es: „zwei“? Gibt es „zwei“, weil sie zwei sind oder weil sie Menschen sind? Wenn es daran liegt, dass es zwei sind, warum hat er sich dann nicht an Johannes gewandt und gesagt: Ich bezeuge von mir selbst, und Johannes bezeugt von mir? Warum nicht zu einem Engel? Warum nicht zu den Propheten? Schließlich hätte er viele andere Beweise finden können. Aber er möchte nicht nur zeigen, dass es zwei sind, sondern auch, dass sie ein und dasselbe Wesen sind. „Dann sagten sie zu ihm: Wo ist dein Vater?“ Und er antwortet: „Ihr kennt weder mich noch meinen Vater“ (Johannes 8,19). Da sie, obwohl sie es wussten, sprachen, als ob sie es nicht wüssten, und Ihn scheinbar in Versuchung führten, würdigt Er sich nicht, ihnen zu antworten. Deshalb spricht er schließlich klarer und mutiger über alles, indem er sich in Zeichen und in den Lehren seiner Anhänger beweist (und weiß), dass das Kreuz bereits nahe ist. „Ich weiß“, sagt er, „woher ich komme.“ Es hat sie nicht wirklich bewegt; aber die folgenden Worte: „Und wohin ich gehe“ machten ihnen noch mehr Angst, denn sie zeigten, dass Er den Tod nicht ertragen würde. Aber warum hat er nicht gesagt: „Ich weiß, dass ich Gott bin“, sondern: „Ich weiß, woher ich komme“? Er vermischt immer das Demütigende mit dem Erhabenen und spricht über Letzteres im Geheimen. Nachdem er also gesagt hatte: „Ich bezeuge mich selbst“ und dies bewiesen hatte, ging er zu den demütigendsten Worten über, als wollte er sagen: „Ich weiß, von wem ich gesandt wurde und zu wem ich zurückkehre.“ In diesem Fall konnten (die Juden) nichts einwenden, weil sie hörten, dass Er von Ihm gesandt wurde und zu Ihm ging. „Ich“, sagt er, „habe nichts Falsches gesagt: Wo ich herkomme, dorthin gehe ich – zum wahren Gott.“ Aber du kennst Gott nicht. Deshalb urteile nach dem Fleisch. Sie haben so viele Beweise und Belege gehört und sagen dennoch: „Das stimmt nicht.“ Sie erkennen Moses als zuverlässig an, sowohl in dem, was er über andere sagt, als auch in dem, was er über sich selbst sagt; aber Christus ist es nicht. Das bedeutet, nach dem Fleisch zu urteilen. Aber „Ich verurteile niemanden.“ Unterdessen sagte er an einer anderen Stelle: „Der Vater richtet niemanden“ (Johannes 5,22). Wie sagt er hier: „Auch wenn ich richte, mein Urteil ist wahr, denn ich bin nicht allein“ (Johannes 8,16). Erneut spricht Er in Bezug auf ihre Meinung. Das heißt, mein Urteil ist das Urteil des Vaters. Der Vater hätte nicht anders geurteilt, wenn er geurteilt hätte, als ich urteile. Und ich urteile nicht anders, als der Vater urteilen würde. Aber warum erwähnte er den Vater? Weil sie den Sohn nicht als glaubwürdig anerkannten, es sei denn, er hatte ein Zeugnis vom Vater. In jedem anderen Sinne haben diese Worte keine Kraft. Unter Menschen ist eine Aussage wahr, wenn zwei im Fall einer anderen Person aussagen. Dies ist das Zeugnis von zwei. Wenn jemand über sich selbst aussagt, dann ist dies nicht mehr die Aussage von zweien. Erkennst du, dass er dies aus keinem anderen Grund sagte, als um seine Koexistenz (mit dem Vater) zu zeigen, um zu zeigen, dass er selbst kein Zeugnis von außen braucht und dass er in keiner Weise geringer ist als der Vater? Schauen Sie sich tatsächlich die Einzigartigkeit an: „Ich zeuge von mir selbst, und der Vater, der mich gesandt hat, zeugt von mir“ (Johannes 8,18). Er hätte dies nicht sagen können, wenn Er wesentlich kleiner gewesen wäre. Und damit Sie nicht denken, dass dies der Zahlen wegen gesagt wird, beachten Sie, dass sich die Macht in keiner Weise unterscheidet (von der Macht des Vaters). Eine Person sagt aus, wenn sie selbst vertrauenswürdig ist, und nicht, wenn sie ein Zeugnis benötigt und im Fall eines anderen aussagt; und wenn er in seinem eigenen Geschäft das Zeugnis eines anderen braucht, ist er nicht mehr vertrauenswürdig. Aber hier ist es genau das Gegenteil. Und indem er in seinem eigenen Werk Zeugnis gibt und sagt, dass ein anderer von ihm zeugt, bezeichnet er sich selbst als zuverlässig und zeigt in beiden Fällen seine Originalität. Warum hat er, nachdem er gesagt hatte: „Ich bin nicht allein, sondern ich und der Vater, der mich gesandt hat“ und auch: „Das Zeugnis zweier Menschen ist wahr“, nicht aufgehört zu sprechen, sondern hinzugefügt: „Ich selbst bezeuge von mir selbst“? Offensichtlich, um seine Originalität zu zeigen. Und im Voraus sagte er über sich selbst: „Ich selbst bezeuge von mir selbst.“ Dadurch zeigt er seine gleiche Ehrlichkeit (gegenüber dem Vater) und zeigt gleichzeitig, dass es keinen Nutzen für diejenigen gibt, die sagen, sie kennen Gott den Vater, ihn aber nicht kennen. Und das, sagt er, hängt davon ab, dass sie Ihn nicht kennen wollen. Deshalb sagt er, dass es ohne Ihn unmöglich ist, den Vater zu kennen, um sie zumindest auf diese Weise zur Kenntnis von Ihm zu bewegen. Da sie, als sie Ihn verließen, immer versuchten, den Vater zu kennen, sagt Er: Ohne Mich könnt ihr den Vater nicht kennen. Wer also den Sohn lästert, lästert nicht nur ihn, sondern auch den, der ihn gezeugt hat. 4. Lasst uns dies vermeiden, lasst uns den Sohn verherrlichen. Wenn Er nicht von derselben Natur (mit dem Vater) wäre, hätte Er nicht auf diese Weise gesprochen. Und wenn er nur lehrte, aber tatsächlich von anderer Natur wäre, dann wäre es möglich, auch ohne ihn zu kennen, den Vater zu kennen, und umgekehrt, wenn man ihn vollständig kennt, den Vater nicht zu kennen. Wer einen Menschen kennt, kennt noch keinen Engel. Also sagen Sie; aber wer die Schöpfung kennt, kennt auch Gott. NEIN; Viele kennen die Schöpfung, oder besser gesagt alle Menschen, weil sie sie sehen, und doch kennen sie Gott nicht. Lasst uns also den Sohn Gottes nicht nur mit dieser (verbalen) Herrlichkeit verherrlichen, sondern auch mit der Herrlichkeit der Taten. Das Erste ohne das Letzte bedeutet nichts. „Siehe, du“, heißt es, „wird ein Jude genannt, und du vergewisserst dich durch das Gesetz und rühmst dich Gottes. Wie kommt es, dass du, wenn du andere lehrst, dich nicht selbst lehrst? Du rühmst dich des Gesetzes, aber indem du das Gesetz übertrittst, entehrst du Gott?“ (Römer 2:17, 21, 23). Achten Sie darauf, dass wir, die wir uns der Richtigkeit unseres Glaubens rühmen, Gott nicht mit unserem Leben entehren, das nicht dem Glauben entspricht, und keinen Anlass zur Lästerung gegen ihn geben. Der Herr möchte, dass ein Christ Lehrer, Sauerteig, Licht und Salz für das Universum ist. Was bedeutet Licht? Das Leben ist hell, ohne etwas Dunkles darin. Licht nützt einem selbst nichts, Salz und Sauerteig auch nicht, aber sie kommen anderen zugute. Deshalb müssen wir nicht nur für uns selbst, sondern auch für andere nützlich sein. Denn Salz ist, wenn es nicht salzt, kein Salz mehr. Dies zeigt auch, dass, wenn wir ein tugendhaftes Leben führen, andere sicherlich genauso leben werden; und umgekehrt – solange wir selbst nicht tugendhaft sind, werden wir anderen keinen Nutzen bringen. Mögen wir nichts Unvernünftiges, nichts Eiteles haben. Und so sind weltliche Angelegenheiten, so sind die Sorgen des Lebens. Deshalb werden die Jungfrauen heilige Narren genannt, weil sie sich um leere weltliche Angelegenheiten kümmerten, sie hier sammelten und sie nicht dort beiseite legten, wo sie hätten sein sollen. Aber ich fürchte, dass wir nicht das Gleiche erleiden werden. Ich fürchte, dass auch wir in unreiner Kleidung kommen werden, in der jeder helle und glänzende Gewänder trägt. Es gibt nichts Schmutzigeres. Nichts ist schlimmer als die Sünde. Deshalb rief der Prophet, der die Natur der Sünde beschrieb, aus: „Meine Wunden stinken und eitern“ (Psalm 37,6). Und wenn Sie den Gestank der Sünde kennenlernen möchten, dann stellen Sie sie sich vor, nachdem sie begangen wurde, zu einem Zeitpunkt, an dem Sie von der Begierde befreit sind, wenn das Feuer (Leidenschaft) Sie nicht mehr stört: Dann werden Sie sehen, was Sünde ist. Stellen Sie sich Wut vor, wenn Sie sich in einem ruhigen Zustand befinden. Stellen Sie sich Begierde vor, wenn Ihnen diese Leidenschaft fremd ist. Es gibt nichts Abscheulicheres, nichts Abscheulicheres als Diebstahl und Habgier. Wir reden oft darüber, nicht weil wir Sie stören wollen, sondern um Ihnen großen und wunderbaren Nutzen zu bringen. Diejenigen, die sich nicht korrigiert haben, nachdem sie es einmal gehört haben, können korrigiert werden, indem sie es ein anderes Mal hören, und diejenigen, die es ein anderes Mal verpasst haben, werden beim dritten Mal korrigiert. Mögen wir alle würdig sein, nachdem wir von allem Bösen befreit wurden, den Duft Christi zu haben; Ihm sei Ehre, mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Mi. (Johannes 7:37): „und du sagtest“ usw. Sie könnten interessiert sein an: