Беседа 51

1. Оние кои пристапуваат кон божествената проповед и внимаваат на верата мора да ја покажат наклонетоста на оние кои се жедни и во себе ја разгоруваат истата желба како нивната. Преку ова тие ќе можат попрецизно да го задржат во себе она што се проповеда. Оние кои се жедни, земајќи ја чашата, ја пијат со голема желба, а потоа само се смируваат. Исто така, оние што ги слушаат божествените зборови, ако ги примат со жед, никогаш нема да ги остават пред целосно да се задоволат. А за што секогаш треба да се жедни и гладни, за ова се вели: „блажени се оние што гладуваат и жедуваат за правда“ (Матеј 5:6). И тука Христос вели: „Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие“. Овие зборови значат: никого не привлекувам со принуда или насилство; но кој има голема ревност, кој гори од желба, јас го викам. Но, зошто евангелистот забележал дека (тоа било) „во последниот голем ден“? Затоа што првите и последните денови беа одлични, а средните денови меѓу нив најмногу минуваа во забава. Зошто вели: „до последно“? Затоа што тој ден сите беа на состанокот. На првиот ден (Господ) сè уште не дојде, објаснувајќи им ја на Своите ученици причината за тоа. Во вториот и третиот ден, Тој не кажува ништо, за да не троши зборови залудно, бидејќи (Евреите во овие денови) се препуштале на забава. Но, последниот ден, кога се враќале дома, Тој им дава упатства за спасение и зборува гласно, делумно за да ја покаже Својата смелост, делумно поради големата толпа. А за да покаже дека зборува за духовен пијалок, тој додава: „Кој верува во Мене, како што вели Писмото, од неговата утроба ќе потечат реки жива вода“. Овде тој „утробата“ ја нарекува срце, како што на друго место се вели: „И законот Твој е во моето срце“ (Пс. 39:9). Но, каде вели Светото писмо: „од неговата утроба ќе течат реки жива вода“? Никаде. Што значат зборовите: „Кој верува во Мене, како што вели Писмото“? Тука треба да се стави крај, така што зборовите - „реки ќе потечат од неговиот стомак“ - се изреката на самиот Христос. Бидејќи многумина велеа: „Ова е Христос“ (Јован 7:41), а исто така: „Кога ќе дојде Христос, ќе прави ли уште знаци“ (Јован 7:31), тогаш Тој покажува дека треба да се има правилно знаење и да се уверува не толку со чуда колку од Светото писмо. Навистина, мнозина, иако Го видоа како прави чуда, не Го прифатија како Христос, туку напротив беа подготвени да кажат: „Зар Писмото не вели дека Христос ќе дојде од Давидовото семе“ (Јован 7:42)? Затоа, Христос многу често се свртувал кон Писмото, сакајќи да покаже дека не ги избегнува доказите од Светото Писмо; Затоа сега ги упатува на Светото писмо. Така, горе рече: „истражете ги Писмата“ (Јован 5:39), а исто така: „во пророците е напишано: и сите ќе бидат поучени од Бога“ (Јован 6:45), исто така: „Мојсеј е вашиот обвинител“ (Јован 5:45). На ист начин, овде тој вели: „од неговата утроба, како што се вели во Светото Писмо, ќе течат реки“, што со овие зборови укажува на богатството и изобилството на благодатта. Истото го искажува на друго место со зборовите: „Ќе стане во него извор на вода што тече во вечниот живот“ (Јован 4:14), т.е. (кој верува во Него) ќе има голема благодат. Значи, на тоа место Он го нарекува вечен живот, а овде жива вода. Ја нарекува жива затоа што е секогаш активна. Благодатта на Духот, кога ќе влезе во душата и ќе се воспостави во неа, тече посилно од кој било извор, не запира, не исцрпува и не запира. Така, за да ја покаже и неисцрпноста на дарот на благодатта и во исто време неговата неискажлива делотворност, Тој ја нарече извор и реки - не само една река, туку безброј. И на тоа место (Јован 4:14) Тој го претставуваше изобилството под ликот на поток. И секој јасно ќе ја види вистинитоста на кажаното ако ја замисли мудроста на Стефан, јазикот на Петар, силата на Павле - како ништо не ги спречило, ништо не ги задржувало, ниту гневот на народот, ниту востанието на тираните, ниту махинациите на демоните, ниту секојдневните смртни случаи, и како, напротив, тие, како реки што избрзуваат со нив, носат сè како големите реки. „Тој го зборуваше ова за Духот, кој“, вели тој, „верниците требаше да го примат...: зашто Светиот Дух сè уште не беше врз нив“ (Јован 7:39). Како пророците пророкувале и правеле безброј чуда? Апостолите не ги истеруваат (демони) со Духот, туку со силата добиена од Христа, како што Тој самиот вели: „Ако јас ги истерувам демоните со силата на Велзевул, со чија сила ги истеруваат вашите синови? (Матеј 12:27). И Тој го кажа ова за да покаже дека пред крстот не секој ги истерува (демони) со Духот, туку со силата добиена од Него (Христос). Затоа, кога сакаше да ги испрати, рече: „Примете го Светиот Дух“ (Јован 20,22), исто како што на друго место се вели: „Светиот Дух слезе на нив“ (Дела 19:6), а потоа почнаа да прават чуда. 2. А кога ги испрати (пред страдање), тогаш не се вели дека им го дал Светиот Дух, туку „им дал сила“, велејќи: „Очистете ги лепрозните, мртвите воскреснете, демоните истерувајте, бесплатно сте примиле, бесплатно давајте“ (Матеј 10:1, 8). Во однос на пророците, сите се препознаваат дека тие го имале дарот на Светиот Дух; но оваа милост стана оскудна, се оддалечи и се исуши на земјата од тој ден, како што беше речено: „празен ви е домот“ (Матеј 23,38). Сепак, и пред овој ден, тоа веќе почна да станува ретко. На крајот на краиштата, тие (Евреите) веќе немаа пророк и благодатта не ги засени нивните светилишта. Така, бидејќи Светиот Дух беше одземен, а во меѓувреме мораше изобилно да се излее, и ова излевање започна по крстот, не само со изобилство, туку и со големи дарови [и навистина дарот беше попрекрасен кога, на пример, се вели: „Не знаеш каков дух си“ (Лука 55:9). и повторно: „бидејќи не го примивте духот на ропството,... но тие го примија Духот на посвојувањето“ (Рим. 8:15); старите, иако и самите го имаа Духот, не им го соопштија на другите; напротив, апостолите исполнија безброј мноштво со Дух] - бидејќи, велам, (верниците) требаше да добијат таква благодат, но таа сè уште не беше дадена, тогаш се вели: „Духот уште не беше О“. Така, укажувајќи на оваа благодат, евангелистот рече: „зашто уште немаше... Светиот Дух“, односно уште не беше даден, „зашто Исус уште не беше прославен“ (Јован 7:39), нарекувајќи го крстот слава. Бевме непријатели и грешници, бевме лишени од дарот Божји и станавме омразени од Бога; а благодатта е доказ за помирување, а дарот не се дава на непријатели и омразени лица, туку на пријатели и луѓе кои им угодиле. Затоа, потребно беше прво да се принесе жртва за нас, да се уништи телесното непријателство и да станеме пријатели Божји, а потоа да го примиме овој дар. Ако ова беше вистина според ветувањето дадено на Авраам, многу повеќе под благодатта. Покажувајќи го тоа, Павле вели: „Ако оние што се уверени во законот се наследници, тогаш верата е залудна... зашто законот предизвикува гнев“ (Рим. 4:14-15). Неговите зборови значат следново: Бог ветил дека ќе му ја даде земјата на Авраам и на неговото потомство; но потомците станале недостојни за ова ветување и не можеле да се задоволат со својот труд. Затоа, дојде верата - тоа не е тешка работа, за да се привлече благодатта и за да не испаднат ветувањата. „Затоа тоа е преку вера“, продолжува апостолот, „така [да биде] според милоста, за да биде сигурно ветувањето“ (Рим. 4:16). Затоа што „по милост“ не можеа (тоа да го стекнат) со дела. Но, зошто, откако рекол: според Светото Писмо, тој самиот не ги дава доказите? Затоа што Евреите биле заразени со лажни концепти. Некои рекоа: „Тој е пророк“, други: „го мами народот“, други: „Христос ќе дојде“ не од Галилеја, туку „од Витлеем“, трети: „Кога ќе дојде Христос, никој нема да знае од каде доаѓа“; со еден збор, мислењата беа различни, како што обично се случува кај загрижените луѓе. Да, тие слушаа што се зборува, не на правилен начин и не за да ја дознаат вистината. Затоа Тој не им одговара, иако тие велат: „Дали Христос ќе дојде од Галилеја? (Јован 7:41). И Натанаил, кој се изрази посилно и повпечатливо: „Може ли нешто добро да дојде од Назарет? (Јован 1:46) - го пофали како вистински Израелец. Тие, како и оние кои му рекле на Никодим: „Гледај и види дека ниту еден пророк не доаѓа од Галилеја“ (Јован 7,52), го кажаа тоа не за да ја дознаат вистината, туку само за да го побијат мислењето за Христос; а тој (Натанаил) го рече тоа затоа што ја сакаше вистината и точно ги знаеше сите древни Писма. Значи, бидејќи тие имале само една цел - да го побијат фактот дека Тој е Христос, Тој ништо не им открил. Згора на тоа, оние кои се противречеа себеси, понекогаш велејќи: „никој нема да знае од каде доаѓа“, а понекогаш „од Витлеем“, очигледно би почнале да се спротивставуваат дури и откако ќе ја дознаат вистината. Нека не го знаат местото, имено, дека е од Витлеем, бидејќи живеел во Назарет, иако тоа не е оправдано за нив, бидејќи Тој не е роден таму: но дали навистина не го знаеле Неговото семејство, имено, дека е од домот и од племето Давидови? Како рекоа: „Зар не е напишано во Светото Писмо дека Христос ќе дојде од Давидовото семе“ (Јован 7:42)? Но, со тие зборови сакаа да го заматат и ова, бидејќи за се зборуваа злонамерно. Зошто тие, откако дојдоа кај Него, не велат: бидејќи ние сме восхитени на сè друго во Тебе, но Ти ни заповедаш да веруваме во Тебе според Светото Писмо, тогаш кажи ни како Писмото вели дека Христос треба да дојде од Витлеем, а Ти од Галилеја? Но, тие не кажаа ништо такво, туку напротив, сите го кажаа со злонамерна намера. А дека не ја барале вистината и не сакале да ја дознаат, евангелистот веднаш додал: „некои... сакаа да Го фатат, но никој не положи рака врз Него“ (Јован 7,44). Ако ништо друго, барем ова може да ги доведе до нежност; но тие не беа допрени, како што вели пророкот: „поклеветуваа и не престанаа“ (Пс. 34:15). 3. Таков е гневот! Тој не сака да попушти на ништо, тој се стреми само кон едно - да го уништи оној што бил омразен. Но, што вели Светото писмо? „Кој ископа дупка, ќе падне во неа“ (Изр. 26:27). И тогаш се оствари. Сакале да го уништат Христа за да го уништат Неговото проповедање; но се случи спротивното. Проповедта, со Христовата благодат, цвета; но за нив сè исчезна и пропадна: ја загубија татковината, слободата, безбедноста и богослужбата, изгубија секаква благосостојба и станаа робови и заробеници. Значи, знаејќи го ова, никогаш да не заговараме против другите, сеќавајќи се дека преку тоа го остриме мечот против себе и си ја нанесуваме најдлабоката рана. Но, некој те навредил и сакаш да му се одмаздиш? Не се одмаздувај. Само така ќе можете вистински да се одмаздите. Ако сам се одмаздуваш, тогаш нема да се одмаздуваш. И немојте да мислите дека овие зборови се загатка; не, ова е вистината. Како и на кој начин? Значи, кога не се одмаздуваш, тогаш Бог му го правиш непријател (на престапникот); а кога ќе се одмаздите сам, тогаш тоа веќе не се случува. „Одмаздата е Моја, јас ќе возвратам, вели Господ“ (Рим. 12:19). Дали некој ве растажи? Не го вознемирувајте од ваша страна, бидејќи од ова нема никаква корист, а вие пак ќе станете како него. Само тогаш ќе можеш да расудуваш со него, кога мирно и со кроткост ќе ја поднесеш навредата; само преку тоа ќе го срамите и ќе го скротите неговиот гнев. Никој не го лекува злото со зло, туку злото со добро. Вака се мудри некои од паганите. Ако глупавите пагани имаат таква филозофија, тогаш да се срамиме што сме полоши од нив. Многумина од нив беа навредени и претрпеа поплаки. Многумина беа наклеветени и не се одмаздуваа; биле подложени на клевети и направиле добро. Но, многу се плашам дека некои од нив може да испаднат над нас во животот и со тоа да ни ја зголемат казната. Всушност, ако ние, кои го примивме Духот, го очекуваме царството, филозофираме за небото, не се плашиме од Геена, ја имаме заповедта да бидеме ангели, ги користиме тајните - ако не ја достигнеме ни нивната доблест, тогаш каков изговор ќе имаме? Ако мораме да ги надминеме Евреите, како што се вели: „Доколку вашата праведност не ја надмине праведноста на книжниците и фарисеите, нема да влезете во Царството Небесно“ (Матеј 5:20), а уште помалку во незнабошците. Ако (мораме да ги надминеме) фарисеите, тогаш многу повеќе неверниците. Ако и во случај кога во животот не ги надминеме Евреите, ни е склучено царството небесно, тогаш како ќе ни биде чест да го постигнеме кога ќе се најдеме полоши од паганите? Да ја отстраниме од себе сета раздразливост, гнев и бес. „Да ви ги пишувам истите нешта не ми е тешко, туку вам ви помага“ (Фил. 3:1). И лекарите го користат истиот лек неколку пати. Така, нема да престанеме да го всадуваме истото, да потсетуваме, да поучуваме, да молиме за истото. На крајот на краиштата, имаме многу секојдневни грижи кои можат да не доведат во заборав; и затоа ни треба постојана инструкција. И за да не се собираме овде залудно и не без корист, да прикажеме докази за тоа со дела, за преку тоа да се удостоиме за идни благослови, според благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого нека му е слава на Отецот со Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: