Беседа 51

Jan 7:37–38. V poslední velký den svátku stál Ježíš a zvolal: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a napije se. Kdo ve mne věří, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody. 1. Posluchači Slova Božího po něm musí mít palčivou žízeň. – 2. Duch svatý byl dán již starozákonnímu lidu, ale apoštolové ho přijali úplně úplně. – 3. Následky hněvu. – Tím, že lidé chtějí ublížit druhým, způsobují ničení sami sobě. – Zlo se neléčí zlem, ale dobrem. 1. Ti, kdo přistupují k božskému kázání a jsou pozorní k víře, musí projevovat náklonnost těm, kdo žízní a rozněcují v sobě stejnou touhu jako oni. Díky tomu budou schopni přesněji v sobě udržet to, co se káže. Ti, kteří mají žízeň, když si vzali kalich, pijí ho s velkou dychtivostí a pak se teprve uklidní. Stejně tak ti, kdo poslouchají božská slova, pokud je přijímají s žízní, nikdy je neopustí, dokud nebudou zcela spokojeni. A po čem by člověk měl vždy žíznit a hladovět, o tom se říká: „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti“ (Matouš 5:6). A zde Kristus říká: „Kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“. Tato slova znamenají: nikoho nepřitahuji nátlakem ani násilím; ale kdo má velkou horlivost, kdo hoří touhou, toho volám. Ale proč si evangelista všiml, že (to bylo) „v poslední velký den“? Protože první a poslední den byly skvělé a prostřední dny mezi nimi byly většinou strávené zábavou. Proč říká: „do posledního“? Protože ten den byli všichni na schůzi. Prvního dne (Pán) ještě nepřišel a nevysvětlil svým učedníkům důvod. Druhý a třetí den neříká nic, aby neplýtval slovy nadarmo, protože (v těchto dnech Židé) se oddávali zábavám. Ale posledního dne, když se vraceli domů, dává jim pokyny ke spáse a mluví nahlas, částečně proto, aby ukázal svou smělost, částečně kvůli velkému zástupu. A aby ukázal, že mluví o duchovním nápoji, dodává: „Kdo ve mne věří, jak říká Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody. Zde nazývá „lůno“ srdcem, stejně jako na jiném místě se říká: „A tvůj zákon je v mém srdci“ (Ž 39,9). Kde však Písmo říká: „z jeho břicha potečou řeky živé vody“? Nikde. Co znamenají slova: „Kdo ve mne věří, jak praví Písmo“? Zde je třeba s tím skoncovat, aby slova – „řeky potečou z jeho břicha“ – byla výrokem samotného Krista. Protože mnozí říkali: „Toto je Kristus“ (Jan 7:41) a také: „Až přijde Kristus, bude činit další znamení“ (Jan 7:31), pak ukazuje, že člověk musí mít správné poznání a být přesvědčen ne tak zázraky, jako spíše Písmem. Mnozí, ačkoli Ho viděli dělat zázraky, ho nepřijali jako Krista, ale naopak byli připraveni říci: „Neříká Písmo, že Kristus přijde ze semene Davidova“ (Jan 7:42)? Proto se Kristus velmi často obracel k Písmu, chtěje ukázat, že se nevyhýbá důkazům z Písma; Proto je nyní odkazuje na Písmo. Výše tedy řekl: „zkoumejte Písma“ (Jan 5:39) a také: „je psáno v prorocích: a všichni budou vyučováni od Boha“ (Jan 6:45), také: „Mojžíš je tvůj žalobce“ (Jan 5:45). Stejně tak zde říká: „z jeho břicha, jak se praví v Písmu, potečou řeky“, čímž těmito slovy naznačuje bohatství a hojnost milosti. Totéž vyjadřuje na jiném místě slovy: „Stane se v něm pramenem vody proudící do věčného života“ (Jan 4,14), tedy (kdo v něho věří) bude mít velkou milost. Na tom místě to tedy nazývá věčným životem a zde živou vodou. Říká tomu živé, protože je vždy aktivní. Milost Ducha, když vstoupí do duše a usadí se v ní, proudí silněji než jakýkoli zdroj, nezastavuje se, nevyčerpává a nezastavuje. Aby tedy ukázal jak nevyčerpatelnost daru milosti, tak i jeho nevýslovnou účinnost, nazval jej pramenem a řekami – nejen jednou řekou, ale nesčetnými. A na tom místě (Jan 4:14) představoval hojnost pod obrazem toku. A každý jasně uvidí pravdu řečeného, ​​když si představí Štěpánovu moudrost, Petrův jazyk, Pavlovu sílu – jak je nic nezastavilo, nic nezadrželo, ani hněv lidu, ani povstání tyranů, ani machinace démonů, ani každodenní smrt, a jak naopak oni, jako řeky, které se valí s velkou touhou, všechno nesly. „Toto mluvil o Duchu, kterého,“ říká, „měli věřící přijmout..., neboť Duch svatý na nich ještě nebyl“ (Jan 7:39). Jak proroci prorokovali a konali nespočetné zázraky? Apoštolové vyhánějí (démony) ne Duchem, ale mocí přijatou od Krista, jak sám říká: „Jestliže já vyháním démony mocí Belzebuba, čí mocí vymítají vaše syny? (Matouš 12:27). A řekl to, aby ukázal, že před křížem nejsou všichni vyháněni (démoni) Duchem, ale mocí přijatou od Něho (Krista). Proto, když je chtěl poslat, řekl: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22), stejně jako se na jiném místě říká: „Sestoupil na ně Duch svatý“ (Sk 19:6), a pak začali dělat zázraky. 2. A když je poslal (před utrpením), pak se neříká, že jim dal Ducha svatého, ale „dal jim moc“ a řekl: „Očisťujte malomocné, křište mrtvé, vymítejte démony, zadarmo jste dostali, zdarma dávejte“ (Matouš 10:1, 8). Pokud jde o proroky, všichni uznávají, že měli dar Ducha svatého; ale tato milost se stala vzácnou, ustoupila a vyschla na zemi od toho dne, jak bylo řečeno: „váš dům vám zůstává prázdný“ (Matouš 23:38). Již před tímto dnem však začal být vzácný. Vždyť oni (Židé) už neměli proroka a milost nezastínila jejich svatyně. Protože byl tedy Duch svatý vzat a mezitím musel být následně hojně vylit, a toto vylití začalo po kříži, nejen hojností, ale i velkými dary [a ten dar byl vskutku úžasnější, když se například říká: „Nevíš, jaký jsi duch“ (Lukáš 9:55); a znovu: „Protože jsi nepřijal ducha otroctví,... ale přijali Ducha adoptivního synovství" (Ř 8,15); staří, ač sami Ducha měli, nesdělovali jej druhým; naopak apoštolové naplnili nesčetné zástupy Duchem] - protože, jak říkám, (věřící) museli takovou milost přijmout, ale ještě nebyla dána, pak se říká: "neboť Duch svatý ještě nebyl." Evangelista tedy ukázal na tuto milost a řekl: „neboť ještě nebyl... Duch svatý“, tj. ještě nebyl dán, „protože Ježíš ještě nebyl oslaven“ (Jan 7:39), a nazval kříž slávou. Byli jsme nepřátelé a hříšníci, byli jsme zbaveni Božího daru a stali jsme se Bohem nenáviděnými; a milost je důkazem smíření a dar se nedává nepřátelům a nenáviděným osobám, ale přátelům a lidem, kteří je potěšili. Proto bylo nutné nejprve za nás přinést oběť, zničit nepřátelství v těle a abychom se stali Božími přáteli, a pak tento dar přijmout. Jestliže toto platilo pod zaslíbením daným Abrahamovi, tím spíše pod milostí. Pavel to demonstruje slovy: „Jestliže ti, kdo jsou ustavení v zákoně, jsou dědici, pak je víra marná... neboť zákon plodí hněv“ (Řím 4:14-15). Jeho slova znamenají následující: Bůh slíbil, že dá zemi Abrahamovi a jeho semeni; ale potomci se stali nehodnými tohoto slibu a nemohli se zalíbit vlastní prací. Proto přišla víra - to není těžká záležitost, aby přilákala milost a aby sliby neodpadly. „Proto je to z víry,“ pokračuje apoštol, „aby [bylo] podle milosrdenství, aby bylo zaslíbení jisté“ (Řím 4:16). Protože „z milosti“ to nemohli (získat) skutky. Ale proč, když řekl: podle Písma sám nepodává důkaz? Protože Židé byli nakaženi falešnými představami. Někteří říkali: „Je to prorok“, jiní: „svádí lidi“, jiní: „Kristus přijde“ ne z Galileje, ale „z Betléma“, další: „Až přijde Kristus, nikdo nebude vědět, odkud pochází“; jedním slovem, názory byly různé, jak už to mezi ustaranými lidmi bývá. Ano, poslouchali, co bylo řečeno, ne správným způsobem a ne proto, aby se dozvěděli pravdu. Proto jim neodpovídá, ačkoli říkají: „Přijde Kristus z Galileje? (Jan 7:41). A Natanael, který se vyjádřil silněji a nápadněji: „Může z Nazareta přijít něco dobrého? (Jan 1:46) - chválil ho jako pravého Izraelce. Oni, stejně jako ti, kteří řekli Nikodémovi: „Hle, žádný prorok nepřichází z Galileje“ (Jan 7:52), to řekli ne proto, aby zjistili pravdu, ale pouze proto, aby vyvrátili mínění o Kristu; a on (Natanael) to řekl, protože miloval pravdu a znal přesně všechna stará Písma. Jelikož tedy měli jediný cíl – vyvrátit skutečnost, že On je Kristus, nic jim neprozradil. Navíc ti, kteří si protiřečili, někdy říkali: „nikdo nebude vědět, odkud pochází“ a někdy „z Betléma“, se zjevně začali bránit, i když se dozvěděli pravdu. Ať neznají místo, totiž že byl z Betléma, protože žil v Nazaretu, i když to pro ně není omluvitelné, protože se tam nenarodil; ale opravdu neznali jeho rodinu, totiž že byl z domu a kmene Davidova? Jak řekli: „Není psáno v Písmu, že Kristus přijde ze semene Davidova“ (Jan 7:42)? Ale těmito slovy chtěli zastřít i toto, protože o všem mluvili zlomyslně. Proč oni, když k Němu přišli, neřeknou: když se divíme všemu ostatnímu v tobě, ale ty nám přikazuješ, abychom v tebe věřili podle Písma, pak nám neřeknou, jak Písmo říká, že Kristus měl přijít z Betléma, zatímco ty jsi přišel z Galileje? Ale nic takového neřekli, ale naopak, všichni to řekli se zlým úmyslem. A že pravdu nehledali a nechtěli ji znát, evangelista hned dodal: „Někteří... se ho chtěli zmocnit, ale nikdo na něj nevztáhl ruce“ (Jan 7:44). Když už nic jiného, ​​alespoň tohle je mohlo přivést k něžnosti; ale nedotklo se jich, jak říká prorok: „zlobili a nepřestali“ (Ž 34:15). 3. Takový je hněv! Nechce se ničemu poddat, usiluje pouze o jedno - zničit toho, kdo byl nenáviděn. Ale co říká Písmo? „Kdo kopá jámu, spadne do ní“ (Přísl. 26:27). Tehdy se to také splnilo. Chtěli zničit Krista, aby zničili Jeho kázání; ale stal se opak. Kázání z Kristovy milosti vzkvétá; ale pro ně všechno zmizelo a zahynulo: ztratili svou vlast, svobodu, bezpečí a uctívání, ztratili veškerý blahobyt a stali se otroky a zajatci. S vědomím toho tedy nikdy nespikněte proti druhým a pamatujme, že tím na sebe brousíme meč a sami sobě způsobujeme nejhlubší ránu. Ale někdo tě urazil a ty se mu chceš pomstít? Nepomstít se. Jen tak se budete moci skutečně pomstít. Pokud se pomstíte sami, pak se pomstít nebudete. A nemyslete si, že tato slova jsou hádankou; ne, tohle je pravda. Jak a jakým způsobem? Takže, když se nepomstíte, uděláte si z Boha nepřítele pro něj (provinilce); a když se pomstíš sám, pak už se to nestane. „Má je pomsta, já odplatím, praví Hospodin“ (Řím 12:19). Máme-li otroky a oni, když se mezi sebou pohádali, nedávají nám odvety a tresty, ale přivlastňují si je, pak i poté, co k nám tisíckrát přijdou, je nejen nepomstíme, ale naopak jsme na ně stále naštvaní a nazýváme je tuláky a tyrany. Všechno, říkáme jim, mělo být ponecháno na nás; ale protože jsi se poprvé pomstil, už nás neobtěžuj. Navíc to řekne Bůh, který přikázal, aby mu bylo všechno ponecháno. A není to hanba, že od svých otroků vyžadujeme takovou moudrost a poslušnost, ale neposkytujeme Pánu to, co požadujeme od svých otroků? Říkám to, protože máte sklon se jeden druhému mstít; Přitom ten, kdo skutečně filozofuje, by to neměl dělat, ale naopak by měl odpouštět a odpouštět hříchy, i když za to žádná tak velká odměna nebyla – odpuštění vlastních hříchů. Pokud odsuzujete někoho, kdo zhřešil, proč, řekněte mi, vy sám hřešíte a upadáte do stejné věci? Urazil tě někdo? Neurážejte ho na oplátku; jinak se budeš urážet. Udeřil tě někdo? Neplaťte mu to; jinak mezi vámi nebude žádný rozdíl. Zarmoutil tě někdo? Nezlobte ho ze své strany, protože z toho není žádný zisk, mezitím se mu opět stanete podobnými. Jen tak se s ním budeš moci domluvit, když urážku sneseš klidně a s mírností; jen tak ho zahanbíte a zkrotíte jeho hněv. Nikdo neléčí zlo zlem, ale zlo dobrem. Takto jsou moudří někteří pohané. Mají-li pošetilí pohané takovou filozofii, pak se styďme, že jsme horší než oni. Mnozí z nich byli uraženi a trpěli křivdami. Mnozí byli pomlouváni a nemstili se; byli vystaveni pomluvám a konali dobro. Docela se ale bojím, že se někteří z nich mohou v životě ukázat jako nadřazení a tím zvýšit náš trest. Ve skutečnosti, pokud my, kteří jsme přijali Ducha, očekáváme království, filozofujeme o nebi, nebojíme se gehenny, máme přikázání být anděly, používáme svátosti – pokud nedosáhneme ani jejich ctnosti, jakou pak budeme mít výmluvu? Musíme-li předčit Židy, jak se říká: „Nepřevýší-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20), tím méně pak pohany. Jestliže (musíme překonat) farizeje, pak mnohem více bezvěrce. Jestliže i v případě, že v životě nepřevyšujeme Židy, je pro nás nebeské království uzavřeno, jak nám pak bude ctí ho dosáhnout, když se ocitneme horší než pohané? Odstraňme ze sebe veškerou podrážděnost, hněv a vztek. „Psát vám totéž není pro mě tíživé, ale pro vás je to poučné“ (Flp 3:1). A lékaři používají stejný lék několikrát. Nepřestaneme tedy vštěpovat totéž, připomínat, učit, prosit o totéž. Máme přece mnoho každodenních starostí, které nás mohou zavést do zapomnění; a proto potřebujeme neustálé poučování. A že se zde neshromažďujeme nadarmo a ne bez užitku, předložme o tom důkaz ve skutcích, abychom díky tomu byli hodni budoucích požehnání, podle milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž buď sláva Otci s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: