Беседа 52

Йоан 7:45–46. И така, слугите се върнаха при първосвещениците и фарисеите и те им казаха: Защо не Го доведохте? Слугите отговориха: Никога човек не е говорил така, както този Човек. 1. Истината се разкрива на искрените и добри души и е скрита от злите души. – 2. Никодим защитава Исус Христос срещу клеветите на фарисеите. – 3. Възражение на еретиците и отговор на него. – Исус Христос декларира своята единосъщност с Отец. – 4. Да наклеветиш Сина означава да похулиш Отца. – Трябва да прославяме Сина с думи и дела. – Какво Бог изисква от един християнин. – Трябва да избягваме алчността и хищничеството, като срамни за един християнин. 1. Няма нищо по-ясно, нищо по-просто от истината, ако не действаме злонамерено; но когато действаме злонамерено, тогава нищо не е по-трудно от това. Ето защо фарисеите и книжниците, хора, които се считаха за най-мъдри, въпреки че винаги бяха с Христос (за да кроят интриги срещу Него), и видяха чудеса, и четяха Писанията, обаче не получиха никаква полза, а напротив, претърпяха и вреда. И слугите, които не можеха да кажат нищо подобно за себе си, бяха уловени само от разговора на Христос и като отидоха да Го вържат, се върнаха, сами вързани от изненада. Но трябва да се учуди не само тяхното благоразумие, че те нямаха нужда от чудеса, а бяха пленени само от учението - в края на краищата те не казаха: човек никога не е правил чудеса по този начин, но какво? „Никога човек не е говорил така” - така че човек трябва да се учуди не само на тяхното благоразумие, но и на тяхната дързост, че казаха това на тези, които ги изпратиха, фарисеите, които враждуваха срещу Него и се въоръжиха по всякакъв начин. „Слугите“, се казва, „се върнаха при фарисеите и те им казаха: Защо не Го доведохте?“ Това, че са дошли, означаваше много повече, отколкото ако бяха останали: във втория случай щяха да бъдат освободени от гнева си. И сега те стават вестители на Христовата мъдрост и по-изразително разкриват своята дързост. И не казват: не можахме заради народа, защото народът Го слушаше като пророк; И какво? — Човек никога не е говорил така. Те могат да изтъкнат това извинение, но разкриват истинското си мнение. И с мнението си те показаха, че не само бяха изненадани от Него, но и осъдиха фарисеите, че ги изпратиха да вържат този, който трябваше да слуша. Междувременно те не чуха дълъг разговор, а кратък. Да, когато умът е безпристрастен, тогава няма нужда от дълги речи: това е истината! Ами фарисеите? Докато беше необходимо да се стигне до нежност, те, напротив, от своя страна обвиняват слугите, казвайки: „Наистина ли сте измамени?“ (Йоан 7:47). Освен това ласкаят и не използват груби думи, от страх да не се разделят напълно. Те обаче показват гняв, въпреки че говорят снизходително. Трябваше да попитат какво е казал Той и да се чудят на думите Му; но те не го правят, знаейки че ще ги хванат, а напротив искат да ги убедят с твърде безсмислени доказателства. Защо, казват те, „никой от началниците не повярва в Него“ (Йоан 7:48)? И така, кажете ми наистина ли обвинявате Христос за това, а не онези, които не са повярвали? „Но хората“, казват те, „не познават закона, проклети са“ (Йоан 7:49). Затова си още по-достоен за обвинение, защото народът вярваше, но ти не вярваше. Хората постъпиха точно така, както трябваше да постъпят познавачите на закона: по какъв начин той беше „прокълнат“? Вие, които не спазвате закона, сте проклети, а не тези, които се подчиняват на закона. Освен това не бива да се обвинява някой, на когото не се вярва, заради невярващите. Този метод не е правилен. Така че вие ​​не повярвахте на Бог, както казва Павел: "Ами тогава, ако някои бяха неверни, тяхната невярност ще унищожи ли верността на Бога? Няма начин" (Римляни 3:3-4). И пророците винаги ги обвиняваха, като казваха: „Слушайте..., содомски князе” (Ис. 1:10) и: „Вашите князе са закононарушители” (Ис. 1:23), а също: „Не трябва ли да знаете истината?” (Мих. 3:1). И навсякъде много ги осъждат. Какво от това? Наистина ли е възможно някой да обвини и Бог? Не, няма да бъде: те са виновни. И какъв по-добър начин да докажете непознаването на закона от факта, че не го спазвате? Но тъй като те казаха, че никой от князете не вярва в Него, но тези, които не познават закона, Никодим с право ги укорява, като казва по този начин: „Нашият закон съди ли човека, ако първо не го послуша?“ (Йоан 7:51). С тези думи той показва, че те нито знаят закона, нито го спазват. Ако законът повелява да не се убива нито един човек, без първо да го изслушат, а те са се втурнали към това, преди да са послушали, тогава те са престъпници на закона. И тъй като те казаха: "Някой от управниците повярва ли в Него?" , след това евангелистът отбелязва, че има „един от тях“, за да покаже, че управниците също вярват в Него. Вярно, те все още не бяха показали необходимата дързост, но бяха отдадени на Христос. Вижте колко внимателно (Никодим) ги изобличава! Той не каза: но вие искате да Го убиете и без разследване да осъдите човека като измамник. Не, не каза това, но с повече снизхождение, за да спре силния им импулс и безразсъдното им желание да убиват. Ето защо той се обръща към закона, казвайки: „освен ако не го слушат“ внимателно „и не знаят какво прави“ (Йоан 7:51). Затова трябва не само да слушате, но и внимателно. Точно това означават думите: „и няма да знаят какво прави“, т.е. какво иска той (обвиняемият) и защо, и с каква цел, дали да събори обществения ред или като враг. Тъй като казаха със съмнение, че никой от князете не вярва в Него, те не му отговориха нито грубо, нито снизходително. 2. Всъщност каква е, кажете ми, последователността в това, че на думите му: нашият закон не съди никого - те отговарят: „и ти не си ли от Галилея?“ (Йоан 7:52). Докато трябваше да докажат, че не са изпратили безразсъдно да Го вземат или че не е имало нужда да Му позволяват да се защитава, те възразяват много грубо и с голям гняв: „Вижте и вижте, че не идва пророк от Галилея“ (Йоан 7:52). Какво каза този човек? Дали (Христос) е пророк? Той каза, че не трябва да се убива без съд. И те му възразяваха укорително, като човек, който съвсем не е невеж в Писанието. Това е същото, както ако някой каже: иди и се учи; Точно това означават думите: „погледни и виж“. Ами Христос? Тъй като многократно споменаха Галилея и пророка, Той, за да спаси всички от такова неправилно предположение и да покаже, че не е един от пророците, а Владетелят на света, казва: „Аз съм светлината на света“ (Йоан 8:12), не само Галилеите, не Палестина, не и евреите. „Ти свидетелстваш за Себе Си; Твоето свидетелство не е истинно“ (Йоан 8:13). Каква лудост! Той постоянно ги препращаше към Писанията и те казваха: „Вие свидетелствате за себе си“. За какво свидетелства Той? „Аз съм светлината на света“. Това е страхотна поговорка, наистина страхотна! Това обаче не ги учуди много, защото сега Той не приравняваше Себе Си с Отца и не се наричаше нито Свой Син, нито Бог, а само светлина. Но те искаха да опровергаят и това, тъй като това означаваше много повече от думите: „Който Ме следва, няма да ходи в тъмнината” (Йоан 8:12); Той има предвид светлината и тъмнината в духовен смисъл, т.е. няма да остане в грешка. Тук Той привлича и насърчава Никодим, тъй като той показа голяма дързост, и възхвалява слугите, които са постъпили по същия начин. Фактът, че Той извика 34 показва, че Той искаше те да чуят. В същото време Той също показва, че те (евреите) строят ковачници в тайна, в тъмнина и заблуда, но няма да победят светлината; и Никодим си спомня думите, които му е казал преди: „Всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не се открият делата му” (Йоан 3:20). Тъй като те (фарисеите) казаха, че никой от князете не вярва в Него, Той казва: „който върши зло, не отива към светлината“, показвайки с това, че те не са дошли поради слабостта на светлината, а поради покварата на тяхната воля. „Казаха Му: Ти сам свидетелстваш за себе си. Какво е Той? „Ако Аз свидетелствам за Себе Си, свидетелството Ми е истинно; защото знам откъде съм дошъл и къде отивам; но вие не знаете откъде идвам“ (Йоан 8:14). Това, което Той сам каза преди, сега Му противопоставят като особено важно изказване. Ами Христос? Опровергавайки това и показвайки, че Той е говорил преди по отношение на тях и на тяхното предположение, тъй като те Го взеха за прост човек, Той казва: „Ако свидетелствам за Себе Си, свидетелството Ми е истинно; защото знам откъде съм дошъл. Какво означава? Това означава: Аз съм от Бога, и Бог, и Син Божий. А Бог е надежден свидетел за Себе Си. „Но вие не знаете“: вие, казва той, постъпвате зло по собствена воля и съзнателно се правите на невежи, говорите за всичко според човешките разбирания, без да искате да мислите за нещо по-високо от това, което е видимо. „Вие съдите по плът“ (Йоан 8:15). Както да живееш по плът означава да живееш зле, така и да съдиш по плът означава да съдиш несправедливо. "Аз не съдя никого. И дори да съдя, Моята присъда е истинна" (Йоан 8:15-16). Тези думи означават: вие съдите несправедливо. Но ако съдим несправедливо, биха казали те, тогава защо не осъдите? Защото, отговаря Той, не съм дошъл за това. Точно това означават думите: "Аз не съдя никого. И дори да съдя, тогава Моята преценка е истина." Ако исках да съдя, ти щеше да си сред осъдените; Но и това го казвам, продължава Той, не за да съдя. Но не затова казах: не говоря, за да съдя, сякаш не се надявах да ви улича, ако започна да съдя; не, ако трябваше да съдя, справедливо бих те осъдил; но защото сега не е времето на съда. По-нататък Той намекна за бъдещия съд, като каза: „Защото не съм сам, но аз и Отец, който Ме е пратил“ (Йоан 8:16) и в същото време посочи, че не само Той ги осъжда, но и Отец. След това го покри, като го приведе в свидетелство за Себе Си: „и във вашия закон е писано, че свидетелството на двама човека е вярно” (Йоан 8:17). 3. Какво биха казали еретиците тук? Какво повече има Той пред хората, ако разбираме простичко тези думи? По отношение на хората това е определено, защото никой сам не заслужава доверие. Но по отношение на Бог може ли това да има някакъв смисъл? Защо се казва: „две“? Има ли „двама“, защото са двама, или защото са хора? Ако е защото са двама, тогава защо Той не прибегна до Йоан и не каза: Аз свидетелствам за Себе Си и Йоан свидетелства за Мен? Защо не на ангел? Защо не и на пророците? В края на краищата Той можеше да намери много други доказателства. Но Той иска да покаже не само, че има две, но и че те са едно и също същество. „Тогава те Му казаха: Къде е Твоят Отец? И Той отговаря: „Вие не познавате нито Мен, нито Моя Отец” (Йоан 8:19). Тъй като те, като знаеха, говореха сякаш не знаеха и сякаш Го изкушаваха, Той не благоволи да им отговори. Ето защо, накрая, Той говори за всичко по-ясно и с по-голяма дързост, като има доказателство за Себе Си в знамения и в учението на Своите последователи, (и знаейки), че кръстът е вече близо. „Знам“, казва той, „откъде съм дошъл.“ Това всъщност не ги трогна; но думите, които последваха: “и къде отивам” ги уплашиха повече, защото показаха, че Той няма да понесе смъртта. Но защо Той не каза: Знам, че съм Бог, а: „Знам откъде съм дошъл“? Той винаги смесва унизителното с възвишеното и говори за последното потайно. И така, като каза: „Свидетелствам за Себе Си” и като доказа това, Той премина към най-унизителни думи, сякаш казвайки: Знам от кого съм изпратен и при кого се връщам. В този случай (евреите) не можеха да възразят на нищо, защото чуха, че Той е изпратен от Него и заминава при Него. "Аз - казва той - не съм казал нищо лъжливо: откъдето съм дошъл, там отивам - при истинския Бог." Но вие не познавате Бог. Затова съдете по плът. Чухте толкова много доказателства и доказателства, и въпреки това казвате: „не е вярно“. Вие признавате Мойсей за надежден, както в това, което казва за другите, така и в това, което казва за себе си; но Христос не е. Това означава да съдиш по плът. But “I don’t judge anyone.” Междувременно, на друго място Той каза: „Отец не съди никого“ (Йоан 5:22). Как казва тук: „Дори и да съдя, Моята присъда е истинна, защото не съм сам“ (Йоан 8:16). Отново Той говори във връзка с тяхното мнение. Тоест, Моят съд е съдът на Отца. Бащата не би отсъдил по-различно, ако беше отсъдил, отколкото аз съдя. И аз съдя не по-различно, отколкото би отсъдил Отец. Но защо Той спомена Бащата? Защото те не разпознаха Сина като достоен за вяра, освен ако нямаше свидетелство от Отец. В никакъв друг смисъл тези думи нямат сила. Сред хората едно свидетелство е вярно, когато двама свидетелстват по делото на друг човек. Това са показанията на двама. Ако някой свидетелства за себе си, то това вече не е свидетелството на двама. Виждате ли, че Той каза това не по друга причина, освен за да покаже Своето съвместно съществуване (с Отец), за да покаже, че Самият Той няма нужда от външно свидетелство и че Той по никакъв начин не е по-малък от Отец? Всъщност вижте уникалността: „Аз свидетелствам за Себе Си и Отец, който Ме е пратил, свидетелства за Мене“ (Йоан 8:18). Той не би могъл да каже това, ако беше по същество по-малък. И за да не си помислите, че това е казано заради числата, забележете, че силата по никакъв начин не се различава (от силата на Отеца). Човек свидетелства, когато самият той заслужава доверие, а не когато има нужда от свидетелство и свидетелства по чуждо дело; и в собствения си бизнес, когато се нуждае от свидетелството на друг, той вече не заслужава доверие. Но тук е точно обратното. И като свидетелства в собственото си дело и казва, че друг свидетелства за Него, Той се нарича надежден, показвайки и в двата случая Своята оригиналност. Всъщност защо, като каза: „Не съм сам, но аз и Отец, Който Ме изпрати”, и още: „свидетелството на двама души е вярно”, не спря да говори, а добави: „Сам Аз свидетелствам за Себе Си”? Очевидно, за да покаже Своята оригиналност. И предварително Той каза за Себе Си: „Аз Сам свидетелствам за Себе Си“. С това Той показва Своята равна честност (с Отца), а в същото време, че няма никаква полза за онези, които казват, че познават Бог Отец, но не Го познават. И това, казва той, зависи от факта, че те не искат да Го познават. Затова казва, че без Него е невъзможно да се познае Отец, за да ги привлече поне по този начин към познанието за Него. Тъй като те, оставяйки Го, винаги се стараеха да познаят Отца, Той казва: не можете да познаете Отца без Мене. Така тези, които хулят Сина, хулят не само Него, но и Този, който Го е родил. 4. Нека избягваме това, нека прославим Сина. Ако Той не беше от същата природа (с Отец), Той нямаше да говори по този начин. И ако Той само учеше, но всъщност беше от друго естество, тогава би било възможно дори без да Го познаваме, да познаваме Отца и обратното, познавайки Го напълно, да не познаваме Отца. Който познава човек, още не познава ангел. И така, вие казвате; но който познава творението, познава и Бога. не; мнозина познават творението или, по-добре казано, всички хора, защото го виждат, но въпреки това не познават Бога. И така, нека прославим Божия Син не само с тази (словесна) слава, но и със славата на делата. Първото без последното не означава нищо. "Ето, ти", се казва, "се наричаш юдеин, и се успокояваш със закона, и се хвалиш с Бога. Как така, когато учиш другите, не учиш себе си? Ти се хвалиш със закона, но като нарушаваш закона, опозоряваш Бога?" (Римляни 2:17, 21, 23). Гледайте ние, които се хвалим с правотата на нашата вяра, да не опозоряваме Бога с живота си, който не отговаря на вярата, и да не даваме повод за богохулство срещу Него. Господ иска християнинът да бъде учител, квас, светлина и сол за вселената. Какво означава светлина? Животът е светъл, без нищо тъмно в него. Светлината не е полезна за себе си, както солта и квасът, но те са полезни за другите. Затова от нас се изисква да бъдем полезни не само на себе си, но и на другите. В крайна сметка солта, ако не осоли, вече не е сол. Това също показва, че ако водим добродетелен живот, тогава и другите със сигурност ще живеят по същия начин; както и обратното – докато ние самите не сме добродетелни, няма да донесем никаква полза на другите. Нека нямаме нищо неразумно, нищо напразно. И такива са светските работи, такива са грижите на живота. Ето защо девиците се наричат ​​свети глупаци, защото те се грижеха за празни светски дела, събираха ги тук и не ги оставиха настрана, където трябва. Но се страхувам да не страдаме от същото. Страхувам се, че и ние ще дойдем облечени в нечисти дрехи, където всеки има ярки и блестящи одежди. Няма нищо по-мръсно. Няма нищо по-лошо от греха. Ето защо пророкът, изобразявайки природата на греха, извика: „Вонят и гноят раните ми” (Пс. 37:6). И ако искате да познаете вонята на греха, тогава си го представете, след като е бил извършен, във време, когато сте освободени от желанието, когато огънят (страстта) вече не ви притеснява: тогава ще видите какво е грях. Представете си гняв, когато сте в спокойно състояние. Представете си алчност, когато сте чужди на тази страст. Няма нищо по-подло, нищо по-отвратително от кражбата и алчността. Често говорим за това не защото искаме да ви безпокоим, а за да ви донесем голяма и чудесна полза. Тези, които не са се коригирали, след като са го чули веднъж, могат да бъдат коригирани, като го чуят друг път, а тези, които са го пропуснали друг път, ще бъдат коригирани трети път. Нека всички ние бъдем достойни, след като сме били освободени от всяко зло, да имаме благоуханието на Христос; на Него с Отца и Светия Дух слава, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” ср. (Йоан 7:37): „и ти каза“ и т.н. Може да се интересувате от: