Беседа 52
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 7: 45-46. فرجع العبيد إلى رؤساء الكهنة والفريسيين، فقالوا لهم: لماذا لم تأتوا به؟ فأجاب العبيد: لم يتكلم قط إنسان مثل هذا الرجل.
1. إن الحق يظهر للنفوس الصادقة الطيبة، ويخفي عن النفوس الشريرة. – 2. نيقوديموس يدافع عن يسوع المسيح ضد افتراءات الفريسيين. – 3. اعتراض الزنادقة والرد عليه. - يسوع المسيح يعلن مساواته مع الآب في الجوهر. - 4. الافتراء على الابن يعني التجديف على الآب. - يجب أن نمجّد الابن بالقول والفعل. - ما يطلبه الله من المسيحي. – يجب أن نتجنب الجشع والافتراس، فإنهما عار على المسيحي.
1. لا يوجد شيء أوضح ولا أبسط من الحقيقة، إذا لم نتصرف بشكل ضار؛ ولكن عندما نتصرف بشكل ضار، فلا شيء أصعب منه. ولهذا كان الفريسيون والكتبة، وهم الأشخاص الذين يعتبرون الأكثر حكمة، مع أنهم كانوا دائمًا مع المسيح (لكي يدبروا له الدسائس)، ويشاهدون المعجزات، ويقرأون الكتب المقدسة، إلا أنهم لم ينالوا أي نفع، بل على العكس، عانوا أيضًا من الأذى. والعبيد، الذين لم يستطيعوا أن يقولوا شيئًا كهذا عن أنفسهم، لم ينجذبوا إلا إلى محادثة المسيح، وبعد أن ذهبوا لتقييده، عادوا، وهم أنفسهم مقيدين بالمفاجأة. ولكن ينبغي للمرء أن يتفاجأ ليس فقط بحكمتهم، وأنهم لم يحتاجوا إلى المعجزات، ولكنهم كانوا مفتونين فقط بالتدريس - بعد كل شيء، لم يقلوا: لم يصنع الإنسان أبدًا معجزات بهذه الطريقة، ولكن ماذا؟ "لم يتكلم أحد مثل هذا قط" - لذلك ينبغي للمرء أن يتعجب ليس فقط من حكمتهم، ولكن أيضًا من جرأتهم، حيث قالوا هذا لأولئك الذين أرسلوهم، الفريسيين، الذين كانوا في عداوة ضده وتسلحوا بكل طريقة ممكنة.
ويُقال: «رجع العبيد إلى الفريسيين، فقالوا لهم: لماذا لم تأتوا به؟» إن مجيئهم يعني أكثر بكثير مما لو أنهم بقوا: في الحالة الأخيرة لكانوا قد تحرروا من غضبهم. والآن أصبحوا مبشرين بحكمة المسيح، ويكشفون بشكل أكثر وضوحًا عن جرأتهم. ولا يقولون: لم نستطع بسبب الشعب، لأن الشعب سمع له كنبي؛ وماذا؟ "لم يتكلم أحد قط هكذا." يمكنهم تقديم هذا العذر، لكنهم يكشفون عن رأيهم الحقيقي. وبرأيهم أظهروا أنهم لم يتفاجأوا به فحسب، بل أدانوا الفريسيين أيضًا لأنهم أرسلوهم ليوثقوا من كان يجب أن يستمع. وفي هذه الأثناء، لم يسمعوا محادثة طويلة، بل قصيرة. نعم، عندما يكون العقل محايدًا، فلا داعي لخطب مطولة: هذه هي الحقيقة! وماذا عن الفريسيين؟ وبينما كان من الضروري الوصول إلى الحنان، فإنهم، على العكس من ذلك، يتهمون الخدم قائلين: "هل أنتم مخدوعون حقًا؟" (يوحنا 7:47). كما أنهم يتملقون ولا يستخدمون الكلمات القاسية خوفًا من عدم الانفصال التام.
ومع ذلك، فإنهم يظهرون الغضب، على الرغم من أنهم يتحدثون بطريقة متعالية. كان ينبغي عليهم أن يسألوا عما قاله ويتعجبوا من كلماته؛ لكنهم لا يفعلون ذلك، وهم يعلمون أنه سيتم القبض عليهم، بل على العكس يريدون إقناعهم بأدلة لا معنى لها على الإطلاق. لماذا يقولون: "لم يؤمن به أحد من الرؤساء" (يوحنا 7: 48)؟ أخبرني، هل تلوم المسيح حقًا على هذا، وليس أولئك الذين لم يؤمنوا؟ ويقولون: "ولكن الشعب يجهل الناموس، وهو ملعون" (يوحنا 7: 49). ولهذا أنتم أحق بالاتهام، لأن الشعب آمن، وأنتم لم تؤمنوا. لقد تصرف الناس تمامًا كما كان ينبغي على أولئك الذين يعرفون القانون أن يفعلوا: بأي طريقة كان "ملعونًا"؟ أنتم الذين لا تحفظون الناموس ملعونون، وليس الذين يطيعون الناموس. علاوة على ذلك، لا ينبغي للمرء أن يلوم من لا يؤمن بسبب الكفار. هذه الطريقة غير صحيحة. إذن أنت لم تؤمن بالله، كما يقول بولس: "وماذا إن كان قوم خانوا أمانتهم أفتنقض خيانتهم أمانة الله؟ كلا" (رومية 3: 3-4).
وكان الأنبياء يتهمونهم دائمًا قائلين: "اسمعوا... يا أمراء سدوم" (إش 1: 10)، و"رؤساؤكم متعدون الناموس" (إش 1: 23)، وأيضًا: "أما تعرفون الحق؟" (مي3: 1). وفي كل مكان يتم إدانتهم بشدة. وماذا في ذلك؟ هل من الممكن حقًا أن يلوم شخص ما الله أيضًا؟ لا، لن يكون الأمر كذلك: إنه خطأهم.
وما هي أفضل طريقة لإثبات جهلك بالقانون من عدم الالتزام به؟ ولكن بما أنهم قالوا إن أحداً من الرؤساء لم يؤمن به، بل أولئك الذين لم يعرفوا الناموس، فإن نيقوديموس يوبخهم بحق قائلاً: "هل شريعتنا تدين الإنسان إذا لم يسمع له أولاً؟" (يوحنا 7:51). يُظهر بهذه الكلمات أنهم لا يعرفون القانون ولا يطيعونه. إذا كان الشرع يأمر بعدم قتل إنسان دون الاستماع إليه، وسارعوا إلى ذلك قبل أن يستمعوا، فهم مجرمون القانون. وإذ قالوا: «هل آمن به أحد من الملوك؟» ثم يشير الإنجيلي إلى وجود "واحد منهم" ليُظهر أن الرؤساء أيضًا يؤمنون به. صحيح أنهم لم يظهروا بعد الجرأة المناسبة، لكنهم كانوا مخلصين للمسيح. انظروا كيف يندد بهم (نيقوديموس) بعناية! ولم يقل: ولكنكم تريدون قتله، وبدون تحقيق، تحكمون على الرجل بأنه مخادع. لا، ليس هذا ما قاله، ولكن بمزيد من التنازل من أجل إيقاف اندفاعهم القوي ورغبتهم المتهورة في القتل.
ولهذا يلجأ إلى الناموس قائلاً: "إن لم يسمعوا له" سمعًا "ويعلموا ما يفعل" (يوحنا 7: 51). لذلك، لا تحتاج إلى الاستماع فحسب، بل أيضًا بعناية. وهذا بالضبط ما تعنيه الكلمات: "ولن يعلموا ماذا يفعل"، أي ماذا يريد (المتهم) ولماذا ولأي غرض، هل لقلب النظام الاجتماعي أم كعدو. وبما أنهم قالوا بالشك أن أحداً من الأمراء لم يؤمن به، فلم يجيبوه بقسوة ولا باستخفاف.
2. في الواقع، أخبرني، ما هو الاتساق في حقيقة أنه بالنسبة لكلماته: شريعتنا لا تحكم على أحد - يجيبون: "ولست من الجليل؟" (يوحنا 7:52). وبينما كان عليهم أن يثبتوا أنهم لم يرسلوا بغباء ليأخذوه، أو أنه لم تكن هناك حاجة للسماح له بالدفاع عن نفسه، إلا أنهم يعترضون بوقاحة شديدة وبغضب عظيم: "انظروا وانظروا أنه ليس نبي يأتي من الجليل" (يوحنا 7: 52). ماذا قال هذا الرجل؟ فهل (المسيح) نبي؟ وقال أنه لا ينبغي لأحد أن يقتل دون محاكمة. وكانوا يعترضون عليه باعتباره شخصًا لا يجهل الكتب المقدسة على الإطلاق. وهذا مثل أن يقول قائل: اذهب وتعلم؛ وهذا هو بالضبط ما تعنيه الكلمات: "انظر وانظر". ماذا عن المسيح؟ وبما أنهم ذكروا الجليل والنبي مرارًا وتكرارًا، فإنه لكي ينقذ الجميع من مثل هذا الافتراض غير الصحيح ويظهر أنه ليس من الأنبياء، بل حاكم العالم، يقول: "أنا نور العالم" (يوحنا 8: 12)، ليس فقط الجليلين، وليس فلسطين، وليس اليهود. "أنت تشهد لنفسك، شهادتك ليست حقًا" (يوحنا 8: 13). يا له من جنون!
وكان يحيلهم باستمرار إلى الكتب المقدسة، فيقولون: "أنت تشهد لنفسك". ماذا شهد؟
"أنا نور العالم". هذا قول عظيم، عظيم حقًا! ومع ذلك، لم يدهشهم ذلك كثيرًا، لأنه الآن لم يساوي نفسه بالآب ولم يطلق على نفسه اسم ابنه أو الله، بل نورًا فقط. لكنهم أرادوا دحض هذا أيضًا، لأن هذا يعني أكثر بكثير من عبارة: "من يتبعني لا يمشي في الظلمة" (يوحنا 8: 12)؛ ويقصد النور والظلمة بالمعنى الروحي، أي لا يبقى على ضلال. وهنا يجذب نيقوديموس ويشجعه، إذ أظهر جرأة عظيمة، ويمدح الخدام الذين تصرفوا بنفس الطريقة. وحقيقة أنه دعا 34 شخصًا تظهر أنه أراد أن يسمعوا. وفي الوقت نفسه، يوضح أيضًا أنهم (اليهود) يبنون الصاج في الخفاء، في الظلام والضلال، لكنهم لن يتغلبوا على النور؛ ويتذكر نيقوديموس الكلمات التي قالها له سابقًا: "كل من يفعل الشر يبغض النور ولا يأتي إلى النور لئلا تفضح أعماله" (يوحنا 3: 20).
إذ قالوا (الفريسيون) إن أحدًا من الرؤساء لم يؤمن به، يقول: "من يفعل الشر لا يأتي إلى النور"، مظهرًا بهذا أنهم لم يأتوا بسبب ضعف النور، بل بسبب فساد إرادتهم. "فقالوا له: أنت تشهد لنفسك." ما هو؟ "إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق لأني أعلم من أين أتيت وإلى أين أذهب وأما أنتم فلا تعلمون من أين أتيت" (يوحنا 8: 14). ما قاله بنفسه من قبل، يعارضونه الآن باعتباره قولًا مهمًا بشكل خاص. ماذا عن المسيح؟ ويدحض هذا ويبين أنه سبق أن تكلم عنهم وعن ظنهم إذ حسبوه إنسانًا بسيطًا، يقول: "إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق لأني أعرف من أين أتيت". ماذا يعني ذلك؟ وهذا يعني: أنا من الله والله وابن الله. والله الشاهد الأمين على نفسه. "لكنك لا تعلم": أنت، كما يقول، تتصرف بشكل شرير بإرادتك الحرة، وتتظاهر بالجهل عن قصد، وتتحدث عن كل شيء وفقًا للفهم البشري، ولا ترغب في التفكير في أي شيء أعلى مما هو مرئي. "أنتم حسب الجسد تدينون" (يوحنا 8: 15).
كما أن العيش حسب الجسد يعني العيش بشكل سيئ، كذلك الحكم حسب الجسد يعني الحكم بالظلم. "أنا لا أدين أحداً. وإن كنت أدين فدينونتي حق" (يوحنا 8: 15-16). هذه الكلمات تعني: أنك تحكم بشكل غير عادل. لكن إذا حكمنا بشكل غير عادل، فقد يقولون، فلماذا لا تدينون؟ لأنه يجيب بأن هذا ليس ما جئت من أجله. هذا هو بالضبط ما تعنيه الكلمات: "أنا لا أدين أحدًا. وحتى لو أدينت، فدينونتي حق". لو أردت أن أحكم لكنت من المدانين. ولكنني أقول هذا أيضًا، ليس من أجل الحكم. ولكن ليس لهذا قلت: أنا لا أتكلم من أجل الحكم، وكأنني لا أتمنى تجريمك إذا بدأت في الحكم؛ لا، إذا كنت سأدين، فأنا أدينك بحق؛ ولكن لأن الآن ليس وقت الدينونة. علاوة على ذلك، فقد ألمح إلى الدينونة المستقبلية قائلاً: "لأني لست وحدي، بل أنا والآب الذي أرسلني" (يوحنا 8: 16)، وأشار في الوقت نفسه إلى أنه ليس هو وحده الذي يدينهم، بل الآب أيضًا. ثم غطى ذلك، مقدمًا إياه شهادة عن نفسه: "وَمَكتوبٌ في ناموسكم أن شهادة رجلين حق" (يوحنا 8: 17).
3. ماذا سيقول الهراطقة هنا؟ فماذا لديه أيضًا أمام الناس، إذا فهمنا هذه الكلمات ببساطة؟ فيما يتعلق بالناس، يتم تحديد ذلك لأنه لا أحد يستحق الثقة وحده. ولكن بالنسبة إلى الله، هل يمكن أن يكون لهذا أي معنى؟ ولماذا يقال: "اثنان"؟ هل هناك "اثنين" لأنهما اثنان، أم لأنهما أشخاص؟ فإن كان لأنهما اثنان، فلماذا لم يلجأ إلى يوحنا ويقول: أنا أشهد لنفسي، ويوحنا يشهد لي؟ لماذا لا إلى ملاك؟ لماذا لا للأنبياء؟ بعد كل شيء، كان بإمكانه العثور على العديد من الأدلة الأخرى. لكنه يريد أن يُظهر ليس فقط أن هناك اثنين، بل أيضًا أنهما كائن واحد ونفس الكائن. "فقالوا له: أين أبوك؟" فيجيب: "لستم تعرفونني أنا ولا أبي" (يوحنا 8: 19). وبما أنهم، وهم يعرفون، تكلموا كما لو أنهم لا يعرفون، ويبدو أنهم يجربونه، فهو لا يتنازل عن الرد عليهم. ولهذا السبب أخيرًا يتحدث عن كل شيء بشكل أكثر وضوحًا وبجرأة أكبر، إذ له دليل على نفسه بالآيات وفي تعليم أتباعه، (وعالمًا) أن الصليب قد اقترب بالفعل.
يقول: "أنا أعرف من أين أتيت". لم يحركهم هذا حقًا؛ لكن الكلمات التي تلت ذلك: "وحيث أنا ذاهب" أخافتهم أكثر، لأنها أظهرت أنه لن يتحمل الموت. ولكن لماذا لم يقل: "أنا أعلم أني أنا الله"، بل: "أنا أعلم من أين أتيت"؟ فهو دائمًا يخلط الذليل مع العالي، ويتحدث عن هذا الأخير بطريقة سرية. فبعد أن قال: "أشهد لنفسي"، وبعد أن أثبت ذلك، انتقل إلى أذل الكلمات، وكأنه يقول: أعرف ممن أرسلت وإلى من أرجع. وفي هذه الحالة لم يكن في وسع (اليهود) أن يعترضوا على أي شيء، لأنهم سمعوا أنه مرسل منه ومنطلق إليه. "أنا،" يقول، "لم أقل شيئًا كاذبًا: من حيث أتيت، وهذا هو المكان الذي سأذهب إليه – إلى الإله الحقيقي." لكنك لا تعرف الله. فاحكموا حسب الجسد. لقد سمعتم الكثير من الأدلة والبراهين، ومع ذلك تقولون: "غير صحيح". أنت تعترف بأن موسى موثوق به، سواء فيما يقوله عن الآخرين أو فيما يقوله عن نفسه؛ ولكن المسيح ليس كذلك. وهذا يعني الحكم حسب الجسد. لكن "أنا لا أحكم على أحد". وفي موضع آخر قال: "الآب لا يدين أحدًا" (يوحنا 5: 22).
فكيف يقول هنا: "وإن كنت أدين فدينونتي حق لأني لست وحدي" (يوحنا 8: 16). مرة أخرى يتحدث فيما يتعلق برأيهم. أي أن دينونتي هي دينونة الآب. لم يكن الآب ليحكم بطريقة مختلفة لو حكم عما أحكم أنا. وأنا لا أحكم بطريقة مختلفة عما يحكم به الآب. ولكن لماذا ذكر الآب؟ لأنهم لم يعترفوا بالابن أهلاً للإيمان إلا إذا كانت عنده شهادة من الآب. بأي معنى آخر، هذه الكلمات ليس لها أي قوة. وتكون الشهادة بين الناس صحيحة إذا شهد اثنان في دعوى شخص آخر. وهذه شهادة اثنين. ومن شهد على نفسه، فلا تعد شهادة اثنين. هل ترى أنه قال هذا ليس لسبب سوى إظهار وجوده (مع الآب)، وإظهار أنه هو نفسه ليس بحاجة إلى شهادة خارجية وأنه ليس أقل من الآب بأي حال من الأحوال؟ في الواقع، انظر إلى التفرد: "أنا أشهد لنفسي، ويشهد لي الآب الذي أرسلني" (يوحنا 8: 18). لم يكن بإمكانه أن يقول هذا لو كان أصغر حجمًا.
ولئلا تظنوا أن هذا يقال من أجل الأعداد، لاحظوا أن القوة لا تختلف بأي حال من الأحوال (عن قوة الآب). ويشهد الإنسان عندما يكون في نفسه ثقة، وليس عندما يكون في حاجة إلى الشهادة، ويشهد في قضية غيره؛ وفي عمله الخاص، عندما يحتاج إلى شهادة آخر، لا يعود جديرًا بالثقة. ولكن هنا الأمر على العكس تماما. وبشهادته لعمله وقوله أن آخر يشهد له، يدعو نفسه موثوقًا به، مظهرًا في كلا الحالتين أصالته.
في الواقع، لماذا إذ قال: "لست وحدي، بل أنا والآب الذي أرسلني"، وأيضًا: "شهادة شخصين حق"، لم يتوقف عن الكلام، بل أضاف: "أنا أشهد لنفسي"؟ من الواضح، من أجل إظهار أصالته. وقد قال مقدمًا عن نفسه: "أنا أشهد لنفسي". وبهذا يظهر صدقه المتساوي (مع الآب)، وفي نفس الوقت أنه لا فائدة لمن يقول إنهم يعرفون الله الآب، لكنهم لا يعرفونه. ويقول إن هذا يعتمد على حقيقة أنهم لا يريدون أن يعرفوه. لهذا السبب يقول إنه بدونه من المستحيل معرفة الآب، حتى نجذبهم بهذه الطريقة على الأقل إلى معرفته. وبما أنهم تركوه وحاولوا دائمًا معرفة الآب، فهو يقول: لا يمكنك أن تعرف الآب بدوني. وهكذا فإن الذين يجدفون على الابن لا يجدفون عليه فقط، بل على الذي ولده أيضًا.
4. فلنتجنب هذا ولنمجد الابن. فلو لم يكن من نفس الطبيعة (مع الآب) لما تكلم بهذه الطريقة. وإذا علم فقط، ولكن في الواقع كان ذا طبيعة مختلفة، فمن الممكن، حتى بدون معرفته، معرفة الآب، والعكس صحيح، معرفته بالكامل، عدم معرفة الآب. من يعرف إنساناً لا يعرف بعد ملاكاً. لذلك، أنت تقول؛ ولكن من يعرف الخليقة يعرف الله أيضًا. لا؛ كثيرون يعرفون الخليقة، أو بالأحرى كل الناس، لأنهم يرونها، ومع ذلك فهم لا يعرفون الله. فلنمجد ابن الله ليس بهذا المجد (اللفظي) فقط، بل أيضًا بمجد الأعمال. الأول دون الأخير لا يعني شيئًا. "ها أنت تدعى يهوديًا، وتطمئن نفسك بالناموس، وتفتخر بالله. كيف عندما تعلم الآخرين لا تعلم نفسك؟ أنت تفتخر بالناموس، ولكنك بمخالفة الناموس تهين الله؟" (رومية 2: 17، 21، 23). انظروا أننا، الذين نفتخر ببر إيماننا، لا نهين الله بحياتنا التي لا تتوافق مع الإيمان، ولا تؤدي إلى التجديف عليه. يريد الرب من المسيحي أن يكون معلمًا وخميرة ونورًا وملحًا للكون. ماذا يعني الضوء؟
الحياة مشرقة، ليس فيها أي شيء مظلم. النور لا ينفع النفس مثل الملح والخميرة، لكنهما ينفعان الآخرين. لذلك، نحن مطالبون بأن نكون مفيدين ليس فقط لأنفسنا، ولكن أيضًا للآخرين. بعد كل شيء، الملح، إذا لم يكن ملحا، لم يعد ملحا. وهذا يوضح أيضًا أننا إذا عشنا حياة فاضلة، فمن المؤكد أن الآخرين سيعيشون بنفس الطريقة؛ وكذلك على العكس من ذلك - طالما أننا أنفسنا فاضلون، فلن نجلب أي فائدة للآخرين. نرجو أن لا يكون لدينا أي شيء غير معقول، ولا شيء عبثًا.
وتلك أمور الدنيا، وتلك هموم الحياة. لهذا السبب تُدعى العذارى بالحمقى القديسات، لأنهن اهتممن بالشؤون الدنيوية الفارغة، وجمعنها هنا، ولم يضعنها جانبًا حيث ينبغي. لكني أخشى أننا لن نعاني من نفس الشيء. وأخشى أن نأتي نحن أيضًا بملابس نجسة، حيث يكون لكل واحد منهم ثياب ناصعة وساطعة. لا يوجد شيء أقذر. ليس هناك ما هو أسوأ من الذنب. ولهذا صرخ النبي وهو يصور طبيعة الخطية: "أنتن وتقيأت جراحاتي" (مز 37: 6). وإذا أردت أن تعرف رائحة الخطيئة فتخيلها بعد ارتكابها، في وقت تتحرر فيه من الرغبة، حيث لم تعد النار (العاطفة) تؤذيك: فحينئذ ترى ما هي الخطيئة. تخيل الغضب عندما تكون في حالة هدوء. تخيل الطمع عندما تكون غريبًا عن هذا الشغف. لا يوجد شيء أحقر ولا أكثر إثارة للاشمئزاز من السرقة والطمع.
كثيرا ما نتحدث عن هذا ليس لأننا نريد إزعاجك، ولكن من أجل تحقيق فائدة كبيرة ورائعة لك. ومن لم يصحح نفسه بعد سماعه مرة فإنه يصححه بسماعه مرة أخرى، ومن فاته مرة أخرى يصححه في المرة الثالثة. نرجو أن نكون جميعًا مستحقين، وقد تحررنا من كل شر، أن تكون لنا رائحة المسيح؛ له المجد مع الآب والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
الأربعاء. (يوحنا 7: 37): "وأنت قلت" الخ.
قد تكون مهتمًا بـ: