Беседа 51

Јован 7:37–38. Последњег великог дана празника, Исус је устао и повикао говорећи: „Ако је ко жедан, нека дође к мени и пије. Ко верује у Мене, као што каже Писмо, из утробе ће му потећи реке воде живе. 1. Они који слушају Реч Божију морају имати горућу жеђ за њом. – 2. Дух Свети је већ био дат народу Старог Завета, али су га апостоли најпотпуније примили. – 3. Последице беса. – Желећи да нанесу штету другима, људи сами себи наносе уништење. – Зло се не лечи злом, него добром. 1. Они који приступају божанској проповеди и пажљиви према вери морају показати наклоност оних који су жедни и који у себи распирују исту жељу као и они. На тај начин ће моћи прецизније да задрже у себи оно што се проповеда. Они који су жедни, узевши чашу, пију је са великом жељом, а онда се тек смире. Исто тако, они који слушају божанске речи, ако их са жеђу ​​примају, никада их неће оставити пре него што буду потпуно задовољни. А оно за чим увек треба да жеђа и гладује, о томе се каже: „Блажени гладни и жедни праведности“ (Матеј 5,6). И овде Христос каже: „Ако је ко жедан, нека дође к мени и пије“. Ове речи значе: никога не привлачим принудом или насиљем; али ко има велику ревност, ко гори од жеље, ја га зовем. Али зашто је јеванђелист приметио да (то је било) „последњег великог дана“? Зато што су први и последњи дан били сјајни, а средњи дани између њих углавном су се проводили у забави. Зашто каже: „до последњег“? Зато што су тог дана сви били на састанку. Првог дана (Господ) још није дошао, објашњавајући својим ученицима разлог за то. Другог и трећег дана Он ништа не говори, да не би џабе трошио речи, пошто су се (Јудеји ових дана) препустили забави. Али последњег дана, када су се враћали кући, Он им даје упутства за спасење и говори гласно, делом да би показао своју смелост, делом због великог народа. И да би показао да говори о духовном пићу, додаје: „Ко верује у Мене, као што Писмо каже, из утробе ће му потећи реке воде живе. Овде он „материцу“ назива срцем, као што се на другом месту каже: „И закон је твој у срцу мом“ (Пс. 39,9). Али где Писмо каже: „из стомака његовог ће потећи реке воде живе“? Нигде. Шта значе речи: „Ко верује у мене, како вели Писмо“? Овде је потребно стати на крај, да би речи – „реке ће потећи из његовог стомака“ – изрека самог Христа. Пошто су многи рекли: „Ово је Христос“ (Јн. 7,41), а такође и: „Када дође Христос, да ли ће чинити још знакова“ (Јн. 7,31), онда Он показује да треба имати право знање и бити убеђен не толико чудима колико Светим писмом. Заиста, многи, иако су Га видели како чини чуда, нису Га прихватили као Христа, већ су напротив били спремни да кажу: „Зар Писмо не каже да ће Христос изаћи из семена Давидовог“ (Јн. 7:42)? Стога се Христос врло често обраћао Светом писму, желећи да покаже да није избегавао доказе из Писма; Зато их сада упућује на Свето писмо. Дакле, горе је рекао: „истражујте Свето писмо“ (Јован 5:39), а такође: „написано је у пророцима, и сви ће бити научени од Бога“ (Јован 6:45), такође: „Мојсије је ваш тужитељ“ (Јован 5:45). На исти начин, овде каже: „из стомака његовог, како је речено у Писму, потећи ће реке“, указујући овим речима на богатство и обиље благодати. Он то исто изражава на другом месту речима: „Постаће у њему извор воде која тече у живот вечни“ (Јн. 4, 14), односно (ко верује у Њега) имаће велику благодат. Дакле, на том месту Он то назива животом вечним, а овде живом водом. Он то назива живим јер је увек активан. Благодат Духа, када уђе у душу и утврди се у њој, тече јаче од сваког извора, не престаје, не исцрпљује се и не престаје. Тако, да би показао и неисцрпност дара благодати и истовремено његову неизрециву делотворност, Он га је назвао извором и рекама – не само једном реком, већ безброј. И на том месту (Јн. 4, 14) представљао је изобиље под ликом тока. И сви ће јасно видети истину реченог ако замисле мудрост Стефанову, Петров језик, снагу Павлову – како их ништа није зауставило, ништа их није спутало, ни гнев народа, ни устанци тирана, ни махинације демона, ни свакодневне смрти, и како су, напротив, они, напротив, јурили са собом, као великим речним спиром. „Ово је говорио о Духу, које су,“ каже, „верници требало да приме...: јер Дух Свети још није био на њима“ (Јован 7:39). Како су пророци прорицали и чинили безбројна чуда? Апостоли изгоне (демоне) не Духом, него силом примљеном од Христа, како Он сам каже: „Ако ја изгоним демоне силом Велзевуловом, чијом силом изгоне синове ваше? (Матеј 12:27). И ово је рекао да би показао да пред крстом нису сви изгони (демони) Духом, него силом примљеном од Њега (Христа). Зато је, када је хтео да их пошаље, рекао: „Примите Духа Светога“ (Јн. 20, 22), као што је на другом месту речено: „Дух Свети је сишао на њих“ (Дела ап. 19, 6), и тада су почели да творе чуда. 2. А када их је послао (пре страдања), онда се не каже да им је дао Духа Светога, него им је „дао силу“, говорећи: „губаве чистите, мртве васкрсавајте, демоне изгоните, бесплатно сте примили, дајте“ (Мт. 10,1,8). Што се тиче пророка, по свима се препознаје да су имали дар Светога Духа; али ова благодат се оскудевала, повукла се и пресушила на земљи од тога дана, као што је речено: „празна вам је кућа ваша“ (Мт. 23,38). Међутим, и пре данашњег дана, већ је почео да постаје реткост. Уосталом, они (Јудеји) више нису имали пророка, и благодат није засенила њихове светиње. Дакле, пошто је Дух Свети био узет, а у међувремену је морао да буде обилно изливен, и ово изливање је почело после крста, не само са изобиљем, него и са великим даровима [и заиста је дар био дивнији када се, на пример, каже: „Не знате какав сте дух“ (Лк. 9, 55); и опет: „јер нисте примили дух ропства,... али су примили Духа усиновљења" (Рим. 8,15); стари, иако су и сами имали Духа, нису га саопштавали другима; напротив, апостоли су безбројно мноштво испунили Духом] - пошто су, кажем, (верници) морали да приме такву благодат, али она још није дата, онда се још каже: „Јер Дух Свети није био." Дакле, указујући на ову благодат, јеванђелист је рекао: „Јер још није било... Духа Светога“, односно још није био дат, „јер Исус још није био прослављен“ (Јн. 7, 39), називајући крст славом. Били смо душмани и грешници, лишени смо дара Божијег и постали смо омражени од Бога; а милост је доказ помирења, а дар се не даје непријатељима и омраженим особама, већ пријатељима и људима који су им угодили. Зато је било потребно прво принети жртву за нас, да уништимо непријатељство у телу, и да постанемо пријатељи Божији, а затим да примимо овај дар. Ако је ово било тачно према обећању датом Авраму, много више под милошћу. Показујући то, Павле каже: „ако су они који су утврђени у закону наследници, онда је вера испразна... јер закон производи гнев“ (Рим. 4:14-15). Његове речи значе следеће: Бог је обећао да ће дати земљу Аврааму и његовом семену; али потомци постадоше недостојни овог обећања и нису могли да удовоље сопственим трудом. Дошла је, дакле, вера – није тешка ствар, да би привукла благодат и да обећања не отпадну. „Зато је по вери“, наставља апостол, „да буде по милости, да обећање буде поуздано“ (Рим. 4:16). Јер „по благодати“ нису могли (ово стећи) делима. Али зашто, рекавши: по Писму, не даје сам доказ? Зато што су Јевреји били заражени лажним појмовима. Једни су говорили: „Он је пророк“, други: „обмањује народ“, трећи: „Христос ће доћи“ не из Галилеје, него „из Витлејема“, трећи: „Када дође Христос, нико неће знати одакле долази“; једном речју, мишљења су била различита, како то обично бива међу забринутим људима. Да, слушали су оно што је речено, не на прави начин и не да би сазнали истину. Зато им Он не одговара, иако они говоре: „Хоће ли Христос доћи из Галилеје?“ (Јован 7:41). И Натанаило, који се изразио снажније и упечатљивије: „Може ли ишта добро доћи из Назарета? (John 1:46) - praised him as a true Israeli. Они, као и они који су говорили Никодиму: „Погледај и види да ниједан пророк не долази из Галилеје“ (Јн. 7, 52), рекли су то не да би сазнали истину, већ само да би оповргли мишљење о Христу; а он (Натанаило) је ово рекао зато што је волео истину и знао је тачно сва древна Света писма. Дакле, пошто су имали само један циљ – да оповргну чињеницу да је Он Христос, Он им ништа није открио. Штавише, они који су себи противречили, понекад говорећи: „нико неће знати одакле долази“, а понекад „из Витлејема“, очигледно би почели да се опиру чак и након што би сазнали истину. Нека не знају место, наиме, да је био из Витлејема, пошто је живео у Назарету, иако им то није оправдано, јер се није тамо родио: али зар заиста нису познавали Његов род, наиме, да је из куће и племена Давидовог? Како су рекли: „Зар није записано у Писму да ће Христос изаћи из семена Давидовог“ (Јован 7:42)? Али тим речима су хтели да замагли и ово, јер су о свему злонамерно говорили. Зашто они, дошавши к Њему, не кажу: пошто се ми чудимо свему другоме у Теби, али Ти нам заповедаш да верујемо у Тебе по Писму, онда нам кажи како Писмо каже да Христос треба да дође из Витлејема, а Ти из Галилеје? Али они тако ништа нису рекли, већ напротив, сви су то рекли са злобном намером. А да нису тражили истину и нису хтели да је сазнају, јеванђелист је одмах додао: „неки... хтеде да Га ухвате, али нико не диже руке на Њега“ (Јн. 7, 44). Ако ништа друго, барем би их ово могло довести до нежности; али нису били дирнути, како каже пророк: „погрдише и не престадоше“ (Пс. 34,15). 3. Такав је гнев! Он не жели да се преда ничему, само тежи једном - да уништи онога ко је омражен. Али шта каже Свето писмо? „Ко копа рупу, пасти ће у њу“ (Приче 26:27). И тада се то обистинило. Хтели су да униште Христа да би уништили Његову проповед; али се десило супротно. Проповед, милошћу Христовом, цвета; али за њих је све нестало и пропало: изгубили су отаџбину, слободу, сигурност и богослужење, изгубили свако благостање, постали су ропци и заробљеници. Дакле, знајући ово, немојмо никада да сплеткаримо против других, памтећи да тиме оштримо мач против себе и наносимо себи најдубљу рану. Али вас је неко увредио и желите да му се осветите? Не освети се. Само тако ћете моћи да се осветите. Ако се сам осветиш, онда се нећеш осветити. И немојте мислити да су ове речи загонетка; не, ово је истина. Како и на који начин? Дакле, кад се не осветиш, онда му (преступнику) чиниш Бога непријатеља; а кад се сами осветите, онда се ово више не дешава. „Моја је освета, ја ћу узвратити, говори Господ“ (Рим. 12:19). Ако имамо робове, а они нам, посвађавши се међу собом, не дају репресалије и казне, већ их присвајају себи, онда и након што нам дођу хиљаду пута, не само да их не осветимо, већ напротив, и даље се љутимо на њих, називајући их скитницама и насилницима. Све је, кажемо им, требало препустити нама; али пошто си се први осветио, немој нам више сметати. Штавише, ово ће рећи Бог, Који је заповедио да се све препусти Њему. И зар није срамота што од наших робова тражимо такву мудрост и послушност, а не пружамо Господу оно што тражимо од својих робова? Ово кажем зато што сте склони да се осветите једни другима; Међутим, онај ко истински филозофира не треба то да чини, већ напротив треба да прашта и опрашта грехе, чак и ако за то није било оне велике награде – опроштења сопствених грехова. Ако осуђујеш некога ко је згрешио, зашто онда, реци ми, и сам грешиш и падаш у исто? Да ли те је неко увредио? Немојте га вређати заузврат; иначе ћеш се увредити. Да ли те је неко ударио? Немојте му вратити; иначе неће бити разлике међу вама. Да ли те је неко растужио? Не узнемиравај га са своје стране, јер од тога нема користи, а ти ћеш опет постати као он. Тек тада ћеш моћи да га уразумиш, када смирено и кротко подносиш увреду; само ћеш га овим посрамити и укротити његов гнев. Нико не лечи зло злом, него зло добром. Тако су неки од незнабожаца мудри. Ако безумни незнабошци имају такву философију, онда да нас буде срамота да смо гори од њих. Многи од њих су били увређени и трпели притужбе. Многи су били оклеветани и нису се осветили; били подвргнути клеветама и чинили су добро. Али прилично се бојим да би неки од њих могли да испадну бољи од нас у животу и да нам тиме повећају казну. У ствари, ако ми, који смо примили Духа, очекујемо царство, философирамо о небу, не бојимо се геене, имамо заповест да будемо анђели, употребљавамо сакраменте – ако не достигнемо ни њихову врлину, какав ћемо онда изговор имати? Ако морамо надмашити Јевреје, као што је речено: „Ако ваша правда не буде већа од праведности књижевника и фарисеја, нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 5:20), онда још мање незнабошце. Ако (морамо надмашити) фарисеје, онда много више невернике. Ако нам се и у случају када не надмашимо Јевреје у животу, закључи царство небеско, како ћемо се онда удостојити да га постигнемо када се нађемо гори од незнабожаца? Уклонимо са себе сву раздражљивост, бес и бес. „Није ми тешко писати те исте ствари за мене, али је за вас поучно“ (Фил. 3:1). И доктори користе исти лек неколико пута. Тако да нећемо престати да усађујемо исто, подсећамо, учимо, преклињамо о истом. Уосталом, имамо много свакодневних брига које нас могу одвести у заборав; и зато нам је потребна стална поука. А да се овде не сабирамо узалуд и не без користи, то сведочимо делима, да се тиме удостојимо будућих благослова, по благодати и човекољубљу Господа нашег Исуса Христа, кроз Кога и са Којим слава Оцу са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: