Беседа 52

Jan 7:45–46. Sluhové se tedy vrátili k velekněžím a farizeům a řekli jim: "Proč jste ho nepřivedli?" Sluhové odpověděli: Nikdy nikdo nemluvil jako tento Muž. 1. Pravda je zjevena upřímným a dobrým duším a je skryta před zlými dušemi. – 2. Nikodém brání Ježíše Krista proti pomluvám farizeů. – 3. Námitka heretiků a reakce na ni. – Ježíš Kristus prohlašuje svou totožnost s Otcem. – 4. Pomlouvat Syna znamená rouhat se Otci. – Syna musíme oslavovat slovy a činy. – Co Bůh vyžaduje od křesťana. – Musíme se vyhýbat chamtivosti a dravosti, které jsou pro křesťana ostudné. 1. Není nic jasnějšího, nic jednoduššího než pravda, pokud nejednáme zlomyslně; ale když jednáme zlomyslně, pak není nic těžšího než ono. To je důvod, proč farizeové a zákoníci, lidé, kteří byli považováni za nejmoudřejší, ačkoli byli vždy s Kristem (aby proti Němu pletli intriky), viděli zázraky a četli Písmo, nedostali žádný prospěch, ale naopak utrpěli i újmu. A služebníci, kteří o sobě nemohli nic takového říci, byli zaskočeni pouze Kristovým rozhovorem, a když ho šli svázat, vrátili se, sami spoutáni překvapením. Člověk by se ale měl divit nejen jejich obezřetnosti, že nepotřebovali zázraky, ale byli uchváceni pouze učením - vždyť neříkali: takto člověk zázraky nikdy nedělal, ale co? „Nikdy nikdo takhle nemluvil“ – a tak by se mělo žasnout nejen nad jejich prozíravostí, ale také nad jejich smělostí, že to řekli těm, kteří je poslali, farizeům, kteří se k Němu stavěli nepřátelsky a všemožně se vyzbrojili. Říká se, že služebníci se vrátili k farizeům a řekli jim: Proč jste ho nepřivedli? Že přišli, znamenalo mnohem víc, než kdyby zůstali: v tom druhém případě by byli osvobozeni od svého hněvu. A nyní se stávají zvěstovateli Kristovy moudrosti a výrazněji odhalují svou smělost. A neříkají: nemohli jsme kvůli lidem, protože ho lidé poslouchali jako proroka; a co? "Nikdy tak muž nemluvil." Mohli by se omluvit, ale odhalili svůj skutečný názor. A svým názorem dali najevo, že se nad Ním nejen divili, ale také odsoudili farizey za to, že je poslali svázat toho, kdo měl poslouchat. Mezitím neslyšeli dlouhý rozhovor, ale krátký. Ano, když je mysl nestranná, pak není třeba sáhodlouhých řečí: toto je pravda! A co farizeové? Zatímco bylo nutné dojít k něžnosti, oni naopak obviňují služebnictvo a říkají: „Jste opravdu podvedeni? (Jan 7:47). Také lichotí a nepoužívají ostrá slova, ze strachu, že se úplně neoddělí. Projevují však hněv, ačkoli mluví blahosklonně. Měli se zeptat, co řekl, a žasnout nad Jeho slovy; ale nedělají to s vědomím, že budou dopadeni, ale naopak je chtějí přesvědčit důkazy, které jsou velmi nesmyslné. Proč říkají: „žádný z vládců v něho nevěřil“ (Jan 7:48)? Tak mi řekněte, opravdu z toho obviňujete Krista a ne ty, kteří nevěřili? „Ale lidé,“ říkají, „neznají zákon, jsou prokleti“ (Jan 7:49). Proto jste ještě více hoden obvinění, protože lidé věřili, ale vy jste nevěřili. Lidé jednali přesně tak, jak by měli jednat ti, kteří znali zákon: jakým způsobem byl „proklet“? Prokletí jste vy, kteří nedodržujete zákon, ne ti, kdo zákon dodržují. Navíc by se nemělo vinit někoho, komu se nevěří kvůli nevěřícím. Tato metoda není správná. Takže jste nevěřili Bohu, jak říká Pavel: "Co tedy? I kdyby někteří byli nevěrní, zničí jejich nevěrnost Boží věrnost? V žádném případě" (Řím 3:3–4). A proroci je vždy obviňovali: „Slyšte..., knížata Sodomská“ (Iz. 1:10) a: „Vaše knížata porušují zákon“ (Iz. 1:23) a také: „Neměli byste znát pravdu? (Mic. 3:1). A všude jsou velmi odsuzováni. No a co? Je opravdu možné, že někdo bude vinit i Boha? Ne, nebude: je to jejich chyba. A jak lépe prokázat neznalost zákona než tím, že je nedodržujete? Ale protože řekli, že v Něho nevěří žádné z knížat, ale ti, kteří zákon neznali, Nikodém jim právem vyčítá: „Soudí náš zákon člověka, když ho nejprve neposlechnou? (Jan 7:51). Těmito slovy ukazuje, že neznají zákon, ani jej nedodržují. Pokud zákon nařizuje nezabíjet ani jednoho člověka, aniž by ho předtím vyslechl, a oni na to spěchali, než poslechli, pak jsou zločinci zákona. A protože řekli: "Věřil v něho někdo z vládců?" , pak evangelista poznamená, že byl „jeden z nich“, aby ukázal, že vládci v Něj také věří. Pravda, ještě neprokázali náležitou smělost, ale byli oddáni Kristu. Podívejte se, jak pečlivě je (Nicodemus) odsuzuje! Neřekl: ale vy ho chcete zabít a bez vyšetřování odsoudit toho muže jako podvodníka. Ne, to neřekl, ale s větší blahosklonností, aby zastavil jejich silný impuls a bezohlednou touhu zabíjet. Proto se obrací k zákonu a říká: „pokud ho neposlouchají“ pozorně, „a nepoznají, co činí“ (Jan 7:51). Proto je třeba nejen naslouchat, ale také pozorně. Přesně to znamenají slova: „a nebudou vědět, co dělá“, tedy co chce (obžalovaný) a proč a za jakým účelem, zda svrhnout společenský řád nebo jako nepřítel. Protože pochybovali, že v Něho žádný z knížat nevěří, neodpověděli mu ani tvrdě, ani blahosklonně. 2. Co je vlastně, řekněte, konzistentní v tom, že na jeho slova: náš zákon nikoho nesoudí - odpovídají: "a ty nejsi z Galileje?" (Jan 7:52). I když měli dokázat, že neposlali hloupě, aby Ho vzali, nebo že nebylo třeba Mu dovolit, aby se bránil, namítají velmi hrubě a s velkým hněvem: „Hleďte a hleďte, že žádný prorok nepřichází z Galileje“ (Jan 7:52). Co řekl tento muž? Je to tak, že (Kristus) je prorok? Řekl, že by se nemělo zabíjet bez soudu. A vyčítavě se mu ohradili jako člověku, který vůbec neznal Písmo. To je stejné, jako kdyby někdo řekl: jdi a uč se; To je přesně to, co znamenají slova: „Podívejte se a uvidíte“. A co Kristus? Protože se opakovaně zmiňovali o Galileji a prorokovi, On, aby všechny zachránil před tak nesprávným předpokladem a ukázal, že není jedním z proroků, ale Vládcem světa, říká: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12), nejen Galileje, ne Palestina, ne Židé. „Svědčíte o sobě, vaše svědectví není pravdivé“ (Jan 8:13). Jaké šílenství! Neustále je odkazoval na Písmo a oni říkali: „Svědčíte o sobě. O čem svědčil? "Jsem světlo světa". To je skvělé slovo, opravdu skvělé! Moc je to však neohromilo, protože se nyní neztotožňoval s Otcem a nenazýval se ani svým Synem, ani Bohem, ale pouze světlem. Chtěli to však také vyvrátit, protože to znamenalo mnohem víc než slova: „Kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě“ (Jan 8:12); Myslí tím světlo a tmu v duchovním smyslu, tedy nezůstane v omylu. Zde přitahuje a povzbuzuje Nikodéma, protože projevil velkou smělost, a chválí služebníky, kteří jednali stejným způsobem. Skutečnost, že zavolal 34, ukazuje, že chtěl, aby to slyšeli. Zároveň také ukazuje, že oni (Židé) budují kovárny v tajnosti, v temnotě a omylu, ale světlo nepřemohou; a Nikodém si pamatuje slova, která mu předtím řekl: „Každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky“ (Jan 3:20). Protože oni (farizeové) řekli, že žádné z knížat v Něho nevěří, říká: „Kdo činí zlo, nepřichází ke světlu“, čímž dává najevo, že nepřišli kvůli slabosti světla, ale kvůli porušení své vůle. "Řekli mu: Svědčíš sám o sobě." co je on? „Jestliže vydávám svědectví o sobě, mé svědectví je pravdivé, protože vím, odkud jsem přišel a kam jdu, ale vy nevíte, odkud pocházím“ (Jan 8:14). To, co předtím sám řekl, mu nyní odporují jako zvláště důležité slovo. A co Kristus? Když to vyvrací a ukazuje, že o nich a jejich domněnce mluvil dříve, protože Ho považovali za prostého člověka, říká: „Jestliže svědčím o sobě, mé svědectví je pravdivé; protože vím, odkud jsem přišel. co to znamená? To znamená: Jsem z Boha a Bůh a Syn Boží. A Bůh je o sobě spolehlivým svědkem. „Ale ty nevíš“: říkáš, že jednáš zle ze své vlastní vůle a vědomě předstíráš, že jsi nevědomý, mluvíš o všem podle lidského chápání, nechceš myslet na nic vyššího, než co je viditelné. „Soudíte podle těla“ (Jan 8:15). Jako žít podle těla znamená žít špatně, tak soudit podle těla znamená soudit nespravedlivě. "Nikoho nesoudím. A i když soudím, můj soud je pravdivý" (Jan 8:15–16). Tato slova znamenají: soudíš nespravedlivě. Ale pokud soudíme nespravedlivě, mohli by říci, tak proč neodsuzujete? Protože, odpovídá, pro to jsem nepřišel. Přesně to znamenají slova: "Nikoho nesoudím. A i když soudím, můj soud je pravdivý." Kdybych chtěl soudit, patřil byste mezi odsouzené; Ale říkám to také, pokračuje, ne proto, abych soudil. Avšak ne proto jsem řekl: Nemluvím proto, abych soudil, jako bych nedoufal, že vás obviním, když budu soudit; ne, kdybych měl soudit, spravedlivě bych tě odsoudil; ale protože teď není čas soudu. Dále naznačil budoucí soud slovy: „Neboť nejsem sám, ale já a Otec, který mě poslal“ (Jan 8:16), a zároveň naznačil, že nejen On je odsuzuje, ale také Otec. Potom to zakryl a uvedl to do svědectví o sobě: „a ve vašem zákoně je psáno, že svědectví dvou mužů je pravdivé“ (Jan 8:17). 3. Co by tady řekli kacíři? Co víc má před lidmi, když těmto slovům rozumíme jednoduše? Ve vztahu k lidem je to determinováno, protože nikdo sám si nezaslouží důvěru. Ale ve vztahu k Bohu, může to mít nějaký význam? Proč se říká: „dva“? Existují „dva“, protože jsou dva, nebo protože jsou lidé? Jestliže je to proto, že jsou dva, proč se tedy neuchýlil k Janovi a neřekl: Já svědčím o sobě a Jan svědčí o mně? Proč ne k andělu? Proč ne k prorokům? Koneckonců, mohl najít mnoho dalších důkazů. Ale chce ukázat nejen to, že jsou dva, ale také to, že jsou jedna a tatáž bytost. "Potom mu řekli: Kde je tvůj Otec?" A on odpovídá: „Neznáte ani mne, ani mého Otce“ (Jan 8:19). Protože věděli, mluvili, jako by nevěděli, a zdálo se, že Ho pokoušejí, nehodlá se jim odpovídat. Proto konečně mluví o všem jasněji a s větší smělostí, má o sobě důkazy ve znameních a v učení svých následovníků a ví, že kříž je již blízko. "Vím," říká, "odkud jsem přišel." Opravdu to s nimi nepohnulo; ale slova, která následovala: „a kam jdu“, je vyděsila víc, protože ukázala, že smrt nesnese. Ale proč neřekl: Vím, že jsem Bůh, ale: "Vím, odkud jsem přišel"? Vždy míchá ponižující s vznešeným a o tom druhém mluví tajně. Když tedy řekl: „Svědčím o sobě,“ a když to dokázal, přešel k těm nejponižujícím slovům, jako by řekl: Vím, od koho jsem byl poslán a ke komu se vracím. V tomto případě (Židé) nemohli nic namítat, protože slyšeli, že byl poslán od Něho a odchází k Němu. "Já," říká, "neřekl nic falešného: odkud jsem přišel, tam jdu - k pravému Bohu." Ale neznáš Boha. Proto suďte podle těla. Slyšeli jste tolik důkazů a důkazů, a přesto říkáte: „to není pravda“. Uznáváte Mojžíše jako spolehlivého jak v tom, co říká o druhých, tak v tom, co říká o sobě; ale Kristus není. To znamená soudit podle těla. Ale "nikoho nesoudím." Mezitím na jiném místě řekl: „Otec nikoho nesoudí“ (Jan 5:22). Jak zde říká: „I když soudím, můj soud je pravdivý, protože nejsem sám“ (Jan 8:16). Znovu mluví ve vztahu k jejich názoru. To znamená, že můj soud je soudem Otce. Otec by nesoudil jinak, kdyby soudil, než jak soudím já. A já nesoudím jinak, než by soudil Otec. Ale proč se zmínil o Otci? Protože neuznávali Syna jako hodného víry, pokud neměl svědectví od Otce. V žádném jiném smyslu tato slova nemají žádnou sílu. Mezi lidmi je svědectví pravdivé, když dva vypovídají v cizí věci. Toto je svědectví dvou. Pokud někdo svědčí sám o sobě, tak to už není svědectví dvou. Vidíte, že to řekl pro nic jiného než proto, aby ukázal Svou koexistenci (s Otcem), aby ukázal, že On sám nepotřebuje vnější svědectví a že není o nic menší než Otec? Ve skutečnosti se podívejte na jedinečnost: „Svědčím o sobě a svědčí o mně Otec, který mě poslal“ (Jan 8:18). Nemohl by to říct, kdyby byl podstatně menší. A abyste si nemysleli, že se to říká kvůli číslům, všimněte si, že moc se nijak neliší (od moci Otce). Člověk svědčí, když je sám důvěryhodný, a ne když potřebuje svědectví, a svědčí v případě někoho jiného; a ve svém vlastním podnikání, když potřebuje svědectví jiného, ​​už není důvěryhodný. Tady je to ale úplně naopak. A tím, že svědčí ve svém vlastním díle a říká, že o Něm svědčí někdo jiný, nazývá se spolehlivým a v obou případech ukazuje svou originalitu. Proč vlastně, když řekl: „Nejsem sám, ale já a Otec, který mě poslal“ a také: „svědectví dvou lidí je pravdivé“, nepřestal mluvit, ale dodal: „Já sám svědčím o sobě“? Očividně proto, aby ukázal svou originalitu. A předem o sobě řekl: „Já sám svědčím o sobě“. Tím ukazuje svou stejnou poctivost (s Otcem) a zároveň, že není užitek pro ty, kdo říkají, že znají Boha Otce, ale neznají Ho. A to, jak říká, závisí na skutečnosti, že Ho nechtějí znát. Proto říká, že bez Něho není možné poznat Otce, aby je alespoň takto přitáhl k poznání Jeho. Protože oni, když Ho opouštěli, se vždy snažili poznat Otce, říká: Beze mne nemůžete poznat Otce. Ti, kdo se rouhají Synu, se tedy rouhají nejen Jemu, ale i Tomu, kdo Ho zplodil. 4. Vyhýbejme se tomu, oslavujme Syna. Kdyby nebyl stejné povahy (s Otcem), nemluvil by tímto způsobem. A kdyby jen učil, ale ve skutečnosti byl jiné povahy, pak by bylo možné, i když Ho neznali, poznat Otce a naopak, dokonale ho poznat, Otce nepoznat. Kdo zná člověka, nezná ještě anděla. Takže, říkáte; ale kdo zná stvoření, zná i Boha. Žádný; mnozí znají stvoření, nebo lépe řečeno všechny lidi, protože je vidí, a přesto neznají Boha. Oslavujme tedy Syna Božího nejen touto (slovní) slávou, ale i slávou skutků. První bez posledního nic neznamená. "Hle, ty," říká se, "jste nazýván Židem a zákonem se ujišťujete a chlubíte se Bohem. Jak to, že když učíte druhé, neučíte sám sebe? Chlubíte se zákonem, ale porušováním zákona zneuctíváte Boha?" (Řím 2:17, 21, 23). Dbejte na to, abychom my, kteří se chlubíme správností své víry, nezneuctili Boha svými životy, které neodpovídají víře, a nedali podnět k rouhání se proti Němu. Pán chce, aby křesťan byl učitelem, kvasem, světlem a solí pro vesmír. Co znamená světlo? Život je jasný, bez čehokoli temného. Světlo není užitečné pro sebe, stejně jako sůl a kvas, ale prospívá ostatním. Proto se od nás vyžaduje, abychom byli užiteční nejen sobě, ale i druhým. Sůl totiž, když nesolí, už není solí. To také ukazuje, že pokud vedeme ctnostný život, pak budou ostatní jistě žít stejným způsobem; stejně jako naopak – dokud sami nebudeme ctnostní, nepřineseme žádný užitek druhým. Kéž nemáme nic nerozumného, ​​nic marného. A takové jsou světské záležitosti, takové jsou starosti života. Proto se pannám říká svaté blázny, protože se staraly o prázdné světské záležitosti, sbíraly je zde a neodkládaly je tam, kam měly. Ale obávám se, že nebudeme trpět stejně. Obávám se, že i my přijdeme oblečeni v nečistých šatech, kde každý bude mít světlé a lesklé róby. Není nic špinavějšího. Nic není horší než hřích. Proto prorok, zobrazující povahu hříchu, zvolal: „Mé rány páchnou a hnisají“ (Ž 37,6). A chcete-li poznat pach hříchu, pak si ho představte po jeho spáchání, v době, kdy jste osvobozeni od touhy, kdy vás oheň (vášeň) již netrápí: pak uvidíte, co je hřích. Představte si vztek, když jste v klidném stavu. Představte si žádostivost, když je vám tato vášeň cizí. Není nic odpornějšího, nic nechutnějšího než krádež a chamtivost. Často o tom mluvíme ne proto, že bychom vás chtěli rušit, ale proto, abychom vám přinesli velký a úžasný užitek. Ti, kteří se nenapravili poté, co to slyšeli jednou, mohou být napraveni tím, že to uslyší jindy, a ti, kteří to zmeškali jindy, budou napraveni potřetí. Kéž jsme všichni hodni, osvobozeni od všeho zla, mít vůni Kristovu; Jemu s Otcem a Duchem svatým buď sláva, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ St. (Jan 7:37): „a řekl jsi“ atd. Mohlo by vás zajímat: