Беседа 51

Ін.7:37–38. В останній же великий день свята стояв Ісус і проголосив, кажучи: Хто хоче, іди до Мене та пий. Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть ріки живої води. 1. Слухачі Слова Божого повинні мати гарячу спрагу до нього. – 2. Дух Святий був уже дано людям Старого Завіту, але апостоли отримали його найбільше повністю. - 3. Наслідки злості. - Бажаючи робити зло іншим, люди заподіюють смерть самим собі. - Зло зцілюється не злом, а добром. 1. Ті, хто приступає до божественної проповіді і уважні до віри, повинні виявляти прихильність спраглих і запалювати в собі таке саме, як у них, бажання. Через це вони зможуть вірніше утримати у собі проповідуване. Охочі, взявши чашу, випивають її з великим полюванням, і тоді тільки заспокоюються. Так і ті, що слухають божественні слова, якщо прийматимуть їх із спрагою, ніколи не відстануть від них раніше, ніж зовсім насититься. А що завжди повинно жадати і хотіти, про це сказано: «блаженні жадібні і спрагли правди» (Мф.5: 6). І тут Христос каже: «хто прагне, йди до Мене та пий» . Ці слова означають: Я нікого не притягую примусом і насильством; але хто має велику старанність, хто горить бажанням, того Я закликаю. Але чому євангеліст помітив, що (це було) «в останній день»? Тому що перший і останній дні були великими, а середні між ними здебільшого проводилися в розвагах. Чому ж каже: «в останній»? Бо цього дня всі були у зборах. Першого дня (Господь) ще не прийшов, пояснивши Своїм учням і причину цього. На другий і на третій день, Він не говорить нічого такого, щоб не витрачати даремно слів, оскільки (іудеї в ці дні) вдавалися до розваг. Але в останній день, коли вони поверталися додому, Він дає їм наказ на спасіння і голосно говорить, частиною для того, щоб показати Свою відвагу, частиною через велике багатолюдство. А щоб показати, що Він говорить про пиття духовне, додає: «Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть ріки живої води» . Черево називає тут серце, подібно до того, як і в іншому місці говориться: «і закон Твій у мене в серці» (Пс.39:9). Але де сказано в Писанні: «у того з черева потечуть ріки живої води» ? Ніде. Що ж означає слово: «хто вірує в Мене, як сказано в Писанні» ? Тут треба поставити крапку, так щоб слова – «у того з утроби потечуть річки» – були вислівом самого Христа. Оскільки багато хто говорив: «це Христос» (Ів.7:41), і ще: «коли прийде Христос, невже створить більше знамень» (Ін.7:31), то Він показує, що має мати право пізнання і переконуватися не так чудесами, як Писанням. Справді, багато хто, хоч і бачив Його чудодійним, однак не приймали за Христа, а навпаки готові були сказати «чи не сказано в Писанні, що Христос прийде від насіння Давидового» (Ін.7:42)? Тому Христос часто звертався до Писання, бажаючи показати, що не уникає доказів Писання; Тому й тепер відсилає їх до Писань. Отже, вище Він говорив: «Дослідіть Писання» (Ін.5:39), і ще: «у пророків написано: і будуть усі навчені Богом» (Ін.6:45), також: «є на вас обвинувач Мойсей» (Ін.5:45). Так само і тут говорить: «у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть річки» , вказуючи цими словами на багатство і достаток благодаті. Це саме Він і в іншому місці висловлює словами: «зробиться в ньому джерелом води, що тече в вічне життя» (Ін.4:14), тобто. (віруючий у Нього) матиме велику благодать. Отже, там Він називає її вічним животом, а тут живою водою. Живою ж називає її тому, що вона завжди дієва. Благодать Духа, коли ввійде в душу і утвердиться в ній, тече сильніше за будь-яке джерело, не припиняється, не виснажується і не зупиняється. Таким чином, щоб показати і невичерпність дару благодаті і разом невимовну її дієвість, Він назвав її джерелом і річками, – не однією рікою, але незліченними. А там (Ін.4:14) розмаїття Він представив під образом течії. І кожен ясно побачить істину сказаного, якщо уявить собі мудрість Стефана, язик Петра, силу Павла, - як ніщо їх не зупиняло, ніщо не утримувало, ні лють народна, ні повстання тиранів, ні підступи демонів, ні щоденні смерті, і як, навпаки, вони, подібно до всіх, вони, подібно до них, захоплювали за собою. «Це сказав Він про Духа, Якого, – каже, – мали прийняти віруючі...: бо ще не було на них Духа Святого» (Ів.7:39). Як же пророки пророкували і творили численні чудеса? Апостоли виганяли (демонів) не Духом, але владою, отриманою від Христа, як Він сам говорить: «Якщо Я силою веельзевула виганяю бісів, то сини ваші чиєю силою виганяють?» (Мф.12: 27). А це Він говорив з тим, щоб показати, що перш хреста не всі виганяли (демонів) Духом, але здобутою від Нього (Христа) владою. Тому, коли Він хотів послати їх, то сказав: «Прийміть Святого Духа» (Ів.20:22), як і в іншому місці сказано: «Снишив на них Дух Святий» (Дії 19:6), і тоді стали творити чудеса. 2. А коли посилав їх (передусім страждання), тоді не сказано, що Він дав їм Святого Духа, але «дав їм владу», кажучи: «Прокажених очищайте, мертвих воскрешайте, бісів виганяйте; даром отримали, даром давайте» (Мф.10: 1, 8). Щодо пророків усіма визнано, що вони мали дар Святого Духа; але ця благодать збідніла, відступила і вичерпалася на землі з того дня, як сказано було: «залишається вам ваш дім порожнім» (Мф.23:38). Втім, і раніше цього дня, вона вже почала ставати рідкісною. Адже в них (юдеїв) не було вже пророка, і благодать не осяяла їхніх святинь. Отже, оскільки Дух Святий був відібраний, а тим часом згодом Він мав вилитись рясно, і цей вилив почався після хреста, не тільки з великою кількістю, але і з великими даруваннями [та й справді чудовішим був дар, коли, наприклад, сказано: «не знаєте, якого ви духу» (Лк.9: 55); і знову: «бо ви не прийняли духу рабства,... але прийняли Духа усиновлення» (Рим.8:15); давні, хоч самі мали Духа, але іншим не повідомляли; навпаки, апостоли виконали Духом незліченну кількість], – оскільки, говорю, (віруючі) мали отримати таку благодать, але вона ще не була дарована, то й сказано: «бо ще не було Духа Святого» . Отже, вказуючи на цю благодать, євангеліст сказав: «Бо ще не було... Духа Святого», тобто. не був ще дарований, «бо Ісус ще не був прославлений» (Ів.7:39), – називаючи славою хрест. Ми були ворогами і грішниками, були позбавлені Божого дару і стали ненависними Богові; а благодать є свідченням примирення, і дар подається не ворогам і особам ненависним, але друзям і людям, що благоугодили. Тому належало спершу принестись за нас жертві, зруйнуватися ворожнечі в тілі, і нам стати друзями Божими, і тоді вже отримати цей дар. Якщо так було при обітниці, даному Аврааму, то тим більше за благодаті. Показуючи це, Павло каже: «Якщо спадкоємці, що стверджуються на законі, то марна віра,... бо закон робить гнів» (Рим.4:14–15). Слова його означають таке: обіцяв Бог Авраамові та насіння його дати землю; але нащадки стали негідними цієї обітниці і не могли уподобати власними працями. Тому прийшла віра – справа неважка, щоб залучити благодать і щоб не відпали обітниці. «Тож по вірі, – продовжує апостол, – щоб [було] з милості, щоб обітниця була незмінною» (Рим.4:16). Тому – «з милості», що не могли (здобувати цього) справами. Але чому, сказавши: за Писанням, не наводить самого свідчення? Тому, що юдеї були заражені хибними поняттями. Одні говорили: «Він пророк», інші: «спокушає народ», інші: не від Галілеї «Христос прийде», але «з Віфлеєму», ще інші: «Христос коли прийде, ніхто не буде знати, звідки Він»; словом - думки були різноманітні, як зазвичай буває в хвилюючому народі. Так, вони і слухали те, що говорилося, не належним чином і не для того, щоб дізнатися істину. Тому Він нічого не відповідає їм, хоча вони кажуть: «Хіба з Галілеї Христос прийде?» (Ін.7: 41). А Нафанаїла, який висловився сильнішим і разючішим – «з Назарета може бути що добре?» (Ін.1:46) – похвалив, як справжнього ізраїльтянина. Вони, як і ті, що говорили Никодиму: «Розглянь і побачиш, що з Галілеї не приходить пророк» (Ів.7:52), говорили це не для того, щоб дізнатися істину, але щоб тільки спростувати думку про Христа; а він (Нафанаїл) говорив це тому, що любив істину і точно знав усі давні Писання. Отже, оскільки вони мали тільки одну мету – спростувати те, що Він є Христос, то Він нічого і не відкрив їм. До того ж, ті, які й собі самим суперечили, говорячи іноді: «ніхто не знатиме, звідки Він» , а іноді – «з Віфлеєму» , очевидно, стали б опиратися і після того, як дізналися б істину. Нехай вони не знали місця, саме – що Він з Віфлеєму, бо Він жив у Назареті, хоч і це для них не вибачливо, бо Він не там народився: але невже вони не знали й роду Його, саме – що Він із дому та племені Давидового? Як же вони говорили: «Чи не сказано в Писанні, що Христос прийде від насіння Давидового» (Ів.7: 42)? Але тими словами вони й це хотіли затемнити, бо про все говорили зловмисно. Чому б їм, прийшовши до Нього, не сказати: оскільки ми всьому іншому дивуємося в Тобі, але ти наказуєш вірувати в Тебе за Писаннями, то скажи, яким чином Писання кажуть, що Христос має прийти з Віфлеєму, тим часом як Ти прийшов із Галілеї? Але вони нічого такого не сказали, а навпаки всі говорять із злим наміром. А що вони не шукали істини і не хотіли впізнати її, євангеліст одразу додав: «деякі... хотіли схопити Його; але ніхто не наклав на Нього рук» (Ів.7:44). Якщо вже ніщо інше, принаймні це могло привести їх до розчулення; але вони не розчулилися, як каже пророк: «поносили і не переставали» (Пс.34:15). 3. Така злість! Нічому не хоче поступитися, до одного тільки прагне - занапастити того, хто зазнав ненависті. Але що говорить Писання? «Хто риє яму, той упаде в неї» (Прип.26:27). Це здійснилося і тоді. Вони хотіли занапастити Христа, щоб знищити Його проповідь; а сталося неприємне. Проповідь, за благодаттю Христовою, процвітає; а в них усе зникло і загинуло: вони втратили і батьківщину, і свободу, і безпеку, і богослужіння, втратили всяке благоденство, і стали рабами і бранцями. Отже, знаючи це, ніколи не будемо зловмисувати проти інших, пам'ятаючи, що ми вишукуємо через це меч проти себе самих і завдаємо собі глибокої рани. Але тебе хтось образив, і ти хочеш йому помститися? Чи не помстися. Таким тільки чином ти справді зможеш помститися. Якщо ж сам помстишся, тоді не помстишся. І не думай, що ці слова – загадка; ні, це – істина. Як і яким чином? Так що коли ти не мстиш, тоді постачаєш Бога ворогом йому (кривднику); а коли сам мстиш, тоді цього вже не буває. «Мені помста, Я віддам, говорить Господь» (Рим.12:19). Якщо ми маємо рабів, і вони, розсварившись між собою, не нам нададуть розправу і покарання, а привласнять їх собі самим, то хоча б вони після тисячі разів приступали до нас, ми не тільки не помщаємося за них, а навпаки ще гніваємось на них, називаючи їх волоцюгами та забіяками. Все, кажемо ми їм, слід було надати нам; але оскільки ти раніше помстився сам за себе, то вже не докучай нам. Тим більше це скаже Бог, Який наказав усе надавати Йому. Та й чи не соромно, що ми від своїх рабів вимагаємо такої любомудрості та послуху, а Господу не надаємо того, чого вимагаємо собі від рабів? Це я кажу тому, що ви схильні мстити один одному; тим часом, хто істинно любомудрує, той не повинен цього робити, а навпаки, повинен прощати і залишати гріхи, хоча б за це і не було тієї великої нагороди – відпущення власних гріхів. Якщо ти засуджуєш грішника, то навіщо ж, скажи мені, сам грішиш і впадаєш у те саме? Чи хто тебе образив? Не ображай його взаємно; інакше сам себе образиш. Чи хто тебе вдарив? Не плати йому тим самим; інакше між вами не буде різниці. Чи засмутив хто тебе? Не засмучуй його зі свого боку, тому що прибутку від цього немає ніякого, тим часом ти знову станеш подібним до нього. Тільки тоді ти в змозі будеш розумити його, коли перенесеш образу спокійно і з лагідністю; тільки через це ти засоромиш його і приборкаєш його гнів. Ніхто не зцілює зла злом, але зло добром. Так любомудрствуют и некоторые из язычников. Если же у несмысленных язычников такое любомудрие, то постыдимся быть хуже их. Багато хто з них був скривджений і переносив образи. Багато хто був обмовлений, і не мстили; піддавалися наклепам, і благодійничали. Але я боюся чимало, щоб деякі з них не виявилися вищими за нас і через те не збільшили нашого покарання. Справді, якщо ми, які отримали Духа, чекаємо на царство, милосердя про небеса, не боїмося геєни, маємо наказ бути ангелами, користуємося обрядами, – якщо ми не досягнемо навіть до їхньої чесноти, то яке будемо мати вибачення? Якщо нам треба перевершувати юдеїв, тому що сказано: «якщо ваша праведність не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете в Царство Небесне» (Мф.5:20), то тим більше язичників. Якщо (маємо ми перевершувати) фарисеїв, то тим більше – невірних. Якщо ж і в тому випадку, коли ми не перевершимо по життю юдеїв, для нас укладено царство небесне, то як спроможемося досягти його, коли виявимося гіршим і язичників? Віддамо ж від себе всяку дратівливість, і гнів, і лють. "Писати вам про те ж для мене не обтяжливо, а для вас повчально" (Флп.3: 1). І лікарі вживають кілька разів ті самі ліки. Так і ми не перестанемо одне й те ж вселяти, про те саме нагадувати, вчити, благати. Адже в нас багато життєвих турбот, які можуть привести нас у забуття; а тому і повчання нам потрібне постійне. А що ми не даремно і не без користі збираємося тут, представимо доказ на це у справах, щоб через те сподобитися і майбутніх благ, через благодать і людинолюбство Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю зі Святим Духом слава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: