Беседа 51
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا ٧: ٣٧-٣٨. وفي اليوم العظيم الأخير من العيد، وقف يسوع ونادى قائلاً: «إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب». من آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي.
1. يجب أن يكون لدى سامعي كلمة الله عطش شديد لها. 2. لقد أُعطي الروح القدس بالفعل لشعب العهد القديم، ولكن الرسل قبلوه بشكل كامل. – 3. عواقب الغضب. – من خلال الرغبة في إلحاق الأذى بالآخرين، يتسبب الناس في تدمير أنفسهم. - الشر يُشفى ليس بالشر، بل بالخير.
1. يجب على الذين يقتربون من الكرازة الإلهية ويهتمون بالإيمان أن يظهروا مودة العطاش ويشعلون في أنفسهم نفس الرغبة التي لديهم. ومن خلال هذا سيكونون قادرين على الاحتفاظ بشكل أكثر دقة بما يتم التبشير به داخل أنفسهم. أما العطاش، فيأخذون الكأس، ويشربونها بلهفة شديدة، وبعد ذلك يهدأون. كذلك الذين يستمعون إلى الكلمات الإلهية، إذا قبلوها بعطش، لن يتركوها أبدًا قبل أن يشبعوا تمامًا. وما يجب على الإنسان أن يعطش ويجوع عليه دائمًا، يقال عنه: "طوبى للجياع والعطاش إلى البر" (متى 5: 6). وهنا يقول المسيح: "إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب". هذه الكلمات تعني: أنا لا أجذب أحداً بالإكراه أو العنف؛ ولكن من له غيرة عظيمة ومن هو مشتعل بالشهوة فإني أدعوه. ولكن لماذا لاحظ الإنجيلي أنه (كان) "في اليوم العظيم الأخير"؟ لأن الأيام الأولى والأخيرة كانت عظيمة، والأيام الوسطى بينهما كانت في الغالب تقضي في اللهو. لماذا يقول: "إلى الأخير"؟ لأنه في ذلك اليوم كان الجميع في الاجتماع.
وفي اليوم الأول لم يكن (الرب) قد جاء بعد، موضحًا لتلاميذه سبب ذلك. وفي اليوم الثاني والثالث لا يقول شيئًا، حتى لا يضيع الكلام هباءً، إذ كان (اليهود في هذه الأيام) منغمسين في اللهو. ولكن في اليوم الأخير، عندما عادوا إلى المنزل، أعطاهم تعليمات للخلاص وتكلم بصوت عالٍ، جزئيًا لإظهار جرأته، وجزئيًا بسبب الجمع الكثير. ولكي يوضح أنه يتحدث عن الشراب الروحي يضيف: "من آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي". وهنا يدعو "الرحم" "القلب"، كما قيل في موضع آخر: ""وشريعتك في قلبي"" (مز 39: 9). ولكن أين يقول الكتاب: "تجري من بطنه أنهار ماء حي"؟ في أي مكان. ما معنى الكلمات: "من آمن بي كما يقول الكتاب"؟ وهنا لا بد من وضع حد لذلك، حتى تكون عبارة "تجري من بطنه الأنهار" هي قول المسيح نفسه.
بما أن كثيرين قالوا: "هذا هو المسيح" (يوحنا 7: 41)، وأيضًا: "هل متى جاء المسيح يصنع آيات أكثر" (يوحنا 7: 31)، فهو يوضح أنه يجب على المرء أن يكون لديه المعرفة الصحيحة وأن يقتنع ليس بالمعجزات بقدر ما بالكتاب المقدس. وبالفعل فإن كثيرين، رغم أنهم رأوه يصنع المعجزات، لم يقبلوه كمسيح، بل على العكس كانوا مستعدين للقول: "أليس الكتاب يقول إن المسيح سيأتي من نسل داود" (يوحنا 7: 42)؟ لذلك، لجأ المسيح في كثير من الأحيان إلى الكتاب المقدس، الرغبة في إظهار أنه لم يتجنب الأدلة من الكتاب المقدس؛ ولهذا السبب يحيلهم الآن إلى الكتاب المقدس.
لذلك قال أعلاه: "فتشوا الكتب" (يوحنا 5: 39)، وأيضًا: "إنه مكتوب في الأنبياء: ويكون الجميع متعلمين من الله" (يوحنا 6: 45)، وأيضًا: "موسى هو المشتكي" (يوحنا 5: 45). وبنفس الطريقة هنا يقول: "من بطنه كما قيل في الكتاب تجري أنهار"، مشيراً بهذه الكلمات إلى الغنى وكثرة النعمة. ويعبر عن هذا الأمر نفسه في موضع آخر بقوله: "يصير فيه ينبوع ماء يفيض إلى حياة أبدية" (يوحنا 4: 14)، أي (من يؤمن به) يكون له نعمة عظيمة. لذلك يدعوها في ذلك المكان الحياة الأبدية، وهنا الماء الحي. ويسميها حية لأنها نشطة على الدوام. نعمة الروح عندما تدخل النفس وتستقر فيها، تتدفق أقوى من أي مصدر، ولا تتوقف، ولا تستنزف، ولا تتوقف. وهكذا، من أجل إظهار عدم استنفاد عطية النعمة، وفي الوقت نفسه فعاليتها التي لا توصف، أطلق عليها اسم المصدر والأنهار - وليس مجرد نهر واحد، ولكن لا تعد ولا تحصى. وفي ذلك المكان (يوحنا 4: 14) كان يمثل الوفرة تحت صورة النهر.
وسوف يرى الجميع بوضوح حقيقة ما قيل إذا تخيلوا حكمة استفانوس، ولغة بطرس، وقوة بولس - كيف لم يوقفهم شيء، ولا شيء يعيقهم، لا غضب الشعب، ولا انتفاضات الطغاة، ولا مكائد الشياطين، ولا الوفيات اليومية، وكيف، على العكس من ذلك، كانوا، مثل الأنهار المتدفقة بطموح عظيم، يحملون كل شيء معهم. "قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون مزمعين أن يقبلوه... لأن الروح القدس لم يكن عليهم بعد" (يوحنا 7: 39). كيف تنبأ الأنبياء وقاموا بمعجزات لا تعد ولا تحصى؟ الرسل يخرجون (الشياطين) لا بالروح، بل بالقوة التي أخذها من المسيح، كما يقول هو نفسه: "إن كنت أنا أخرج الشياطين بقوة بعلزبول، فبقوة من يخرجون أبناءكم؟" (متى 12:27). وقد قال هذا ليُظهر أنه قبل الصليب، لم يُطرَح الجميع (الشياطين) بالروح، بل بالقوة التي أخذها منه (المسيح). ولهذا لما أراد أن يرسلهم قال: "اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20: 22)، كما قيل في موضع آخر: "نزل عليهم الروح القدس" (أع 19: 6)، ثم بدأوا يصنعون المعجزات.
2. وعندما أرسلهم (قبل الألم)، لم يُقال إنه أعطاهم الروح القدس، بل "أعطاهم قوة"، قائلاً: "طهروا برصًا، أقيموا موتى، أخرجوا شياطين. مجانًا أخذتم مجانًا أعطوا" (متى 10: 1، 8). أما بالنسبة للأنبياء، فمن المعروف لدى الجميع أنهم نالوا موهبة الروح القدس؛ لكن هذه النعمة تقلصت واندثرت وجفت على الأرض من ذلك اليوم، إذ قيل: "ترك بيتك لك خاليًا" (متى 23: 38). ومع ذلك، حتى قبل هذا اليوم، بدأت بالفعل تصبح نادرة. بعد كل شيء، لم يعد لديهم (اليهود) نبي، ولم تطغى النعمة على مزاراتهم. إذًا، إذ أُخذ الروح القدس، وفي هذه الأثناء كان لا بد من سكبه بغزارة، وقد بدأ هذا الانسكاب بعد الصليب، ليس بكثرة فقط، بل أيضًا بمواهب عظيمة [وبالحقيقة كانت العطية أكثر روعة عندما قيل، على سبيل المثال: "أنت لا تعلم أي روح أنت" (لوقا 9: 55)؛ وأيضاً: "لأنكم لم تأخذوا روح العبودية...
"ولكنهم قبلوا روح التبني" (رومية 8: 15). القدماء، مع أنهم كانوا هم أنفسهم الروح، لم ينقلوه للآخرين؛ على العكس من ذلك، ملأ الرسل بالروح جمعًا لا يحصى من الناس] - إذ أقول، إنه كان على (المؤمنين) أن ينالوا مثل هذه النعمة، لكنها لم تكن قد أُعطيت بعد، إذًا يقال: "لأن الروح القدس لم يكن بعد".
فقال الإنجيلي وهو يشير إلى هذه النعمة: "لأنه لم يكن بعد... الروح القدس" أي لم يكن قد أُعطي بعد، "لأن يسوع لم يكن قد تمجد بعد" (يوحنا 7: 39)، داعياً الصليب بالمجد. كنا أعداء وخطاة، وحُرمنا من عطية الله وأصبحنا مكروهين من الله؛ والنعمة دليل على المصالحة، والعطية لا تُمنح للأعداء والأشخاص المكروهين، بل للأصدقاء والأشخاص الذين أرضوهم. لذلك كان لا بد أولاً من تقديم ذبيحة من أجلنا، لكي نبطل العداوة في الجسد، ونصبح أصدقاء الله، ثم ننال هذه العطية. إذا كان هذا صحيحًا في ظل الوعد المُعطى لإبراهيم، فبالأولى كثيرًا تحت النعمة. لتوضيح ذلك يقول بولس: "إن كان الثابتون في الناموس ورثة، فباطل الإيمان... لأن الناموس ينشئ غضبًا" (رومية 4: 14-15). كلماته تعني ما يلي: وعد الله بإعطاء الأرض لإبراهيم ونسله؛ لكن الأحفاد أصبحوا غير مستحقين لهذا الوعد ولم يستطيعوا أن يرضوا بأعمالهم. لذلك جاء الإيمان - ليس بالأمر الصعب، لكي يجذب النعمة وحتى لا تتساقط الوعود.
يتابع الرسول: "إذاً هو بالإيمان، ليكون على سبيل الرحمة، ليكون الوعد يقيناً" (رومية 4: 16). لأنهم "بالنعمة" لم يستطيعوا (أن ينالوا هذا) بالأعمال. ولكن لماذا يقول: حسب الكتاب ألا يقدم الدليل نفسه؟ لأن اليهود أصيبوا بالمفاهيم الخاطئة. قال البعض: "إنه نبي"، والبعض الآخر: "يخدع الشعب"، والبعض الآخر: "سيأتي المسيح" ليس من الجليل، ولكن "من بيت لحم"، وآخرون: "عندما يأتي المسيح، لن يعرف أحد من أين يأتي"؛ باختصار، تباينت الآراء، كما هو الحال عادة بين الأشخاص القلقين. نعم لقد استمعوا لما قيل ليس بالشكل الصحيح وليس من أجل معرفة الحقيقة. ولهذا لا يجيبهم، مع أنهم يقولون: "أمن الجليل يأتي المسيح؟" (يوحنا 7:41). ونثنائيل الذي عبَّر عن نفسه بشكل أقوى وأشد لفتًا للنظر: "هل من الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟" (يوحنا 1:46) - مدحه باعتباره إسرائيليًا حقيقيًا.
هم، وكذلك أولئك الذين قالوا لنيقوديموس: "انظر وانظر أنه لا يأتي أي نبي من الجليل" (يوحنا 7:52)، قالوا هذا ليس من أجل معرفة الحقيقة، ولكن فقط لدحض الرأي حول المسيح؛ وقد قال (نثنائيل) هذا لأنه أحب الحق وكان يعرف بالضبط كل الكتب المقدسة القديمة.
لذلك، بما أن لديهم هدف واحد فقط - دحض حقيقة أنه المسيح، فهو لم يكشف لهم أي شيء. علاوة على ذلك، فإن أولئك الذين ناقضوا أنفسهم، قائلين أحيانًا: "لن يعرف أحد من أين يأتي"، وأحيانًا "من بيت لحم"، من الواضح أنهم سيبدأون في المقاومة حتى بعد أن عرفوا الحقيقة. ألا يعرفون المكان، أي أنه من بيت لحم، إذ كان يعيش في الناصرة، مع أن هذا ليس عذرًا لهم، لأنه لم يولد هناك، ولكن هل لم يعرفوا حقًا عائلته، أي أنه من بيت داود وسبطه؟ وكيف قالوا: "أليس مكتوباً في الكتاب أن المسيح سيأتي من نسل داود" (يوحنا 7: 42)؟ لكن بهذه الكلمات أرادوا أن يحجبوا هذا أيضًا، لأنهم تحدثوا عن كل شيء بشكل ضار. لماذا لا يقولون عندما يأتون إليه: بما أننا مندهشون من كل شيء آخر فيك، لكنك تأمرنا أن نؤمن بك حسب الكتب المقدسة، ثم تخبرنا كيف يقول الكتاب المقدس أن المسيح يجب أن يأتي من بيت لحم، بينما أتيت من الجليل؟ لكنهم لم يقولوا شيئا من هذا القبيل، بل على العكس، كلهم قالوا ذلك بنية خبيثة.
ولأنهم لم يطلبوا الحق ولا يريدون أن يعرفوه، أضاف الإنجيلي على الفور: "أراد قوم أن يمسكوه ولكن لم يضع عليه أحد الأيدي" (يوحنا 7: 44). إذا لم يكن هناك شيء آخر، على الأقل هذا يمكن أن يجلبهم إلى الحنان؛ لكنهم لم يمسوا كما يقول النبي: "سبوا ولم يكفوا" (مز 34: 15).
3. هذا هو الغضب! إنه لا يريد الاستسلام لأي شيء، فهو يسعى فقط إلى شيء واحد - لتدمير الشخص الذي يكره. ولكن ماذا يقول الكتاب المقدس؟ "من يحفر حفرة يقع فيها" (أم 26: 27). وقد تحقق ذلك بعد ذلك أيضًا. لقد أرادوا تدمير المسيح من أجل تدمير كرازته؛ ولكن حدث العكس. الكرازة بنعمة المسيح تزدهر. ولكن بالنسبة لهم اختفى كل شيء وهلك: لقد فقدوا وطنهم وحريتهم وأمنهم وعبادتهم، وفقدوا كل رخاء، وأصبحوا عبيدًا وأسرى. لذلك، إذ نعرف ذلك، دعونا لا نتآمر أبدًا ضد الآخرين، متذكرين أننا من خلال هذا نشحذ السيف ضد أنفسنا ونلحق بأنفسنا أعمق الجرح. لكن هناك من أهانك وتريد الانتقام منه؟ لا تنتقم. بهذه الطريقة فقط ستتمكن حقًا من الانتقام. إذا انتقمت لنفسك فلن تنتقم. ولا تظن أن هذه الكلمات لغز؛ لا، هذه هي الحقيقة. كيف وبأي طريقة؟ فإذا لم تنتقم فإنك تجعل الله عدواً له (الجاني)؛ وعندما تنتقم من نفسك، فهذا لم يعد يحدث. "لي النقمة أنا أجازي يقول الرب" (رومية 12: 19).
إذا كان لدينا عبيد، وهم، الذين يتشاجرون فيما بينهم، لا يعطوننا الانتقام والعقاب، بل يخصصونهم لأنفسهم، فحتى بعد أن يأتوا إلينا ألف مرة، لا ننتقم منهم فحسب، بل على العكس من ذلك، ما زلنا غاضبين منهم، وندعوهم بالمتشردين والمتنمرين. نقول لهم إن كل شيء كان ينبغي أن يُترك لنا؛ ولكن بما أنك انتقمت لنفسك لأول مرة، فلا تزعجنا بعد الآن. علاوة على ذلك، فإن هذا سيقوله الله الذي أمر بترك كل شيء له. أليس من العار أن نطلب مثل هذه الحكمة والطاعة من عبيدنا، ولكن لا نقدم للرب ما نطلبه من عبيدنا؟ أقول هذا لأنكم تميلون إلى الانتقام من بعضكم البعض؛ وفي الوقت نفسه، لا ينبغي لمن يتفلسف حقا أن يفعل ذلك، بل على العكس من ذلك، يجب أن يغفر ويغفر الخطايا، حتى لو لم يكن هناك أجر عظيم لهذا - مغفرة خطاياه. إذا كنت تدين شخصا أخطأ، فلماذا، أخبرني، هل أنت نفسك تخطئ وتقع في نفس الشيء؟ هل قام أحد بإهانتك؟ لا تهينه في المقابل؛ وإلا فسوف تهين نفسك. هل ضربك أحد؟ لا ترد له المبلغ؛ وإلا فلن يكون هناك فرق بينكما.
هل أحزنك أحد؟ لا تزعجه من جانبك، لأنه لا فائدة من هذا، وفي الوقت نفسه سوف تصبح مثله مرة أخرى. عندها فقط ستتمكن من التفاهم معه، عندما تتحمل الإهانة بهدوء ووداعة؛ فقط بهذا ستخجله وترويض غضبه. ليس أحد يشفي الشر بالشر، بل الشر بالخير. هكذا حكمة بعض الوثنيين. إذا كان لدى الوثنيين الحمقى مثل هذه الفلسفة، فلنخجل أن نكون أسوأ منهم. وقد تعرض الكثير منهم للإهانة وعانوا من المظالم. تم الافتراء على كثيرين ولم ينتقموا. تعرضوا للافتراء، وعملوا الصالحات. لكنني أخشى تمامًا أن يتبين أن بعضهم قد يتفوق علينا في الحياة وبالتالي يزيد من عقابنا.
في الواقع، إذا كنا نحن الذين نلنا الروح، نتوقع الملكوت، ونتفلسف عن السماء، ولا نخاف الجحيم، ولدينا الوصية بأن نكون ملائكة، ونستخدم الأسرار - إذا لم نصل حتى إلى فضيلتها، فما هو العذر الذي سيكون لدينا؟ فإذا كان لا بد أن نتفوق على اليهود، كما قيل: "إن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين، لن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 5: 20)، فكم بالحري الأمم. إذا (يجب أن نتفوق) على الفريسيين، فبالأولى بكثير الكفار. إذا، حتى في حالة عدم تجاوزنا اليهود في الحياة، انتهى ملكوت السماوات لنا، فكيف نتشرف بتحقيقه عندما نجد أنفسنا أسوأ من الوثنيين؟ دعونا ننزع من أنفسنا كل التهيج والغضب والغضب. "إن كتابة هذه الأمور عينها ليس ثقيلاً عليّ، بل هو بنيان لكم" (فيلبي 3: 1). ويستخدم الأطباء نفس الدواء عدة مرات. لذلك لن نتوقف عن غرس نفس الشيء، والتذكير، والتعليم، والتوسل بشأن نفس الشيء. بعد كل شيء، لدينا العديد من المخاوف اليومية التي يمكن أن تقودنا إلى النسيان؛ ولذلك نحن بحاجة إلى تعليمات مستمرة.
وحتى لا نجتمع هنا عبثًا ولا بدون فائدة، فلنقدم الدليل على ذلك بالأفعال، حتى نستحق به بركات مستقبلية، حسب نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته للبشرية، الذي به وبه المجد للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: